一、从中医理论看太极拳健身（论文文献综述）
薛鼎鼎[1]（2021）在《基于中医理论对意守丹田的养生应用研究》文中提出意守丹田功法是传统养生气功中的基础功法,其功法特点为简单有效、自主性强、方便习练,具有较好的养生保健作用。而中医理论是指导中医传统气功功法的理论基础。本文主要通过文献研究对丹田学说的主要内容、学术思想和理论基础进行归纳总结,确立丹田学说在传统气功功法中的重要地位;通过逻辑推理和综合分析的方法探讨意识活动在传统气功习练过程中的意义;最后从中医理论的角度科学阐释意守丹田功法的养生效应,并提出理论依据。本论文采用的研究方法主要有文献资料法、逻辑推理法、总结分析法,从意守丹田的功法要领、身体反应、意识运用、现代研究等方面深入挖掘在中医理论指导下意守丹田功法的养生原理,科学阐释其在传统气功锻炼、传统武术技击、传统中医“治未病”方面的养生效应,探讨其内在养生原理,在中医理论的指导下明确了丹田学说的学术思想和理论基础,阐明了意识在人体生命活动中的重要性,科学解释了意守丹田功法的在传统气功和中医“治未病”方面的养生原理。本文的目的在于运用中医理论研究意守丹田功法的养生效应,为中医气功的发展传承以及实际推广提出切实可行的理论依据和操作规范。
张振华[2]（2020）在《太极拳的传统身体知识研究 ——以民国五人太极拳着作为中心》文中认为中国传统身体知识是中国传统科学知识中极富生命力的部分。太极拳是一种历史悠久、开展广泛、传统理论研究充实的身体活动,太极拳的传统身体知识是一种典型的中国传统身体知识。太极拳的传统身体知识从太极拳实践中获取、得到验证并应用于太极拳的实践。它受到中国传统文化环境的深刻影响,显着不同于近现代科学中的相关知识。太极拳的传统身体知识重在探索实现健身、技击功能的身体运动机制,并且这种探索在身体机能、身体构成的层面上拓展和深化,从而形成了太极拳的传统身体知识系统。身体与运动的密不可分和健身、技击功能指向性,是太极拳的传统身体知识的显着特点。民国时期的太极拳着作更加具体、通俗、系统地总结和阐释了太极拳的传统身体知识,同时这种传统知识前所未有地和科学发生了联系。本研究在可见的民国太极拳书籍中选取与论题关系密切的陈微明、胡朴安、向恺然、徐震、郑曼青五位太极拳家的着作进行深入剖析,同时结合太极拳的实践经验和对中国传统文化的总体性了解,力图梳理和展现太极拳的传统身体知识的内容与特点,并分析了五拳家着作中科学因素的具体情况。本研究整理、介绍了陈微明等五人及其相关着作的基本情况。论文以人物为中心、基本按照相关理论知识提出的时间顺序确定主体框架,分别研究了以下内容:1)陈微明、胡朴安走向系统的身体知识:体悟道家哲学的身体运动;“太极拳术十要”中的身体知识;以腹部为中心的运动;中正安舒与听劲感知:身体技击状态的培养;拳功传说:身体技击状态的可能性。2)向恺然以“圆运动”为核心的身体知识系统:身体的圆运动;十三势:不同身体运动趋势的包含;关于太极劲;太极拳呼吸:周身运转的气运动。3)徐震的“形-气-神”身体知识系统:“形-气-神”三层次身体观;“习惯”:身体的可塑性;“形”的改造;“气”的练习;“神”的调整。4)郑曼青的“阴阳-气”身体知识系统:“阴阳-气”的身体观;有关形体的认识;人与动物身体的比较;联想、想象与顿悟:理解身体和改变身体的思维方式;与身体有关的科学问题。本研究对五人太极拳着作中的传统身体知识进行归纳和比较,认为太极拳的传统身体知识的性质是在运动过程中融合身心的经验性身体知识,它所呈现的并不是纯粹静态客观的、完全齐整逼真的身体图景。五人身体知识的具体内容之间,在时间关系上没有严格的积累、变革或发展的关系。五人身体知识的总结与阐发主要依赖于个人的实践和感悟,因此具有一定依附于人的点式分布特点。但是从五人身体知识的丰富性、系统性方面来看,又可见比较明显的发展脉络。太极拳研究者受到西方体育科学的研究思路影响,“太极拳运动是身体的运动,了解身体是基础和必要的”这一意识变得清晰起来。身体知识越来越被自觉地置于太极拳的理论基础地位而受到重视,除了对身体运动机制的探讨之外,五人对身体构成、身体机能等方面的认识也越来越充实。五人对身体知识的阐释愈加完整深入,理论化、系统化趋势明显增强,并且其中越来越多地涉及到近代科学因素。论文归纳了太极拳的传统身体知识的基本特点:太极拳的传统身体知识强调从自然哲学的层面和以天人合一的思维方式理解身体;太极拳的传统身体知识认为理想的身体是形与神的统一,太极拳是追求形神合一的手段;太极拳内省体察的练习方式决定了太极拳的传统身体知识作为经验知识的独特性;太极拳的传统身体知识具有独特的系统性;太极拳的传统身体知识与太极拳独特的运动方式之间存在着必然的联系;太极拳的传统身体知识强调对身体的动态性理解和把握;太极拳的传统身体知识具有个性化的特点,呈现出一定的艺术属性;从思维方式、核心概念层面来看,太极拳的传统身体知识体现了中国传统身体知识的重要特点。论文对向恺然、徐震、郑曼青太极拳着作中与身体有关的近代科学因素进行了归纳和比较。认为民国太极拳研究者在太极拳的传统身体知识与近代科学相关知识关系的问题上,观点不尽一致。郑曼青、徐震积极使用近代科学知识阐释太极拳的传统身体知识,但是他们科学素养有限并受到经验感悟思维方式的深刻影响,他们的研究很少能符合近代科学的规范,很难被纳入近代科学的范畴。以规范的近代科学形态衡量,民国时期太极拳的传统身体知识科学化进展情况并不理想,成果有限,并且其发展水平远落后于当时中国自然科学发展的先进水平。但是,本研究也反映出民国太极拳的传统身体知识与近代科学相关知识矛盾关系中包含的某些复杂情形:太极拳的传统身体知识与近代科学都具有求真的价值维度,但传统文化整体感悟的思维方式与近代科学分析实证的研究方法有明显的差异;太极拳的传统身体知识对太极拳实践具有重要的指导作用,并有可能转化为科学,但是经验知识本身并不同于科学的形态,两者之间的交流沟通存在巨大的困难;深入的太极拳实践是太极拳的传统身体知识得到理解和传播的基础,但是时代与社会的巨变在某种程度上使太极拳的传统身体知识失去了依托;太极拳的传统身体知识具有独立、自足的特点,其如何有效地走向科学化,是难以一时解决的课题。
颜芬[3]（2020）在《中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究》文中指出“运动促进健康”是古今中外医学共同关注的重要问题,中国传统体育养生与西方现代体育健身代表了中西方两种风格迥异的身体锻炼模式,对二者的比较研究是当前研究的热点问题。基于以往研究中表现出来的某些认知偏差,为了更系统准确地揭示二者的异同,本文以“运动促进健康”为基础,对中国传统体育养生和西方现代体育健身的运动目标、运动方法和技术原理进行比较研究,并对二者在当代社会的沟通与结合进行思考。主要研究结论如下:1.“运动促进健康”是人类共同的生存经验,中国传统体育养生与西方现代体育健身分别代表了中西方体育健身的两种典型形式。2.中国传统体育养生和西方现代体育健身的历史发展各有其特征:（1）中国传统体育养生直接奠基于中国传统医学之上,在历史发展中始终延续着传统的医学观念与锻炼方法。（2）西方体育健身的发展也直接奠基于西方医学之上,近代西方医学的巨大变革使得西方体育健身在价值观念上经历了从传统到现代的巨大转变,但在方法上则表现出一种历史延续性。（3）从近代开始,西方体育健身开始承载相应的民族和社会责任,相较起来,中国传统体育养生从现代开始才逐步承担起推动国民健康的社会责任。3.在运动目标上,中国传统体育养生与西方现代体育健身的根本目标一致,都是为了促进人类生理、心理、社会的全面健康;二者基于对身体的不同医学认知,在操作目标上则呈现出“补益精气”与“消耗能量”、“疏通经络”与“强化体能”两组有所差异的价值认知。4.在运动方法上,基于不同的操作目标,中国传统体育养生与西方现代体育健身在具体运动方法上差异显着。（1）在方法构成上,二者各有其方法系统,呈现出“内聚性”和“开放性”、“民族性”和“普遍性”两组对比状态。（2）在运动负荷上,二者都强调负荷适度的重要性,但在负荷大小上存在差异;对负荷的描述也呈现出“模糊”与“精确”两种形态。（3）二者在运动时空上的认知存在一些差异,但都倾向于根据人体与自然界之间的某种规律性关系来安排运动时空。5.在技术原理上,中国传统体育养生与西方现代体育健身对“调身”、“调息”、“调心”锻炼的功能认知与实际运用差异显着,中国传统体育养生对肢体、呼吸、意念的运用方法较之西方现代体育健身更加丰富且独特。（1）中国传统体育养生通过肢体、呼吸、意念的调节,对人体的经筋进行锻炼,对气息的出入和运行进行控制,以疏通经络、保养精气,并通过意念的自我引导寻求达到“三调合一”的稳态,从而实现身体功能的整体性自我修复。（2）西方现代体育健身通过一定的肢体活动对肌肉、呼吸形成某种机械性刺激,使机体的运动功能得到锻炼、身体成份得到平衡,最终对身体各系统的功能造成良性影响。6.在沟通方面,当前西方将中国传统体育养生放在替代与补充医学的范畴内进行考察,态度有所保留;中国则对西方现代体育健身全盘接受,并倾向于将中国传统导引术和武术放在体育的范畴内进行考察。中国传统体育养生的“科学化”成为二者沟通的重要问题。“科学化”是中国传统体育养生沟通西方世界的一把钥匙,但当前单一的“科学化”研究也成为揭示其本质特征的一具枷锁。7.当前“整合医学”的流行和“自然医学”的发展为中国传统体育养生和西方现代体育健身的结合发展提供了有利的背景,也预示了其良好的前景。二者的结合,一方面可以多角度地开发人体的生命功能,另一方面也可以满足现代人多方面的锻炼需求。
刘慧鸿[4]（2020）在《回归上古天真 ——道学观照中的精神养生》文中指出目的:精神养生被认为是中医养生方法之一,并贯穿于养生始终,是养生活动的重要有机组成部分。人民在心理健康、道德健康等诸多方面的健康需求如何实现,是一个在宏观层面涉及社会文化,在微观层面涉及精神调摄的多层面问题。中医药学凝聚着的深邃哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,对于创造性的解决如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通过对精神养生的文献、理论、案例和策略研究,对此种实际上涉及面甚广的健康需求提出精神养生的理解和主张,探索精神养生在现代社会中的存在状态和价值实现。方法:研究方法也属于人的精神心理活动或观念认知方面的事物。如有中医学者所认为的“由于时代性的遮蔽”,养生缺少精神独立的系统研究。解除时代性的遮蔽是社会文化层面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足传统文化、体现文化自觉,从而其根本方法就是传统文化话语体系中的“道学的”“观照的”方法。同时研究内容,精神养生的“道”与“术”,根本上也是传统文化和文化自觉。所以研究方法和研究内容是相应、相融、相生的,在传统文化的“共冶一炉”中,这也是文化自觉的一个重要面向。个体、群体就是在文化的抱持中健康成长的,放眼古今中外,没有比文化自觉更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促进个体健康的事物。“道学的”“观照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高远,就能“整全”“顾及全面”。借鉴整体论、内省法、创造性诠释等已有的思想方法,这些思想方法无论是历史渊源还是思想内核,都承继了传统文化。同时,论文也使用文献研究、案例研究、问卷调查、比较研究等方法,由此呈现“整全的顾及全面的多层远近观”。具体步骤为,首先对精神养生与道学的关系进行探讨,然后以精神养生、心理养生、情志养生、心性修养等为检索关键词在中英文数据库对文献检索整理,并在此基础上对精神养生的传统智慧进行阐释。借鉴于阐释得到的洞见,先在宏观层面、社会层面进行考察以完成理论探索,并明确理想和主张;最后通过精神养生相关的实践进行体验和考察,对如何实现理想和主张提供策略建议。成果:在文化层面,立足传统文化,以“道学”的阐释能力,展示精神养生的内在体系,阐明精神养生的“道”与“术”、“知”与“行”,使得对精神养生之本来面目有一个意会。并将道学这个研究方法与精神养生这个研究对象交融在一起,呈现为文化自觉的一种形式。在个体层面,通过道学的观照使得个体对精神养生的面貌有一个俯瞰,心中对如何精神养生有一个总览而不失细节的心智地图,协助个体在有限的生命和急迫的生活节奏的两难中找到可行、必行、乐行的实践道路。结论:本研究开启精神养生的新的自觉,在最大的文化自信和理论自主的基础上阐释精神养生,在体现精神养生所追求的“精神内守”“独立守神”的境界中观照精神养生。论文主要有以下创新:一、在研究方法上,论文创造性的在养生学研究中运用整体论的、自本体诠释的方法、内省的方法等体现道学观照的方法;由分析式、还原式的研究范式,转向道学、整体论的、内省的方法;由以西诠中的解释转向自身解释,转向文化自觉的解释。论文将相关的现代健康理论、方法和技术纳入道学的观照之中,也就等于纳入了精神养生的理论和实践,这种纳入也是一种“与新科技相结合,多学科交叉”,是“超世界水平的发展方向”的一种可能形式,是文化自觉的呈现。二、论文以问道的精神把精神养生作为生命过程始终存在的一种本质。创造性的提出了“入道-养生-疗疾”的健康实践连续谱,鲜活的呈现了精神养生贯穿于养生始终,同时强调养生贯穿生活始终。三、论文阐释了精神养生“道”与“术”的知识体系结构,“施”与“受”的实践体系结构,“知识体系结构”与“实践体系结构”形成的真知真行结构,构成了精神养生的三重太极结构。论文清晰了精神养生知识丛林的观感,拓展实践视野,有利人们在生活中找到、选择自己的健康道路。四、论文从精神养生内生的理论视角初步提出发挥精神养生社会价值的建议。
李俊俊[5]（2020）在《基于中医养生典籍的新编导引方对中老年慢性肩痛患者的康复效果研究》文中研究说明研究目的:随着国家全民健身的推进,“体医融合”已成为国家战略。体育与医学融合、体育与健康结合是提高身体体质,促进健康生活的重要途径,疾病的预防远远大于治疗。本研究充分挖掘中医养生导引治疗肩部疼痛的巨大潜能,发挥中医治未病的优势。从中医养生典籍中选取记载治疗肩痛的导引方,创编一套针对性强、简单易学的康复肩痛的导引方,并从多个角度观察新编导引方对慢性肩痛患者的康复疗效,探讨新编导引方对慢性肩部疼痛的防治作用,以期提供一种适合中老年肩痛患者锻炼的安全有效的运动方法。研究对象方法:以四平社区卫生服务中心为中心,在周边的社区、居民健身活动中心招募45岁至74岁符合纳入标准及排除标准的中老年人40例,运用EXCEL软件随机分为两组,实验组20例,对照组20例。实验组进行每周2次,每次60分钟,为期12周的新编导引功法的运动干预,对照组在保持原有的生活方式基础上开展健康知识主题教育讲座。将肩关节疼痛变化、肩关节活动功能、肌力作为主要评价指标,患者焦虑状态、生活质量作为次要评价指标。用Constant-Murley量表对肩关节功能进行评分,用状态-特质焦虑（STAI）量表对患者焦虑状态进行评分,生活质量评分运用SF-36生活质量量表。应用SPSS23.0对数据进行统计处理分析,计数资料采用卡方检验,符合正态分布的计量资料,组内数据统计分析比较运用配对样本t检验,组间数据统计分析比较运用独立样本t检验,不符合正态分布的计量资料采用非参数检验中Wann-Whitney U检验,等级资料运用秩和检验。研究结果:1.实验组与对照组的基本资料:年龄、性别、病程和实验前肩关节功能（Constant-Murley）评分、状态-特质焦虑（STAI）评分、SF-36生活质量量表评分,经统计学分析,显示两组差异均无统计学意义（P>0.05）,组间具有可比性。2.肩关节功能（Constant-Murley）评分结果2.1实验组与对照组运动干预前后疼痛评分差异有统计学意义（P<0.05）。实验后,实验组的疼痛评分明显升高,且实验前后疼痛评分差异具有统计学意义（P<0.05）,对照组实验前后疼痛评分变化较小,评分差异无统计学意义（P>0.05）。2.2实验组与对照组运动干预前后日常生活活动能力评分差异具有统计学意义（P<0.05）。实验后,实验组的日常生活活动能力评分明显升高,且实验前后日常生活活动能力评分差异具有统计学意义（P<0.05）,对照组实验前后日常生活活动能力评分变化较小,评分差异无统计学意义（P>0.05）。2.3实验组与对照组运动干预前后肩关节角度评分差异具有统计学意义（P<0.05）。实验后,实验组的肩关节角度评分明显升高,且实验前后肩关节角度评分差异具有统计学意义（P<0.05）,对照组实验前后肩关节角度评分变化较小,评分差异且无统计学意义（P>0.05）。2.4运动干预前后,实验组与对照组的肌力评分差异无统计学意义（P>0.05）。实验前后两组各自组内比较,实验组与对照组肌力评分略有提高,但评分差异无统计学意义（P>0.05）。2.5运动干预后,实验组与对照组的总体疗效效率评定比较差异具有统计学意义（P<0.05）。3.状态-特质焦虑（STAI）评分结果实验组与对照组运动干预前后状态焦虑评分、特质焦虑评分差异均具有统计学意义（P<0.05）。实验后,实验组状态焦虑评分、特质焦虑评分明显降低,且实验前后状态焦虑评分、特质焦虑评分差异具有统计学意义（P<0.05）,对照组实验前后状态焦虑评分、特质焦虑评分变化较小,评分差异无统计学意义（P>0.05）。4.SF-36生活质量评分结果实验组与对照组运动干预前后生活质量评分差异均具有统计学意义（P<0.05）。实验后,实验组生活质量评分明显提高,且实验前后生活质量评分差异具有统计学意义（P<0.05）,对照组实验前后生活质量评分变化较小,且评分差异不具有统计学意义（P>0.05）。结论:1.基于中医养生典籍的新编导引方能够有效缓解中老年慢性肩痛患者的疼痛症状,增加肩关节的活动范围,提高肩关节活动功能。2.基于中医养生典籍的新编导引方能够有效改善中老年慢性肩痛患者的状态焦虑和特质焦虑,对心理状态的调节起到一定积极作用。3.基于中医养生典籍的新编导引方能够有效改善中老年慢性肩痛患者身体、心理等方面的体验,提高患者生活质量。4.基于中医养生典籍的新编导引方可以作为改善慢性肩关节疼痛患者的辅助治疗方式进行推广。
滕小霞[6]（2020）在《阴阳学说下健身气功·八段锦养生机理分析》文中认为传统导引养生术在我国具有悠久的历史文化背景、深厚的养生内涵以及哲学底蕴。而阴阳学说是中国传统哲学理论之一,指导着事物的发生、发展,是传统导引养生术的理论基础。健身气功·八段锦是传统导引养生术之一,目前被人们广泛运用于生活中的养生实践,其健身功效是目前研究的热点,而从哲学理论角度研究健身气功·八段锦养生机理的文献量较少。因此文章在前人研究的基础上,利用阴阳学说对健身气功·八段锦功法的养生机理进行分析,提出自己的观点,进一步充实健身气功领域的理论研究。以健身气功·八段锦功法为研究对象,主要通过探讨功法动作中的阴阳,进一步分析功法中的养生机理。通过文献资料法、专家访谈法、归纳法、逻辑分析法等研究方法,从两个方面对健身气功·八段锦功法动作的养生机理进行分析:一方面,将功法中的动作过程及定势动作,从局部与整体的角度对健身气功·八段锦功法中的阴阳与养生机理进行分析。另一方面,从阴阳理论的角度,对健身气功·八段锦功法运动路线、功法特点两个部分进行分析总结。研究发现:（1）八式导引过程中的形体体现了阴阳消长、阴阳转化的变化,为体内气血在四肢百骸、五脏六腑的运行奠定基础;定势动作中机体的劲力抻拉之势主要体现了阴阳互根、阴阳对立的变化,在全身气血通畅的基础上,进一步刺激不同脏腑。（2）一方面,桩功在各方向劲力对拉下,体现了阴阳对立、阴阳互根的变化,使形体打开并维持平稳的状态;另一方面,形体呈现的松紧、虚实使全身处于通畅的状态。（3）呼与吸导引机体内气机的升降出入,进而体现出不同的阴阳变化。呼吸之间,吸气为阳、呼气为阴,吸气过程为阳长的过程、呼气过程为阴长的过程。（4）意根据意注的程度分阴阳,意实为阳、意松为阴,各式通过意想部位、呼吸方式的不同,进而达到不同的健身功效。（5）在上下、前后、左右、旋转、折叠各路线的运动过程中,肢体末端牵引躯干做全方位的运动,促使机体由外而内地全面抻拉打开,有助于体内全身气血的流通,进而调理体内气血的阴阳平衡。（6）导引过程中,机体松紧、虚实、动静、开合的变化,促进体内气血循环于机体内外、腠理。
张杰[7]（2019）在《广东省森林养生旅游开发研究》文中进行了进一步梳理近年来森林养生旅游在国内方兴未艾。2019年3月8日,国家林业与草原局、民政部、国家卫生健康委员会、国家中医药管理局联合发布《关于促进森林康养产业发展的意见》提出在2022年建成布局较合理的区域性森林康养服务体系,建立国家森林康养基地300处,到2035年建成覆盖全国的森林康养服务体系,强调森林康养要充分发挥中医药的特色优势。森林养生旅游是森林康养产业中的重要内容,中医特色明显,开展森林养生旅游的理论和实践研究,有助于充分发挥中医药在森林康养产业中的独特优势。广东省森林资源丰富,养生旅游发展基础坚实,社会对发展森林养生旅游的呼声很高。但是目前相较其他省份而言广东省森林养生旅游的实质进展比较缓慢。经过文献梳理,发现广东省森林养生旅游的相关研究很少,而且多数的森林养生旅游研究是基于旅游管理、林业经济、产业经济的视角,仅有零星的森林旅游研究涉及到中医养生的内容,森林养生旅游的开发缺乏中医养生学方面的理论和实践指导。因此本研究选取广东省为研究对象,从中医养生学的视角开展了森林养生旅游的开发研究。目的:首先,系统地梳理森林养生旅游开发的相关理论,包括旅游开发的一般理论和基于中医学的森林养生理论。其次,分析广东省森林养生旅游的开发现状,包括外部宏观环境、内部现状与问题,以及内外部综合态势。然后,基于广东省森林养生旅游的开发现状,以森林养生旅游的相关理论为指导,探讨其开发策略,包括开发模式、产品和服务体系、产业发展形态、产业发展保障措施等方面内容。最后,介绍和分析广东省森林养生旅游开发的三个具体案例。以期为广东省乃至全国其他地区开展森林养生旅游提供理论和实践参考。方法:（一）交叉研究法森林养生旅游属于多产业交叉领域,涉及中医药、旅游管理、林业经济、产业经济等多学科内容,因此要使用多元化视角和跨学科的交叉研究方法。（二）文献研究法通过回顾国内外关于森林养生旅游的研究文献,尽可能掌握最新的研究进展;通过梳理中医养生学、旅游管理学、森林医学相关文献着作,整理森林养生旅游开发的相关理论;查阅、整理相关政府部门网站、行业网站提供的统计数据和资料,尽可能全面收集广东省森林养生旅游的开发现状资料。（三）田野调查法实地走访省内省外多处森林养生旅游开发单位,深入山地、森林,与当地居民、游客、管理人员进行深入交谈,详细考察当地的森林气候、地形、植被、水源、历史人文等情况,获取了丰富的一手资料。（四）访谈报告法与广东省森林公园协会合作开展关于《广东省森林养生旅游示范基地评定标准》制定的课题研究,举办“国有林场森林康养休闲体验示范建设情况”座谈会,对受访者进行结构性访谈调查,并多次参加行业会议、与政府部门工作人员、行业专家学者、企业管理人员进行访谈和交流,加深对森林养生旅游的专业认识。（五）问卷分析法在广东省部分森林旅游区进行了实地问卷调查,并采用Excel软件对问卷结果进行分析,初步了解广东省森林养生旅游的消费者特征、认知及需求情况。（六）模型分析法引入了 PEST宏观环境分析模型、RMP旅游开发模型、SWOT综合态势分析模型,将收集到的定性资料和定量数据进行结构化的模块分析,系统地开展广东省森林养生旅游开发的现状研究。（七）个案分析法在开发现状研究和开发策略研究部分,多结合具体案例进行分析说明。在最后开展专门的案例研究内容,选取广东省三个不同的森林养生旅游模式的案例,从项目概况、现状分析和建设规划三个方面进行介绍。成果:（1）系统梳理了森林养生旅游开发的相关理论。森林养生旅游开发的相关理论包括旅游开发的一般理论和森林养生理论。梳理了森林养生旅游开发时涉及的旅游开发一般理论,并探讨其在森林养生旅开发中的具体应用。主要包括区位和空间结构理论、消费者行为理论、竞争力理论、旅游生命周期理论、旅游社会学与人类学理论、可持续发展理论、体验经济理论等。首次整理归纳了森林养生理论。本研究为适应产业发展需要,将森林养生的概念进行合理延伸,以中医养生学理论和森林医学理论为指导,整理归纳了森林养生理论的概念内涵、养生目的、养生原则、养生方法和注意事项。认为森林养生是以有益人体健康的森林环境与资源为基础,辅以必要的养生保健设施,通过环境养生、行为养生、精神养生等具体养生方法活动,最终实现维护健康和幸福两大目的的一种综合养生方式。森林养生的原则包括天人相应,三因制宜;扶正避邪,预防为主;动静互涵,身心同调;综合调养,持之以恒四大方面。森林养生的方法有森林浴养生、森林饮食养生、森林运动养生、森林温泉养生、针灸推拿养生、森林园艺养生、森林精神养生、森林芳香养生、森林五色养生、森林音乐养生等十种。（2）研究归纳了广东省森林养生旅游的开发现状。广东省森林养生旅游开发面临的外部宏观环境有政策环境:中医药发展的政策支持、养生旅游发展的政策支持、林业改革发展的政策支持;经济环境:经济整体发展稳中求进、森林旅游经济快速发展、林业经济持续快速发展、健康产业发展势头良好;社会环境:居民生活水平普遍提高、社会对养生需求日益扩大、广东省养生文化氛围浓厚;技术环境:中医药养生技术发展、林业科技发展、旅游事业人才培养等。广东省森林养生旅游的内部开发现状:整理了广东省森林养生旅游资源,包括森林生态资源、岭南本草资源、饮食养生资源、温泉养生资源、滨海旅游资源、历史人文资源等;调查分析了广东省森林养生旅游的市场需求,包括消费者的基本特征分析、对森林养生旅游的认知分析、需求分析等;调查分析了广东省森林养生旅游的产品和服务现状,包括森林养生旅游的开展情况、规划情况以及目前产品和服务存在的问题。产品和服务存在的问题有资源缺乏充分利用;开发基础有待完善;产品和服务未形成产业链;产品和服务的专业性有待提高。广东省森林养生旅游开发的内外部综合态势:内部优势:森林养生旅游资源条件优越、区位和交通条件良好、旅游客源市场广阔、旅游经济支撑强劲有力;内部劣势:开发现状不能满足市场需求、复合型人才的缺乏、森林季节性闲置;外部机遇:森林养生旅游是多方政策交汇点、社会的养生需求;外部挑战:其他地区的竞争挑战、不合理开发带来的森林破坏。（3）提出了广东省森林养生旅游的开发策略。差异化的开发模式:提出“森林旅游+X养生+Y养生+……”的差异化森林养生旅游开发模式。将广东省森林养生旅游开发模式分为:“森林旅游+本草养生”的林下中药模式;“森林旅游+饮食养生”的生态美食模式;“森林旅游+运动养生”的休闲健身模式;“森林旅游+温泉养生”的康体度假模式;“森林旅游+精神养生”的养心度假模式;“森林旅游+滨海养生”的山海度假模式。并结合实例介绍每种模式的特点、适宜开展的地区、以及产业延伸的路径等内容。中医药特色的产品和服务体系:森林养生旅游产品和服务需要以森林养生理论为指导、由专业养生人员来实施、养生特色要融入旅游六要素中。研究还认为目前森林养生旅游产品和服务的目标群体主要为健康和亚健康人群,以森林养生方法为框架整理了二十八项森林养生旅游项目,并总结了产品和服务中的三因制宜原则,凸显了中医药的特色。融合性的产业发展形态:提供了森林小镇、森林养生基地、现代农业产业园三种适宜森林养生旅游产业融合发展的产业形态。综合性的产业发展保障措施:分别从政策规划、人才培养、融资模式、营销推广等方面展开分析。（4）介绍了三个广东省森林养生旅游开发的案例本研究选取广东省三个不同的森林养生旅游模式的案例,即丰顺留隍潮客小镇:“森林旅游+温泉+禅修养生”的身心度假模式、大北山森林养生旅游基地:“森林旅游+本草+茶文化养生”的林下茶药模式、惠来南药产业园:“森林旅游+本草养生”林下中药模式,从项目概况、现状分析和建设规划三个方面进行介绍。结论:广东省森林养生旅游开发研究,梳理了森林养生旅游开发的相关理论,特别是首次整理出的森林养生理论,为森林养生旅游的内容开发提供专业依据,有助于凸显森林养生旅游的中医药特色。此外对广东省森林养生旅游开发进行区域研究也尚属首次,系统展现了广东省森林养生旅游的开发现状,并以此为基础提出了若干开发策略,最后三个不同开发模式的案例,为其它研究提供借鉴。整个研究从森林养生旅游的相关“理论”研究到广东省森林养生旅游开发的“实践”研究,从广东省森林养生旅游开发现状和开发策略的“面”研究到案例分析的“点”研究。理论与实践相结合,“点”和“面”相结合,为广东省乃至全国其他地区的森林养生旅游开发提供了理论和实践的重要参考,具有一定的价值。
刘晓东[8]（2019）在《太极拳对中年人身心健康与人格特征影响研究》文中研究说明目的中医学理论中,形神一体论是其重要部分,运用中医学的理论指导人们在关注躯体症状的同时,不可忽视对个体的精神状况的关注。心主神,心理健康水平直接影响人的精神,身体与心理（精神）的关系紧密相关,相互依存。本研究将从中医形神一体论的观点出发,并参照中医情志理论分析太极拳对中年人身心健康带来的影响,同时,为中医“治未病”提供理论依据及客观数据支持。方法采用实验的方法,对被试进行太极拳干预。通过个案咨询访谈法,最终将84名符合标准的社区中年人纳入被试,干预组43人,对照组41人。干预前对被试进行SCL-90症状自评量表、艾森克人格问卷测量,并对干预组进行一周的太极拳培训教学,让被试能够在教练的带领下,跟随集体完成大部分动作,不对其太极拳熟练程度与动作规范做过多要求。培训后,对干预组进行12周太极拳运动干预,每周至少参加4次集中干预训练,每次大约45-60min,其它时间可在家中练习,12周运动干预后发放SCL-90症状自评量表及艾森克人格问卷进行测量,使用SPSS23.0对本次试验所获得的数据进行处理。采用生物反馈（EEG）,在12周太极拳干预后,使用北京太阳电子科技公司Solar Rover 16导动态脑电记录盒,随机抽取已经掌握四十二式太极拳的被试,自愿参加此次脑电实验。被试到达医院后,先进行30分钟静坐,随后,由医生和护士为被试在头部连接16导联。首先,收集运动前安静状态脑电波,此次静坐3分钟即可;其次,进行太极拳运动即刻的脑电波数据采集,被试完成5分钟太极拳运动后,立刻坐回椅子上,由于脑电仪器16导联粘贴于头部耗时较长,被试需携带动态脑电记录盒完成,但运动中会对脑电波造成干扰,因此采集运动后静止情况下1分钟内脑电数据为即刻;最后,对被试进行太极拳运动后安静状态的脑电波数据采集。在运动前安静状态、运动即刻与运动后安静状态各选取15s无伪痕迹脑电功率值数据,将所采集的脑电功率值使用SPSS23.0对本次试验所获得的数据进行处理。成果1太极拳干预结果干预组SCL-90症状自评量,躯体化因子P=0.001,强迫症状因子P=0.001,人际关系敏感因子P=0.013,抑郁因子P=0.002,躯体化、强迫症状、人际关系、抑郁因子均P<0.05,干预前后差异具有统计学意义。干预组艾森克人格问卷测量,E、N、P、L各量表均值均处于中间型,干预前后差异无统计学意义（P>0.05）,说明本次干预组研究对象人格发展较为完善且非常具有稳定性,情绪稳定、性格较为温和,总体性格处于中间状态,无典型内外向特征。差异无统计学意义（P>0.05）,说明本实验所测的中年人的总体性格处于中间状态,情绪较为稳定,性格比较温和。对干预组SCL-90症状自评量表与艾森克人格问卷进行Pearson相关系数检验。实验前,内外倾向量表（E）、效度量表（L）与SCL-90各因子均相关性P>0.05无统计学意义;情绪性量表（N）与强迫、抑郁、焦虑、精神病性4个因子相关性显着;精神质量表（P）与抑郁、焦虑、偏执、精神病性4个因子相关性显着。干预后精神质量表（P）、效度量表（L）与SCL-90各因子均相关性P>0.05无统计学意义;内外倾向量表（E）与抑郁、焦虑、敌对、恐怖4个因子相关性显着;情绪性量表（N）与敌对因子相关性显着。2EEG生理反应结果运动前安静状态下所检测的脑电功率值与太极拳运动后即刻的脑电波功率值相比较,δ波左额脑电功率值升高（P=0.048）,al波左额脑电功率值升高（P=0.025）,a2波左额（P=0.031）、右中颞脑电功率值升高（P=0.037）及右后枕（P=0.001）脑电功率值下降,a3左额脑电功率值升高（P=0.05）,θ波左额（P=0.026）脑电功率值升高,δ波、a1波、a2波、a3波、θ波、β波均双侧枕区脑电功率值下降。运动前、后安静状态下所检测的脑电功率值相比较,δ波右前颞脑电功率值下降（P=0.012）;a1波左前颞脑（P=0.043）,左右枕区（P<0.001）脑电功率值下降;a3波右前颞（P=0.003）、左中颞（P=0.044）、右中额（P=0.031）脑电功率值下降;θ波右额（P=0.049）、右前颞（P=0.019）、右中颞（P=0.024）脑电功率值下降;β波右前颞（P=0.005）、右中颞（P0.031）脑电功率值下降。结论太极拳对精神情志有良好的调节作用,通过长期习练,有利于减少中年人身体的不适症状,缓解因复杂的人际关系而产生的心理困扰,对抑郁、强迫、焦虑的负向情绪有一定的控制作用,减少不良情绪。在对个体心理状态进行改善的过程中,有利于对中年人人格的发展,使其性格特征更加稳定平和。同时,锻炼太极拳的过程中有利于大脑呈现入静状态,进行精神和体能的恢复。并且,练习太极拳后,会对人的右脑产生一定影响,对右脑的刺激有利于提高个体左右两侧大脑的协同化效率,能够提高个体的身体协调能力及判断力。
黎慧卿[9]（2019）在《胸痹心痛中医康复的文献研究》文中提出目的祖国医学在数千年前提出的胸痹心痛,属于现代医学中冠心病的范畴,目前已成为现代文明病之一。因后天环境中的多因素例如摄入营养过剩、缺乏锻炼、肥胖率发生率上升、吸烟酗酒、熬夜等不良生活方式等影响下,发病年龄有趋于年轻化,导致胸痹心痛（冠心病）人群基数越来越庞大。虽然科技水平、医疗水平的进步,该病死亡率有所下降,但该病对患者的生活质量及家庭乃至对社会的影响都颇大。几千年祖国传统文化的发展中,传统医学的康复理念以及其特有的康复治疗手段例如中药、针灸、推拿等,在疾病的预防、治疗和预后方面发挥着积极作用,传统康复治疗因其特色越来越受到人们的关注,在现代临床实践中积累了不少经验。因而,汇总整理胸痹心痛的中医康复理论、临床机制、治疗及应用内容,以及推动其在临床的应用也迫在眉睫。方法针对中医胸痹心痛相关的康复理论及其临床研究文献进行检索、筛选,并另以近代中西医学、现代药理学与养生学相关的期刊论文及书籍,作为现代中医学心病康复研究之验证数据。本研究采用计算机检索和手工查阅相结合的方法。计算机检索方法是从中国学术期刊全文数据库（CNKI）、万方、维普所收录期刊论文、研究报告等相关文献数据以搜寻检索式（关键词）一康复、心病、心病康复、中医康复、胸痹心痛、冠心病、动脉硬化、中药、针灸、饮食、中医护理等相关字眼,借以收集资料;手工查阅方法主针对重要相关性专书等研究书籍史料进行书面查询。主要将胸痹心痛中的中医康复内容分为胸痹心痛的理论研究及治疗方法、中医康复的现代学研究三个部分进行文献的归纳整理,最后将所得到的数据加以整理、分析、总结论述。成果本研究搜集查阅相关医书文献,整理探讨资料,论文内容述及胸痹心痛症,及对胸痹心痛（冠心病）患者的中药康复、饮食康复、针灸康复及中医护理归纳出目前临床常用的针对胸痹心痛制定的相关中医康复的内容,并从相关研究中显示出中医康复对于患者疾病预后的积极意义。结论本研究为提升罹患心疾者的全面健康水平和生存质量,查阅中西医学心病康复相关文献及相关书籍,总结出中医康复具有悠久的历史,不论是以祖国医学为主导的古代还是西方医学为主流医学的现今,中医康复在治疗冠心病的临床疗效不论是从现代实验室研究数据方面、中药等具体中医康复手段的具体作用机制方面,亦或是患者自身的疗效和生活水平改善方面,中医康复手段都获得了认可。虽然中医康复体系目前还存在不足的一面,但在提高患者生存率、改善心功能、提高生活质量、促进回归家庭、社会等方面意义重大。
帅惠琼[10]（2019）在《以移动平台为媒介的中医特色护理在原发性失眠患者中的应用研究》文中提出目的本研究通过将以移动平台为媒介的中医特色护理应用于原发性失眠患者,旨在探索一种集自我评估、健康教育、远程指导,融饮食疗法、传统运动疗法和五行音乐疗法于一体的远程中医特色护理干预方式,实现失眠患者的院外长期监测与调护,为提高失眠患者的睡眠质量、改善精神状态,节约时间与经济成本,优化整合医疗资源提供了宝贵的实践经验,同时也为其他慢性病的院外健康管理及“互联网+”大背景下智能化医药服务模式的探索提供了参考依据。方法采用文献回顾和专家咨询的方法,搭建原发性失眠中医特色护理移动平台,并将其应用于原发性失眠人群的干预研究中。采用随机对照试验研究。于2018年03月-2019年02月在成都市某三甲中医院按照纳入及排除标准筛选84例原发性失眠患者（含治未病中心门诊患者65例及以招募形式筛选的原发性失眠志愿者19例）。采用随机数字表将失眠患者随机分为试验组和对照组,每组各42例患者。对照组给予8周常规健康教育,发放自制的失眠基本知识普及健康宣传手册,集体指导采用现场指导、PPT小讲课进行健康教育,1次/2周,每次30分钟左右,个体化指导采用电话、短信、微信或面对面方式,1次/1周,每次5-10分钟左右。试验组在常规健康教育的基础上,进行8周以移动平台为媒介的中医特色护理干预。饮食方面,根据失眠辨证分型并参考个人意愿选择适宜的饮食方式,患者每日按食谱摄入一次;五行音乐方面,根据辨证分型和个人喜好选择适宜的五行音乐,患者可根据自己的具体情况决定每日次数,每日最少1次,每次约30分钟,音量范围控制为40-60分贝;运动疗法方面,每周六下午进行集体教学和个体化指导,空余时间使用中医特色移动平台或微信公众号提供的视频练习和巩固,每日最少1次,每次约35分钟左右,持续8周。在干预前和干预后分别采用匹兹堡睡眠质量指数量表（PSQI）、失眠严重程度指数量表（ISI）、健康状况调查简表（SF-36）、焦虑自评量表（SAS）和抑郁自评量表（SDS）,分别评估患者的睡眠质量、失眠严重程度、生活质量、焦虑状况和抑郁状况。采用SPSS21.0统计分析软件对数据进行分析。计量资料符合正态分布,用均数±标准差（x?s）进行统计描述,方差齐采用两独立样本t检验;计量资料符合偏态分布用中位数（四分位数间距）[M(P25,P75)]描述,采用非参数Mann-Whitney U秩和检验;计数资料则用频数或构成比进行描述,采用χ2检验进行比较。结果本研究共纳入94例研究对象,最终84例患者顺利完成干预,试验组42例（剔除1例,脱落4例）,对照组42例（剔除2例,脱落3例）1.基线资料:干预前试验组和对照组研究对象的一般资料、PSQI总分及各因子评分、ISI评分、SF-36各维度评分、SAS评分和SDS评分,差异均无统计学意义（P>0.05）,具有可比性。2.干预后组间比较:对照组接受常规健康教育,试验组在常规健康教育基础上接受以移动平台为媒介的中医特色护理干预后,两组PSQI总分及各因子分、ISI评分、SF-36各维度评分、SAS评分和SDS评分均有改善,且试验组在睡眠质量、失眠严重程度、生活质量、焦虑状况和抑郁状况改善效果优于对照组,差异有统计学意义（P<0.05）。干预后临床疗效比较,对照组总有效率83.33%,试验组总有效率92.86%。3.干预前后组内比较:试验组干预前和干预后组内比较,PSQI总分及各因子分、ISI评分、SF-36评分、SAS评分和SDS评分比较,差异有统计学意义（P<0.05）。对照组干预前后,PSQI总分、ISI评分、SAS评分和SDS评分比较,差异有统计学意义（P<0.05）。PSQI各因子分中睡眠质量、入睡时间、睡眠时间和日间功能障碍比较,差异有统计学意义（P<0.05）。SF-36各维度得分,生理职能、一般健康状况和情感职能3个维度差异有统计学意义（P<0.05）。结论以移动平台为媒介的中医特色护理干预,可有效提高原发性失眠患者的睡眠质量,减轻患者失眠严重程度,提高患者生活质量,改善患者焦虑状况和抑郁状况。中医特色护理干预综合采用饮食疗法、运动疗法和五行音乐疗法,经济安全有效,可在临床推广应用。
二、从中医理论看太极拳健身（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、从中医理论看太极拳健身（论文提纲范文）
（1）基于中医理论对意守丹田的养生应用研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一部分 丹田的理论研究 |
| 1 丹田的理论渊源 |
| 1.1 丹田的提出 |
| 1.2 丹田名称及其位置的梳理 |
| 1.2.1 上丹田 |
| 1.2.2 中丹田 |
| 1.2.3 下丹田 |
| 1.3 各家对“丹田”的观点 |
| 1.3.1 传统中医 |
| 1.3.2 传统气功 |
| 1.4 丹田病的古代临床总结 |
| 1.4.1 丹田的病证 |
| 1.4.2 丹田病证的舌脉 |
| 2 丹田学说的形成和发展 |
| 2.1 丹田学说的形成 |
| 2.2 丹田学说的发展成熟 |
| 3 中医理论体系与丹田学说 |
| 3.1 精气血津液相关 |
| 3.2 藏象理论相关 |
| 3.3 经络理论相关 |
| 4 中医理论基础与丹田学说 |
| 4.1 丹田学说对心肾相交思想的影响 |
| 4.2 丹田学说对命门学说的影响 |
| 第二部分 意识的理论探析 |
| 5 意识的概念 |
| 5.1 心理学 |
| 5.2 中医学 |
| 5.3 传统气功 |
| 6 意识的运用 |
| 6.1 心理学中意识的运用 |
| 6.1.1 冥想 |
| 6.1.2 心理暗示 |
| 6.1.3 正念 |
| 6.2 中医学对意识的运用 |
| 6.2.1 意识与神志 |
| 6.2.2 意识与情志 |
| 6.2.3 意识与脏腑 |
| 6.3 传统气功中意识的运用 |
| 6.3.1 意守 |
| 6.3.2 存想 |
| 6.3.3 入静 |
| 第三部分 基于中医理论对意守丹田的养生应用研究 |
| 7 意守丹田的理论研究 |
| 7.1 意守部位 |
| 7.2 意守方法 |
| 7.2.1 静守 |
| 7.2.2 动守 |
| 7.2.3 联守 |
| 7.3 意守过程的身体反应 |
| 7.3.1 正常反应 |
| 7.3.2 异常反应 |
| 7.4 意守前后的注意事项 |
| 8 意守丹田的养生应用研究 |
| 8.1 意守丹田在气功锻炼中的养生应用 |
| 8.2 意守丹田在传统武术练习中的养生应用 |
| 8.3 意守丹田在中医“治未病”中的养生应用 |
| 9 结论 |
| 9.1 关于以中医理论为基础的丹田学说研究 |
| 9.2 关于在功法中运用意识的重要性研究 |
| 9.3 关于意守丹田功法的养生原理研究 |
| 参考文献 |
| 文献综述 丹田学说的研究进展 |
| 参考文献 |
| 个人简历 |
（2）太极拳的传统身体知识研究 ——以民国五人太极拳着作为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 研究内容与研究对象 |
| 1.2.1 对研究内容的界定与说明 |
| 1.2.2 研究对象的选取 |
| 1.3 研究框架与研究方法 |
| 1.3.1 研究框架的确定 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 文献综述 |
| 1.4.1 关于民国太极拳书籍文献整体状况的研究 |
| 1.4.2 依托民国太极拳书籍展开的研究 |
| 1.4.3 对民国太极拳家太极拳理论的研究 |
| 1.4.4 关于中国传统身体观的研究 |
| 1.4.5 民国太极拳理论的国外相关研究 |
| 1.5 创新之处与研究意义 |
| 第2章 陈微明与胡朴安趋向系统的身体知识 |
| 2.1 陈微明、胡朴安及其太极拳着作基本情况 |
| 2.2 体悟道家哲学的身体运动 |
| 2.3 “太极拳术十要”中的身体知识 |
| 2.3.1 身法“四要”的内在依据 |
| 2.3.2 关于“用意不用力” |
| 2.3.3 其它五要:协调不同运动关系以形成身体整体运动状态 |
| 2.4 以腹部为中心的运动 |
| 2.5 中正安舒与听劲感知:身体技击状态和能力的培养 |
| 2.6 拳功传说:身体技击状态的可能性 |
| 第3章 向恺然以“圆运动”为核心的身体知识系统 |
| 3.1 向恺然及其太极拳着作基本情况 |
| 3.2 身体的圆运动 |
| 3.3 十三势:不同身体运动趋势的包含 |
| 3.4 关于太极劲 |
| 3.5 太极拳呼吸:周身运转的气运动 |
| 第4章 徐震的“形-气-神”身体知识系统 |
| 4.1 徐震与《太极拳发微》基本情况 |
| 4.2 “形-气-神”三层次身体观 |
| 4.3 “习惯”:身体的可塑性 |
| 4.4 “形”的改造 |
| 4.4.1 “和”的理念 |
| 4.4.2 严谨精微的身法要求 |
| 4.4.3 近代生理学知识的使用 |
| 4.5 “气”的练习 |
| 4.6 “神”的调整 |
| 第5章 郑曼青的“阴阳-气”身体知识系统 |
| 5.1 郑曼青及《郑子太极拳十三篇》基本情况介绍 |
| 5.2 “阴阳-气”的身体观 |
| 5.3 有关形体的认识 |
| 5.4 人与动物身体的比较 |
| 5.5 联想、想象与顿悟:理解身体和改变身体的思维方式 |
| 5.6 与身体有关的科学问题 |
| 5.6.1 科学之验证 |
| 5.6.2 关于“劲与物理” |
| 5.6.3 治疗肺病的问题 |
| 第6章 结论 |
| 6.1 民国五人太极拳着作与太极拳的传统身体知识 |
| 6.1.1 民国五人太极拳的传统身体知识的比较与归纳 |
| 6.1.2 民国五人太极拳的传统身体知识的演进问题 |
| 6.1.3 太极拳的传统身体知识的基本特点 |
| 6.2 民国五人太极拳着作与近代科学 |
| 6.2.1 民国五人太极拳着作中的科学因素 |
| 6.2.2 太极拳的传统身体知识与近代科学相关知识之间的矛盾关系 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
（3）中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 一、研究缘起 |
| (一)普遍的社会议题 |
| (二)比较视野的确立 |
| 二、研究意义 |
| (一)学科建设意义 |
| (二)健康战略意义 |
| (三)文化推广意义 |
| 第二节 相关研究综述 |
| 一、关于中国传统体育养生的研究 |
| (一)国内研究 |
| (二)国外研究 |
| 二、关于西方现代体育健身的研究 |
| (一)国内研究 |
| (二)国外研究 |
| 三、关于中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究 |
| (一)国内研究 |
| (二)国外研究 |
| 四、思考与启示 |
| (一)对以往研究的思考 |
| (二)对当前研究的启示 |
| 第三节 基础概念辨析 |
| 一、“中国”与“西方” |
| (一)“中西比较”的基础 |
| (二)“中西比较”的传统 |
| 二、“西方现代体育健身”相关概念 |
| (一)“健身”与“体育健身” |
| (二)“西方体育健身”与“西方现代体育健身” |
| 三、“中国传统体育养生”相关概念 |
| (一)“养生”与“体育养生” |
| (二)“气功”与“导引” |
| (三)“中国传统体育养生”与“中国体育健身” |
| 四、概念种属关系分析 |
| (一)概念之间的种属关系 |
| (二)概念种属关系图 |
| 第四节 理论基础与比较逻辑 |
| 一、理论基础 |
| (一)跨文化研究范式 |
| (二)相关问题的理论解析 |
| 二、比较逻辑 |
| 第五节 研究对象与研究内容 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究内容 |
| (一)比较逻辑的建构 |
| (二)比较对象的历史溯源 |
| (三)比较的具体展开 |
| (四)比较落脚点的思考 |
| 第六节 研究创新点与研究方法 |
| 一、研究创新点 |
| (一)拓展了关于西方体育健身的相关认知 |
| (二)建构了不同于以往的比较逻辑框架 |
| (三)形成了基于问题的系统化比较思路 |
| 二、研究方法 |
| (一)文献资料法 |
| (二)专家访谈法 |
| (三)历史分析法 |
| (四)比较研究法 |
| 第二章 历史溯源 |
| 第一节 中国传统体育养生的历史溯源 |
| 一、先秦时期的中国传统体育养生 |
| (一)先民的生存经验 |
| (二)普遍的养生关注 |
| 二、两汉至五代时期的中国传统体育养生 |
| (一)系统化归纳与专门化发展 |
| (二)理论的丰富与深化 |
| (三)方法的丰富与成熟 |
| 三、宋元明清时期的中国传统体育养生 |
| (一)医学对导引术的持续重视 |
| (二)导引养生理论与方法的持续发展 |
| (三)中国传统武术的养生归向 |
| 四、近现代中国传统体育养生的发展 |
| (一)近代中国传统体育养生的发展 |
| (二)现代中国传统体育养生的发展 |
| 第二节 西方现代体育健身的历史溯源 |
| 一、古希腊的体育健身 |
| (一)古希腊体育健身的发展概况 |
| (二)希波克拉底的体育健身观念 |
| 二、古罗马的体育健身 |
| (一)古罗马体育健身的发展概况 |
| (二)盖伦的体育健身观念 |
| 三、中世纪的西方体育健身 |
| (一)中世纪体育健身的发展概况 |
| (二)阿维森纳的体育健身观念 |
| 四、西方近代体育健身的发展 |
| (一)西方近代体育健身的发展概况 |
| (二)西方近代体育健身的医学转向 |
| 五、西方现代体育健身的发展 |
| (一)西方现代体育健身的发展概况 |
| (二)西方现代医学对体育健身的关注 |
| 本章小结 |
| 第三章 运动目标比较 |
| 第一节 根本目标比较 |
| 一、中西方“健康观”的趋同性 |
| (一)中国传统医学的“全面健康观” |
| (二)西方现代医学的“全面健康观” |
| 二、中西方根本目标的一致性 |
| (一)生理目标的一致性 |
| (二)心理目标的一致性 |
| (三)社会目标的一致性 |
| 第二节 操作目标比较 |
| 一、“补精气”与“耗能量” |
| (一)中国传统体育养生对“补益气血”的重视 |
| (二)西方现代体育健身对“消耗能量”的重视 |
| 二、“通经络”与“强体能” |
| (一)中国传统体育养生对“通”的重视 |
| (二)西方现代体育健身对“强”的重视 |
| 本章小结 |
| 第四章 运动方法比较 |
| 第一节 方法构成比较 |
| 一、中国传统体育养生的基本方法 |
| (一)导引 |
| (二)武术 |
| 二、西方现代体育健身的基本方法 |
| (一)专门锻炼方法 |
| (二)体育运动锻炼方法 |
| 三、中西方方法构成比较 |
| (一)“内聚性”与“开放性”的对比 |
| (二)“民族性”与“普遍性”的对比 |
| 第二节 运动负荷比较 |
| 一、中西方对“负荷适度”的共同重视 |
| (一)中国传统体育养生对“负荷适度”的强调 |
| (二)西方现代体育健身对“负荷适度”的强调 |
| 二、中西方对“运动负荷”的差异认知 |
| (一)“形劳不倦”与“超量恢复” |
| (二)“模糊”与“精确” |
| 第三节 运动时空比较 |
| 一、中西方“运动时域”比较 |
| (一)中西方对“自然节律”的共同遵守 |
| (二)中西方对“运动时域”的差异认知 |
| 二、中西方“运动空间”比较 |
| (一)中西方对“自然环境”的共同重视 |
| (二)中西方对“运动空间”的差异认知 |
| 本章小结 |
| 第五章 技术原理比较 |
| 第一节 “调身”技术原理比较 |
| 一、中西方对“肢体”锻炼的不同认知 |
| (一)传统中医对“肢体”锻炼的认知 |
| (二)现代西医对“肢体”锻炼的认知 |
| 二、中国传统体育养生的“调身”技术原理 |
| (一)中国传统体育养生的“调身”技术构成 |
| (二)中国传统体育养生的“调身”技术原理 |
| 三、西方现代体育健身的“调身”技术原理 |
| (一)西方现代体育健身的“调身”技术构成 |
| (二)西方现代体育健身的“调身”技术原理 |
| 四、中西方“调身”技术原理比较 |
| (一)中西方“调身”技术的差异性及其原理阐释 |
| (二)中国传统体育养生“调身”技术原理的现代科学阐释 |
| 第二节 “调息”技术原理比较 |
| 一、中国传统体育养生的“调息”技术原理 |
| (一)中国传统医学对“呼吸”的认知 |
| (二)中国传统体育养生的“调息”技术构成 |
| (三)中国传统体育养生的“调息”技术原理 |
| 二、西方现代体育健身的“调息”技术原理 |
| (一)西方现代医学对“呼吸”的认知 |
| (二)西方现代体育健身的“呼吸”形式 |
| (三)西方现代体育健身的“调息”技术原理 |
| 三、中西方“调息”技术原理比较 |
| (一)中西方“调息”技术的差异性及其原理阐释 |
| (二)中国传统体育养生“调息”技术原理的现代科学阐释 |
| 第三节 “调心”技术原理比较 |
| 一、中国传统体育养生的“调心”技术原理 |
| (一)中国传统医学对“心”的认知 |
| (二)中国传统体育养生的“调心”技术构成 |
| (三)中国传统体育养生的“调心”技术原理 |
| 二、西方现代体育健身的“调心”活动 |
| (一)西方现代医学对“心”的认知 |
| (二)西方现代体育健身的“意识”活动 |
| 三、中西方“调心”技术原理比较 |
| (一)中西方“调心”技术的差异性及其原理阐释 |
| (二)中国传统体育养生“调心”技术原理的现代科学阐释 |
| 本章小结 |
| 第六章 沟通与结合 |
| 第一节 沟通现状及其反思 |
| 一、西方对中国传统体育养生的认知 |
| (一)西方对中国传统体育养生的认知历史 |
| (二)西方对中国传统体育养生的基本态度 |
| 二、中国对西方现代体育健身的认知 |
| (一)中国对西方现代体育健身的认知历史 |
| (二)中国对西方现代体育健身的基本态度 |
| 三、中国传统体育养生的“科学化”反思 |
| (一)中国传统体育养生“科学化”的研究共识 |
| (二)中国传统体育养生“科学化”的必要性 |
| (三)中国传统体育养生“科学化”的局限性 |
| 第二节 结合的可行性与必要性 |
| 一、结合的可行性 |
| (一)医学发展的方向——整合医学 |
| (二)医学发展的出路——自然医学 |
| 二、结合的必要性 |
| (一)对人体生命功能的多角度关注 |
| (二)对现代人类需求的多方面考量 |
| 本章小结 |
| 第七章 研究结论与展望 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 研究展望 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（4）回归上古天真 ——道学观照中的精神养生（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 导论: 问道的精神 |
| 1.1 道学与养生 |
| 1.1.1 问“道” |
| 1.1.2 何谓道学? |
| 1.1.3 道学与养生 |
| 1.2 道学与精神养生的交融 |
| 1.2.1 精神养生及与道学 |
| 1.2.2 “入道-养生-疗疾”健康实践的连续谱 |
| 1.2.3 研究方法 |
| 1.3 研究对象、意义与论文题目 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.3.3 题解 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 精神养生的历史回望:超越时空的传统 |
| 2.1 历史回望的文献范畴 |
| 2.2 相关研究进展 |
| 2.2.1 精神养生与道学的交汇 |
| 2.2.2 精神养生、道学与“西学”的交汇 |
| 2.2.3 精神养生与疗疾的交汇 |
| 2.3 精神养生的知识结构——“道、法、术” |
| 2.4 儒家与精神养生 |
| 2.4.1 儒家的精神养生之道 |
| 2.4.2 儒家的精神养生“法术” |
| 2.4.3 教化与师表 |
| 2.5 道家与精神养生 |
| 2.5.1 道家的精神养生之道 |
| 2.5.2 道家的精神养生“法术” |
| 2.5.3 俗世即道场、临炉指点、道侣 |
| 2.6 佛家与精神养生 |
| 2.6.1 佛家的精神养生之道 |
| 2.6.2 佛家的精神养生“法术” |
| 2.6.3 迷时师度与船子投江 |
| 2.7 古代医家与精神养生 |
| 2.7.1 古代医家的精神养生之道 |
| 2.7.2 古代医家的精神养生“法术” |
| 2.7.3 主体的转换——医者与患者,养生家与养生之家 |
| 2.8 本章小结 |
| 第三章 现代反思: 现代人的精神状况与问道东方 |
| 3.1 西方文明范围中现代人的精神状况 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的研究 |
| 3.1.2 雅思贝尔斯《时代的精神状况》 |
| 3.1.3 加缪《鼠疫》 |
| 3.1.4 小结 |
| 3.2 精神养生与现代研究 |
| 3.2.1 精神境界的现代研究 |
| 3.2.2 精神养生“法术”的现代研究 |
| 3.2.3 精神养生与养生的社会人文研究 |
| 3.3 精神养生与身体——我们该如何意识我们的身体? |
| 3.3.1 立足于身体的精神养生 |
| 3.3.2 当代身体意象的分裂特征 |
| 3.3.3 当代身体实践的分裂特征 |
| 3.3.4 精神养生与身体实践的内在统一性 |
| 3.3.5 精神养生视野中的清醒与睡眠 |
| 3.3.6 小结 |
| 3.4 精神养生与语言——我们该如何言说健康? |
| 3.4.1 当下健康流行语言的荒诞与后现代主义的反抗 |
| 3.4.2 精神养生与诊治的语言 |
| 3.4.3 精神养生与食、药的语言 |
| 3.4.4 精神养生与疾病谱、预防医学的语言 |
| 3.5 中医养生学视野中的心性修养与人民的健康促进 |
| 3.5.1 健康面临的人性挑战 |
| 3.5.2 中医养生学视野中健康促进的理念与实践 |
| 3.5.3 生生之道与中医养生学心性修养的实践观 |
| 3.5.4 小结 |
| 3.6 以道莅天下——《黄帝内经》“独立守神”的意义发现 |
| 3.6.1 独立守神的渊源与探索路径 |
| 3.6.2 早期社会文化与“独立守神” |
| 3.6.3 “独立守神”在传统文化实践中的显现 |
| 3.6.4 “独立守神”在生物医学实践中的显现 |
| 3.6.5 “独立守神”在心理治疗实践中的显现 |
| 3.6.6 小结 |
| 3.7 本章小结 |
| 第四章 数则精神养生案例及其启示 |
| 4.1 案例1: 何以解忧——竹林七贤作为团体形式精神养生的滥觞 |
| 4.1.1 古代社会生活中团体的存在 |
| 4.1.2 竹林之游的精神养生属性 |
| 4.1.3 古代团体养生的存在状态及价值 |
| 4.1.4 小结 |
| 4.2 案例2: 某温泉度假村调训养生课程的精神心理效果考察 |
| 4.2.1 调训课程介绍 |
| 4.2.2 课程方案举例与纪实 |
| 4.2.3 问卷调查部分 |
| 4.2.4 调训课程组织者对课程的理解 |
| 4.2.5 解读 |
| 4.2.6 小结 |
| 4.3 案例3: 某瑜伽自然疗法静修营实践 |
| 4.3.1 背景 |
| 4.3.2 内容 |
| 4.3.3 讨论 |
| 4.3.4 小结 |
| 4.4 案例4: 某院慢性病辟谷实践的总结及比较研究 |
| 4.4.1 某医院利用辟谷治疗代谢综合征的当代实践 |
| 4.4.2 古今辟谷与正念饮食干预的比较研究 |
| 4.4.3 小结 |
| 4.5 启示 |
| 第五章 前行策略: 充分发挥精神养生力量的讨论 |
| 5.1 提出策略建议的方法 |
| 5.2 个体的内求为本 |
| 5.3 个体内求与中医院校教育内求的相融、相生 |
| 5.4 全民教育——全民的内求 |
| 5.5 本章小结 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 题目作为核心论点之一 |
| 6.2 健康实践的连续谱与精神养生的道学内涵 |
| 6.3 文化自觉的一种呈现——方法与对象的同一 |
| 6.4 精神养生的道与术、施与受、知与行的三重太极结构 |
| 6.5 理论探索总结: 现代人的精神状况及精神养生 |
| 6.6 案例启发与策略建议总结 |
| 6.7 根本的结论 |
| 结语 |
| 研究特色与创新之处 |
| 特点与不足之处 |
| 特点 |
| 不足之处 |
| 自反性陈述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 统计学审核证明 |
（5）基于中医养生典籍的新编导引方对中老年慢性肩痛患者的康复效果研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1.前言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 2.文献综述 |
| 2.1 创编导引方的典籍筛选及简要概述 |
| 2.2 肩关节痛的研究概况 |
| 2.2.1 肩关节痛的病因及发病机制 |
| 2.2.2 肩痛的阶段分型 |
| 2.2.3 肩痛治疗方法的研究概况 |
| 2.3 传统运动功法治疗肩痛的研究概况 |
| 2.4 小结 |
| 3.研究对象与方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.1.1 受试者来源 |
| 3.1.2 诊断标准 |
| 3.1.3 纳入标准 |
| 3.1.4 排除标准 |
| 3.1.5 剔除、脱落标准 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 专家咨询法 |
| 3.2.3 实验法 |
| 3.2.4 数理统计法 |
| 4.研究结果 |
| 4.1 基于中医养生典籍新编导引方的创编 |
| 4.1.1 新编导引方的创编原则 |
| 4.1.2 新编导引方的创编理论基础 |
| 4.1.3 新编导引方的创编步骤 |
| 4.2 受试者基本情况测试结果 |
| 4.3 肩关节功能评分(Constant-Murley)结果 |
| 4.3.1 肩关节疼痛(VAS)评分比较 |
| 4.3.2 日常生活活动(ADL)评分比较 |
| 4.3.3 肩关节角度(ROM)评分比较 |
| 4.3.4 肌力评分(MMT)比较 |
| 4.3.5 两组总体疗效比较 |
| 4.4 状态-特质焦虑(STAI)评分比较 |
| 4.5 生活质量量表(SF-36)评分比较 |
| 5.分析与讨论 |
| 5.1 新编导引方对慢性肩痛患者肩关节功能的影响 |
| 5.2 新编导引方对慢性肩痛患者心理状态调节的影响 |
| 5.3 新编导引方对慢性肩痛患者生活质量的影响 |
| 6.结论 |
| 7.研究不足与展望 |
| 8.致谢 |
| 9.参考文献 |
| 10.附录 |
| 附录一 新编导引方动作图文说明 |
| 附录二 参加者健康档案 |
| 附录三 Constant-Murley肩功能评定量表 |
| 附录四 状态-特质焦虑量表 |
| 附录五 生活质量量表 |
| 附录六 科研知情同意书 |
（6）阴阳学说下健身气功·八段锦养生机理分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 一.绪论 |
| (一)研究缘起 |
| 1.国家政策的需要 |
| 2.社会市场经济发展需要 |
| 3.健身气功的理论发展需要 |
| 4.生活实践的需要 |
| (二)研究目的与意义 |
| (三)文献综述 |
| 1.阴阳学说的文献研究 |
| 2.健身气功·八段锦的文献研究 |
| (四)研究对象与方法 |
| 1.研究对象 |
| 2.研究方法 |
| 二.相关概念 |
| (一)健身气功·八段锦 |
| 1.健身气功·八段锦的历史源流及发展 |
| 2.健身气功·八段锦概念 |
| (二)阴阳学说 |
| (三)养生机理 |
| 三.八段锦动作的养生机理分析 |
| (一)八式分析 |
| 1.两手托天理三焦 |
| 2.左右开弓似射雕 |
| 3.调理脾胃须单举 |
| 4.五劳七伤往后瞧 |
| 5.摇头摆尾去心火 |
| 6.两手攀足固肾腰 |
| 7.攒拳怒目增气力 |
| 8.背后七颠百病消 |
| (二)桩功 |
| 1.无极桩 |
| 2.抱球桩 |
| 3.按扶桩 |
| (三)预备势与收势 |
| 1.预备势 |
| 2.收势 |
| (四)呼吸 |
| (五)“意” |
| 四.阴阳学说下的“全面运动”——八段锦 |
| (一)阴阳对立、阴阳互根运用于动作的劲力抻拉 |
| 1.上下方向 |
| 2.左右方向 |
| 3.前后方向 |
| 4.整体的旋转 |
| 5.整体的折叠 |
| (二)阴阳消长、阴阳转化运用于功法特点 |
| 1.动静结合、松紧相济 |
| 2.分清虚实、开合转换 |
| 五.结论与展望 |
| (一)结论 |
| (二)展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（7）广东省森林养生旅游开发研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 一、政策引领 |
| 二、现实需要 |
| 三、课题来源 |
| 第二节 研究意义 |
| 一、理论意义 |
| 二、实践意义 |
| 第三节 研究进展 |
| 一、相关概念界定与辨析 |
| 二、国内外研究述评 |
| 第四节 研究方法与技术路线 |
| 一、研究方法 |
| 二、技术路线 |
| 第二章 森林养生旅游开发的理论研究 |
| 第一节 旅游开发的一般理论及其应用 |
| 一、区位和空间结构理论 |
| 二、消费者行为理论 |
| 三、竞争力理论 |
| 四、旅游生命周期理论 |
| 五、旅游社会学和人类学理论 |
| 六、可持续发展理论 |
| 七、体验经济理论 |
| 第二节 森林养生理论 |
| 一、依据来源 |
| 二、概念内涵 |
| 三、养生目的 |
| 四、养生原则 |
| 五、养生方法 |
| 六、注意事项 |
| 第三章 广东省森林养生旅游开发的现状研究 |
| 第一节 外部宏观环境(PEST模型)分析 |
| 一、政策环境(P)分析 |
| 二、经济环境(E)分析 |
| 三、社会环境(S)分析 |
| 四、技术环境(T)分析 |
| 第二节 内部开发现状(RMP模型)分析 |
| 一、森林养生旅游资源(R)分析 |
| 二、市场需求(M)问卷分析 |
| 三、产品和服务现状(P)调查分析 |
| 第四节 内外部态势(SWOT模型)综合分析 |
| 一、优势(S)分析 |
| 二、劣势(W)分析 |
| 三、机遇(O)分析 |
| 四、挑战(T)分析 |
| 第四章 广东省森林养生旅游开发的策略研究 |
| 第一节 差异化的开发模式 |
| 一、“森林旅游+本草养生”的林下中药模式 |
| 二、“森林旅游+饮食养生”的生态美食模式 |
| 三、“森林旅游+运动养生”的休闲健身模式 |
| 四、“森林旅游+温泉养生”的康体度假模式 |
| 五、“森林旅游+精神养生”的养心度假模式 |
| 六、“森林旅游+滨海养生”的山海度假模式 |
| 第二节 中医药特色的产品和服务体系 |
| 一、以森林养生理论为指导 |
| 二、由专业养生人员来实施 |
| 三、养生特色融入旅游六要素 |
| 第三节 融合性的产业发展形态 |
| 一、森林小镇 |
| 二、森林养生基地 |
| 三、现代农业产业园 |
| 第四节 综合性的产业发展保障措施 |
| 一、政策规划 |
| 二、人才培养 |
| 三、融资模式 |
| 四、营销推广 |
| 第五章 广东省森林养生旅游开发的案例研究 |
| 第一节 国家级特色小镇:留隍潮客小镇 |
| 一、项目概况 |
| 二、现状分析 |
| 三、建设规划 |
| 第二节 大北山森林养生旅游基地 |
| 一、项目概况 |
| 二、现状分析 |
| 三、建设规划 |
| 第三节 惠来南药产业园 |
| 一、项目概况 |
| 二、现状分析 |
| 三、建设规划 |
| 结语 |
| 第一节 本研究的主要内容与成果 |
| 第二节 本研究的创新点 |
| 第三节 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文 |
| 致谢 |
| 统计学审核证明 |
| 中文详细摘要 |
（8）太极拳对中年人身心健康与人格特征影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 技术路线图 |
| 第2章 国内外研究概况 |
| 2.1 中医理论与心身医学 |
| 2.1.1 形神论概述 |
| 2.1.2 形神论与五脏情志论 |
| 2.1.3 形神论与身心医学 |
| 2.2 太极拳相关研究 |
| 2.2.1 太极拳的起源概述 |
| 2.2.2 太极拳学术研究现状 |
| 2.2.3 太极拳发展现状 |
| 2.2.4 太极拳与中医文化 |
| 2.3 中年群体生理及心理特征 |
| 2.3.1 对中年人的界定 |
| 2.3.2 中年群体生理特征 |
| 2.3.3 中年群体心理特点 |
| 第3章 研究对象及方法 |
| 3.1. 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献研究法 |
| 3.2.2 实验研究法 |
| 3.2.3 生理反馈(EEG) |
| 3.2.4 数理统计法 |
| 3.3 研究工具及仪器 |
| 第4章 研究结果 |
| 4.1 太极拳干预实验 |
| 4.1.1 研究对象人口学资料 |
| 4.1.2 干预组与对照组心理测量结果正态检验 |
| 4.1.3 干预前两组心理健康水平差异性检验 |
| 4.1.4 干预后各组心理健康水平差异性检验 |
| 4.1.5 干预组中年人人格特征正态性检验 |
| 4.1.6 干预组人格特征与中国常模差异性检验 |
| 4.1.7 干预组在干预前后人格特征差异性检验 |
| 4.1.8 干预组心理健康水平与人格特征相关性分析 |
| 4.2 太极拳练习对脑电变化的研究 |
| 4.2.1 脑电(EEG)变化研究被试一般情况 |
| 4.2.2 太极拳运动前、即刻与运动后脑电功率值正态性检验 |
| 4.2.3 太极拳运动前与运动即刻脑电变化差异性检验 |
| 4.2.4 太极拳运动前后安静状态脑电变化差异性检验 |
| 第5章 分析与讨论 |
| 5.1 太极拳锻炼对个体心理健康的影响 |
| 5.1.1 太极拳对中年人心理状态的干预 |
| 5.1.2 太极拳锻炼对中年人人格特征的影响 |
| 5.1.3 太极拳干预前后中年人心理健康与人格特征的关系 |
| 5.2 太极拳锻炼后脑电活动的变化 |
| 5.2.1 太极拳锻炼即刻对脑电活动的影响 |
| 5.2.2 太极拳锻炼安静后对脑电活动的影响 |
| 5.3 中医理论下太极拳对身心的影响 |
| 5.3.1 太极拳能够有效调节情绪的变化 |
| 5.3.2 太极拳能有效增强人们的体质 |
| 5.3.3 太极拳可以促进人体气血运行 |
| 5.3.4 太极拳与治未病 |
| 第6章 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1: SCL-90症状自评量表 |
| 附录2: EPQ艾森克人格问卷 |
| 附录3: 干预组进行太极拳训练图片 |
| 附录4: EEG脑电波数据记录采集图片记录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 附件 |
（9）胸痹心痛中医康复的文献研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 胸痹心痛中医概述 |
| 1.1 病名溯源 |
| 1.2 证候表现 |
| 1.3 病因病机 |
| 1.3.1 寒邪侵袭 |
| 1.3.2 饮食不节 |
| 1.3.3 痰瘀阻滞 |
| 1.3.4 七情内伤 |
| 1.4 辨证分型 |
| 1.5 中医治疗 |
| 第二章 现代心脏康复概述 |
| 2.1 心脏康复的主要内容 |
| 2.1.1 个体化运动 |
| 2.1.2 宣传教育 |
| 2.1.3 心理康复 |
| 2.2 心脏康复对象 |
| 2.3 心脏康复在冠心病人群中的应用 |
| 2.4 现代心脏康复学在我国的发展现状 |
| 第三章 胸痹心痛中医康复理论与方法 |
| 3.1 康复理论 |
| 3.1.1 理论渊源 |
| 3.1.2 理念内涵 |
| 3.2 传统康复治疗 |
| 3.2.1 中药康复 |
| 3.2.2 饮食康复 |
| 3.2.3 针灸康复 |
| 3.2.4 传统运动康复 |
| 3.2.5 中医护理 |
| 第四章 胸痹心痛中医康复的现代机制研究 |
| 4.1 细胞因子机制 |
| 4.2 神经体液激素机制 |
| 4.3 血液流变学研究 |
| 4.4 血管内皮功能 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）以移动平台为媒介的中医特色护理在原发性失眠患者中的应用研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 缩略词表 |
| 第一部分 前言 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的及意义 |
| 三、主要概念、操作性定义及相关理论 |
| (一)主要概念、操作性定义 |
| (二)相关理论 |
| 第二部分 文献回顾 |
| 一、原发性失眠的概述及其研究现状 |
| (一)西医学原发性失眠研究现状 |
| (二)中医学原发性失眠研究现状 |
| 二、移动医疗概念、特点及应用于慢性病健康管理研究现状 |
| (一)移动医疗的概念及特点 |
| (二)移动医疗应用于慢性病健康管理的研究现状 |
| 三、文献总结 |
| 第三部分 研究方法 |
| 一、搭建原发性失眠中医特色护理移动平台 |
| (一)平台的主要内容 |
| (二)建立微信公众号——睡眠知识平台 |
| (三)组建微信群 |
| 二、研究类型 |
| 三、研究对象与方法 |
| (一)研究对象 |
| (二)研究方法 |
| 四、样本含量的计算 |
| 五、抽样与分组方法 |
| 六、盲法 |
| 七、干预方案 |
| (一)预试验 |
| (二)正式研究阶段方案 |
| 八、评价指标及测量工具 |
| (一)原发性失眠患者一般资料调查表 |
| (二)评价指标及测量工具 |
| 九、资料收集 |
| 十、统计学方法 |
| 十一、科研伦理原则 |
| 十二、质量控制 |
| (一)研究设计及初期阶段 |
| (二)试验干预阶段 |
| (三)统计分析阶段 |
| 十三、技术路线图 |
| 第四部分 研究结果 |
| 一、平台使用情况 |
| 二、两组基线资料比较 |
| (一)研究对象一般资料 |
| (二)两组患者干预前中医证型比较 |
| 三、干预前两组患者睡眠质量(PSQI)、失眠严重程度(ISI)、生活质量(SF-36)、焦虑状况(SAS)和抑郁状况(SDS)结果比较 |
| (一)干预前两组患者睡眠质量(PSQI各因子得分及总分)比较 |
| (二)干预前两组患者失眠严重程度指数(ISI)评分比较 |
| (三)干预前两组患者健康状况调查简表(SF-36)各维度评分比较 |
| (四)干预前两组患者焦虑(SAS)状况 |
| (五)干预前两组患者抑郁(SDS)状况 |
| 四、干预后两组患者睡眠质量(PSQI)、失眠严重程度(ISI)、生活质量(SF-36)、焦虑状况(SAS)和抑郁状况(SDS)结果比较 |
| (一)干预后两组患者睡眠状况(PSQI)评价结果 |
| (二)干预后两组患者临床疗效对比 |
| (三)干预后两组患者的失眠严重程度(ISI)评价结果 |
| (四)干预后两组患者的SF-36 评价结果 |
| (五)干预后两组患者的焦虑状况(SAS)评价结果 |
| (六)干预后两组患者的抑郁状况(SDS)评价结果 |
| (七)安全性和依从性评价 |
| 第五部分 研究讨论及结论 |
| 一、研究讨论 |
| (一)研究对象一般资料分析 |
| (二)原发性失眠中医特色护理干预结果分析及讨论 |
| (三)中医特色护理移动平台应用效果 |
| 二、研究结论 |
| 第六部分 研究局限及展望 |
| 一、研究局限 |
| 二、研究展望 |
| 参考文献 |
| 综述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表的学术论文、专着及科研成果 |
四、从中医理论看太极拳健身（论文参考文献）
- [1]基于中医理论对意守丹田的养生应用研究[D]. 薛鼎鼎. 江西中医药大学, 2021(01)
- [2]太极拳的传统身体知识研究 ——以民国五人太极拳着作为中心[D]. 张振华. 内蒙古师范大学, 2020(07)
- [3]中国传统体育养生与西方现代体育健身的比较研究[D]. 颜芬. 武汉体育学院, 2020(08)
- [4]回归上古天真 ——道学观照中的精神养生[D]. 刘慧鸿. 广州中医药大学, 2020(06)
- [5]基于中医养生典籍的新编导引方对中老年慢性肩痛患者的康复效果研究[D]. 李俊俊. 上海体育学院, 2020(01)
- [6]阴阳学说下健身气功·八段锦养生机理分析[D]. 滕小霞. 武汉体育学院, 2020(11)
- [7]广东省森林养生旅游开发研究[D]. 张杰. 广州中医药大学, 2019(04)
- [8]太极拳对中年人身心健康与人格特征影响研究[D]. 刘晓东. 广州中医药大学, 2019(04)
- [9]胸痹心痛中医康复的文献研究[D]. 黎慧卿. 广州中医药大学, 2019(04)
- [10]以移动平台为媒介的中医特色护理在原发性失眠患者中的应用研究[D]. 帅惠琼. 成都中医药大学, 2019(04)