一、张群精神在这里诠释（论文文献综述）
麻可可[1]（2020）在《共生理念下乡村公共建筑设计策略研究 ——以西南地区为例》文中研究指明针对当前城市化快速推进,乡村出现的衰落问题,2017年国家提出乡村振兴战略,指出乡村发展要遵循其规律,激发农村发展新活力,优化乡村内部生产生活生态空间等。改革开放至今,我国人民的生活水平显着提高,由此构成我国社会“共生”矛盾的社会与时代背景。在乡村建设中,片面强调历史风貌的延续和地方建筑文化的传承,缺少原发性研究,很多地方政府以不恰当的方法和方式介入乡村建设,没有做到循序渐进的更新与传承。在建筑学角度上,乡村建筑设计简单机械地沿用城市建设地思路,缺乏针对性的理论指引。近阶段,很多建筑师与地方工匠合作开展实地建造,在农村建筑更新中认识到乡村传承历史文脉的重要性,吸收乡土营建理念和技术,探讨传统乡土空间秩序的当代表达方式,为乡村公共建筑设计提供了丰富的案例指导。本论文以西南地区乡村公共建筑为研究对象,对传统乡村公共建筑存在的问题与不足进行剖析,并通过查阅文献和实地考察,借鉴黑川纪章共生理念,对当下西南地区乡村公共建筑实践进行分析,探寻乡村公共建筑设计在宏观、中观、微观三个层面的共生设计方法,其中宏观层面包括乡村公共建筑与环境、文化的共生,中观层面包括乡村公共建筑内外空间的共生、材料的共生,微观层面包括新旧细部共生、新技术与传统共生、新科技与原有做法的共生。
王继奎[2]（2020）在《《论语》与《理想国》的政治思想比较研究 ——基于政治思维、政治秩序和政治人格三重视域的考察》文中指出春秋战国时期和希腊城邦时代是中西政治思想发展的重要源头,两者在时间上同时进入鼎盛期、在空间上完全平行发展,但却有着伦理政治观念的伟大际遇。这是因为具有同一智力原理和物质形式的人类同源,所以人类文明早期的相似性较之于差异性更为显着,这就为比较分析《论语》与《理想国》奠定了基础。为了尽量全面地展示两部经典着作政治思想的全貌,论文从政治思维、政治秩序和政治人格三个维度进行整体性的比较分析。两部经典的不同言说方式,造就了经验论与先验论两种思维方式。作为表意系统,汉语以名词为核心的流水句式,使中国人偏向于散点思维,寻求治国之道是《论语》的思维意向。作为表音系统,希腊语以动词为核心的主谓宾句式,使希腊人偏向于焦点思维,探索城邦国家的本质是《理想国》的思维主旨。以譬喻为表征的类比推理是两部经典着作通用的思维方法。虽然都是观天时以应人事,但前者的北辰之喻以静态方式展示了“人道政为大”的政道思维,后者的船喻则以动态方式展示了“正义城邦”的政体思维,表现在政治秩序上就是治乱循环与政体循环。在类比推理中,两部经典着作都运用了整体思维把握各自所生活的世界,前者在本末之间奠定了“本立道生”的务实主义政治传统,在《论语》中表现为“始物为行”,即以行为开端而以言为结尾,着眼天下有道探寻政治秩序的本原,塑造的是道德人格。后者在内外之间奠定了“逻各斯”的理性主义政治传统,在《理想国》中表现为“始物为言”,即言说既是开端又是结尾,着眼灵魂正义探究政治秩序的模型,塑造的是知识人格。辩证法也因此在中国是政治辩证法,在希腊是哲学辩证法。两部经典不同的致思方式,建构了礼乐与理念的两种政治秩序。自人类进入原始社会后,权威便诞生在“家庭”这个最基本的社会组织之中,《论语》和《理想国》都以家庭为起点建构了理想秩序。前者基于“持家”将伦理观念政治化,为政治秩序提供了“礼乐”的价值基础,所以礼崩乐坏会导致天下无道的政治乱象。以仁释礼是孔子的开陈出新之举,他依此提出的“克己复礼”救世主张,不仅建立了身心平衡的个人秩序和家庭秩序,而且还将其外推成为国家秩序和天下秩序。后者基于“弃家”将政治观念伦理化,为政治秩序提供了“理念”的价值基础,所以统治者灵魂的堕落会瓦解城邦秩序。柏拉图从“善”这个最高理念中不仅推导出理想国,而且还提出了共产主义和教育公有的救世主张,通过城邦与灵魂的结构类比论证了正义之人最幸福。“和”是两部经典着作建构理想秩序的共同目标。务实的孔子由近及远地重建天下秩序,希冀统治者通过修己进而君使臣以礼、臣事君以忠,先在统治集团内部实现团结,再实行养民、惠民、教民的政策,通过安百姓实现与被统治阶级的和谐相处。唯理的柏拉图由外及内地重建灵魂秩序,希冀凭借“高贵的谎言”劝诱被统治者与统治者和护卫者各安其命、各司其职。先实现城邦的整体和谐,再通过系统的学校教育,让智慧的护国者把勇敢的卫士豢养成护卫羊群的警犬,来保证统治集团的团结一致。“分”是两部经典着作实现理想秩序的重要方法。孔子按照名实相副原则提出了“正名”主张,因其依据的是道德而强调了平等;柏拉图按照因才定分原则提出了“正义”观念,因其依据的是技艺而强调了效率。两部经典不同的价值秩序,模塑了道德与知识的两种人格类型。主张以德治国的孔子,关注的是“内圣外王”之道。他根据个人的品行,在《论语》中将人划分为圣人、仁人、君子、士和小人等五种道德人格,在德位合一的政治诉求下,道德人格以“文化”为其表征。主张以智治邦的柏拉图,关注的是“完善灵魂”之法。他根据城邦的政体形式,在《理想国》中将统治者划分为王者型、荣誉型、寡头型、民主型和僭主型等五种知识人格,在德福一致的政治观念下,知识人格以“武化”为其表征。对于理想的统治者,孔子基于历史建构了胸怀天下的圣君,柏拉图畅想未来建构了灵魂完善的哲君。作为政治人格的德性楷模,圣君是天下秩序中人类道德的化身,哲君是理念秩序中人类智慧的化身。对于合格的辅政者,孔子建构了以文化人的君子,作为私人教育培养的精英,君子在辅政时能够进退自如,孟子将其概括为“穷则独善其身,达则兼善天下”。柏拉图建构了以武服人的卫士,作为城邦教育训练的军人,卫士在辅政时既能上升为哲君又能下降为反噬羊群的豺狼。对于被统治者,孔子和柏拉图都默认了小人和生产者逐利的正当性,但在意识形态的属民质询中,前者被质询为子民而后者被质询为公民。子民政治文化关注的是“民享”而非“民治”,奠定了中国的民本政治传统。公民政治文化关注的是“民治”而非“民享”,奠定了西方的民主政治传统。立足文本,论文以政治思维、政治秩序和政治人格为视域对两部经典着作进行考察,发现若以第二卷为导论,《理想国》与《论语》在编纂次第和立意安排上完全一致。《论语》以“学而时习之”为开篇,到终篇以“不知命,无以为君子也”结束,孔子在整篇对话中一以贯之地教人学做“君子”。《理想国》第二卷以苏格拉底与格劳孔和阿得曼托斯的谈话开始,到第十卷以苏格拉底与他们的谈话终篇,整齐地回应了他们在第二卷中曾经提出的问题。整篇对话以“何谓正义”开始,以“正义之人生活最幸福”结束,柏拉图在整篇对话中教人学做“哲人”。也就是说,在两位贤哲看来,一定要有健全的人格,才能有健全的国家和健全的政治,这是两部经典着作最为重要的政治文化遗产之一。自孟子和亚里士多德开始,东西方思想家们对人们如何习得政治知识、如何适应政治生活都有过不同的论述,并一直延续至20世纪60年代,政治社会化成为政治学研究的重要领域。所以,在学科溯源抑或论及“生产关系的再生产”时,人们总会不约而同地想起《论语》和《理想国》中“身国共治”的卓识洞见。
王垚[3]（2020）在《正当防卫权利的法理研究》文中进行了进一步梳理正当防卫是社会中时常出现的一类现象。既有研究中,对正当防卫作为违法阻却事由的讨论林林总总,将其视为一种权利,按照权利研究的基本框架进行讨论的却付之阙如。正当防卫既是一种自然权利,亦是一种法定权利;既是一种侵害人与防卫人之间的权利,亦是一种个人与国家间的权利;既是一种基于客观侵害事实的权利,亦是一种经防卫权拥有者判断后加以具体使用的权利。基于理论与实践的双重需要,通过权利分析方法、语义分析方法、文献分析方法等诸方法的使用,围绕正当防卫权利展开研究,能够统辖性地理解作为制止权和私力救济制度安排的正当防卫,亦能够对当下司法实践中围绕正当防卫权利出现的若干未决问题提供一个相对完整的解释框架。一是正当防卫权利的概述。部门法评价的防卫行为仅属于正当防卫权利现象当中较为关键的一部分,而并非权利行为的全集。换言之,正当防卫权利的设置,并非仅服务于阻却违法评价,应具有更为广阔的内涵:从权利的核心宗旨看是一种制止权,从私力救济的属性看是一种致损权,从紧急状态的行为模式看是一种误判权,从权利的基本结构看,躲避权亦属其概念项下。由此,正当防卫的研究视域得到了较大的拓宽,并产生了诸多辐射效应:首先,在诸项对正当防卫的概括要素中,究竟何者是其本质?如果对这一问题产生了偏狭性的看法,就容易影响对其发展趋势的判定,因而不仅要警惕辉格史观式的赋予历史史实以其无以承载的评价,还要对与正当防卫权利行为近似的复仇、私刑、正当防卫权力行为等作出较为明晰的区分。其次,正当防卫权利的作用对象是侵害人,体现为个体间基于义务违反而导致的权利边界侵犯。但正当防卫还是一种个人与国家间基于侵害关系而产生的义务委托与授权执行,因而完整的正当防卫架构不应忽视权利运用背后的“权利-权力”因素。最后,正当防卫权利概念,经由不同的切入角度,能够对其产生迥异的理解:语言角度揭示了正当防卫在“俗民范畴”与“体系语义”间的认识冲突。伦理角度通过对“正当”概念的层次性思考,展示了同一概念在不同语境之中的内涵差异。而制度角度则展现了部门法化的正当防卫权利诠释以评价触法行为为主轴的基本逻辑,这为统辖性与体系化地自上而下凝练正当防卫权利概念带来了困难。揭示同一概念在不同语境中的指向差异,对我们深入讨论正当防卫权利极为必要。二是正当防卫权利的证成。霍菲尔德权利分析框架为我们展示了正当防卫权利在不同权利语境下的具体指向,作为权利的正当防卫,既是一种要求权,又是一种自由权,同时还是一种法律权力与豁免权。正当防卫的本质属性是制止权,其具体展开形态既包含制止权,也包含致损权、误判权与躲避权。正当防卫正当性的阐释,经由话语塑造的辩护形象,由表及里地展开分析:惩罚者”、“被动成为致死致伤工具”与“退无可退”者等辩护形象,有的仅能用以对部分正当防卫权利行为加以证成,有的仅服务于与正当防卫目的全然不同之行为的正当化论证,无法承担起合法性本质的解释任务。因而一种权利进路的分析就显得尤为必要。具言之,正当防卫权利在具体语境中的正当意味着:首先,在不限于该语境的个体交往中,一种以及时私力救济为旨趣的防卫权制度设计是必须的,经由义务违反而导致的法益悬置,使防卫人的行为具有不同于侵害行为的正当性,此即“权利-权利”意义上的正当,权利享有意义上的正当,或称正当防卫的可为性。其次,在某一具体语境中,特定据有防卫权的个体依据规范标准能够行使上述权利,进而产生实然化的制止、致损或躲避行为,并与对应主体生成相应的法律关系,此即“权利-权力”意义上的正当,权利行使意义上的正当,也即正当防卫的应为性。最后,在涉及防卫权内涵“开放边界”的部分,即个体与整体视角判断结论发生冲突的特定语境中,提倡一种风险分担的经济学思维方法:此时的防卫权利,服务于对不法侵害人行为的规制,并非因正当而确权,而是因确权而正当。一言以蔽之,研究倡导一种改造版本二元论的思考方式,以可为性与应为性为考量角度,以一般权利架构为基础,以风险分担为补强,从而为正当防卫的权利运作提供一种相对自洽的解释方案。三是正当防卫权利的运用。正当防卫认定难是司法实践中不争的事实,推进问题的解决要求我们秉持“司法-立法-法理”的逻辑轨迹,对构成要件展开法理反思,进而窥见防卫权利内涵中与“语词中心”相对应的“开放边界”部分。对此,应当从质性要件,即对象要件、前提要件、时间要件与主观要件,以及量性要件即限度要件两个维度加以思考。在质性要件的把握中,对象要件是最为首要的,其关注重点并非是“防卫权应当作用于何者之上”,而是“防卫权可以施加于侵害人何种利益之上”。前提要件是确定何为不法侵害的要件,可视为衡量防卫权延伸逻辑范围的要件。时间要件的认定需要一种实事求是的立场和防卫权利本位的理念,而不能仅仅以侵害客观实际为转移。主观要件识别的关键在于合理圈定构成相应判定标准的元素,并以底线思维重构对行为主观方面的判断。在量性要件的把握中,以绝对标准与相对标准作为理解限度问题的基本框架,以相适应理论与需要理论的主要分歧与完善走向考察两者龃龉之处与融合趋势。正当防卫的本质属性是制止权,因而正当防卫权利逻辑的基调应当是需要说,相适应的要求只能具体服务于前者,构成一种二阶标准。由此反观防卫过当条款与特别防卫条款,亦将对其制度功用产生全新的理解。
朱莹[4]（2020）在《律师对当事人忠诚义务的边界研究》文中提出从我国《律师法》第二条的规定中梳理得出两条关键信息。首先,律师的角色完成了从“国家法律工作者”到“为当事人提供法律服务的执业人员”的根本性转变。其次,律师的角色职责包括对当事人忠诚、维护法律实施和维护社会公平正义三项内容。即便如此,司法实践困境依然引发诸多思考。普通大众的律师观建立在一般道德的评判标准之上,司法机关作为公权力一方则持有律师应忠诚于法律的律师观,而律师职业群体,不惜以违反法律为代价“积极维护”当事人利益或疏于为当事人尽责的实例皆不在少数。可见,把握律师忠诚义务的真正内涵,并对其边界展开细致的研究应成为当下备受关注的主题。作为传统律师职业伦理观的标准概念,包含三个具体原则:第一为党派性原则,强调律师应致力于在法律所允许的范围之内,尽其所能帮助当事人实现利益最大化。第二为中立原则,强调律师不应考虑当事人事业的道德性,也不考虑采取行动以促进当事人特定行为的道德性,只要这两者都是合法的。第三为非问责原则,强调如果律师坚持前两个原则,那么无论是第三方观察者还是律师自己,都不应当在道德上视律师为作恶者。由此可见,标准概念的基本立场在于强调律师对当事人的忠诚义务,而这一主张的正当性依据就建立在自主、偏私与尊严的道德价值之上。然而问题是,前述道德价值背后又存在着道德冲突,这就促使“如何舒缓职业伦理与普通道德间分歧”成为学理上需重要讨论的焦点。基于此,社会正义理论和法律忠诚理论以不同的立场提供了解决方案。社会正义理论基于角色道德与一般道德的讨论,提出“律师在代理过程中,应优先考虑角色义务,但同时要兼顾对一般道德考量”的要求。但是,道德多元主义的现实存在无疑为这一矫正模型设置了实践推理上的障碍。为了突破社会正义理论的瓶颈,法律忠诚理论相对表现出了更强的说服力。从政治道德价值的视角,一方面倚靠法律体系的合法性与法律制度的确定性为行为主体减少了其在道德判断上的负担,另一方面在肯定标准概念基本内容的基础之上又为律师设计了法律上的限制,从而为律师提供更为清晰的实践推理指导。建立在学理解说的基础上,律师对当事人忠诚义务的法伦理边界应作这样的理解,忠诚于当事人仍然是律师的首要职责,但不同于标准概念的是,它要处于法律的统辖范围之内,即忠诚于法律的义务为律师提供政治道德层面的最低限度要求,许可律师拥有较大的自由空间,但同时也要求他接受法律的约束。当然,律师对于维护社会公平正义的道德义务,要求来自普遍伦理的实质性理由也仍需要被涵盖在律师行为的道德论证之中。故基于对鲁本“人格尊严”框架的修正,为律师忠诚于当事人与兼顾一般道德的协调问题提供了思考路径。由于律师职业伦理兼涉道德规范与法律规范,因此,在划定律师忠诚义务的法规范边界时应强调律师的保密义务优先于作证义务和真实义务,且要妥当处理律师执业活动中面临的利益冲突问题。最后,对律师忠诚义务的把握,需要进一步深入思考伦理规范与法律规范的关系。“软性约束”的伦理规范与“刚性强制”的法律规范之间必然存在着紧张关系,但是律师职业伦理对于群体情感认同的要求,又促使两者之间得以借助公民意识实现有机配合,以此构建包容伦理规范与法律规范的规则秩序。其中,律师忠诚义务的伦理规范侧重于对律师施加道德约束,法律规范则侧重于为律师行为提供实践推理依据。除此之外,还应审慎对待伦理规范向法律规范的跨越,以此保障各自功能的恰当发挥。
刘慧鸿[5]（2020）在《回归上古天真 ——道学观照中的精神养生》文中认为目的:精神养生被认为是中医养生方法之一,并贯穿于养生始终,是养生活动的重要有机组成部分。人民在心理健康、道德健康等诸多方面的健康需求如何实现,是一个在宏观层面涉及社会文化,在微观层面涉及精神调摄的多层面问题。中医药学凝聚着的深邃哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,对于创造性的解决如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通过对精神养生的文献、理论、案例和策略研究,对此种实际上涉及面甚广的健康需求提出精神养生的理解和主张,探索精神养生在现代社会中的存在状态和价值实现。方法:研究方法也属于人的精神心理活动或观念认知方面的事物。如有中医学者所认为的“由于时代性的遮蔽”,养生缺少精神独立的系统研究。解除时代性的遮蔽是社会文化层面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足传统文化、体现文化自觉,从而其根本方法就是传统文化话语体系中的“道学的”“观照的”方法。同时研究内容,精神养生的“道”与“术”,根本上也是传统文化和文化自觉。所以研究方法和研究内容是相应、相融、相生的,在传统文化的“共冶一炉”中,这也是文化自觉的一个重要面向。个体、群体就是在文化的抱持中健康成长的,放眼古今中外,没有比文化自觉更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促进个体健康的事物。“道学的”“观照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高远,就能“整全”“顾及全面”。借鉴整体论、内省法、创造性诠释等已有的思想方法,这些思想方法无论是历史渊源还是思想内核,都承继了传统文化。同时,论文也使用文献研究、案例研究、问卷调查、比较研究等方法,由此呈现“整全的顾及全面的多层远近观”。具体步骤为,首先对精神养生与道学的关系进行探讨,然后以精神养生、心理养生、情志养生、心性修养等为检索关键词在中英文数据库对文献检索整理,并在此基础上对精神养生的传统智慧进行阐释。借鉴于阐释得到的洞见,先在宏观层面、社会层面进行考察以完成理论探索,并明确理想和主张;最后通过精神养生相关的实践进行体验和考察,对如何实现理想和主张提供策略建议。成果:在文化层面,立足传统文化,以“道学”的阐释能力,展示精神养生的内在体系,阐明精神养生的“道”与“术”、“知”与“行”,使得对精神养生之本来面目有一个意会。并将道学这个研究方法与精神养生这个研究对象交融在一起,呈现为文化自觉的一种形式。在个体层面,通过道学的观照使得个体对精神养生的面貌有一个俯瞰,心中对如何精神养生有一个总览而不失细节的心智地图,协助个体在有限的生命和急迫的生活节奏的两难中找到可行、必行、乐行的实践道路。结论:本研究开启精神养生的新的自觉,在最大的文化自信和理论自主的基础上阐释精神养生,在体现精神养生所追求的“精神内守”“独立守神”的境界中观照精神养生。论文主要有以下创新:一、在研究方法上,论文创造性的在养生学研究中运用整体论的、自本体诠释的方法、内省的方法等体现道学观照的方法;由分析式、还原式的研究范式,转向道学、整体论的、内省的方法;由以西诠中的解释转向自身解释,转向文化自觉的解释。论文将相关的现代健康理论、方法和技术纳入道学的观照之中,也就等于纳入了精神养生的理论和实践,这种纳入也是一种“与新科技相结合,多学科交叉”,是“超世界水平的发展方向”的一种可能形式,是文化自觉的呈现。二、论文以问道的精神把精神养生作为生命过程始终存在的一种本质。创造性的提出了“入道-养生-疗疾”的健康实践连续谱,鲜活的呈现了精神养生贯穿于养生始终,同时强调养生贯穿生活始终。三、论文阐释了精神养生“道”与“术”的知识体系结构,“施”与“受”的实践体系结构,“知识体系结构”与“实践体系结构”形成的真知真行结构,构成了精神养生的三重太极结构。论文清晰了精神养生知识丛林的观感,拓展实践视野,有利人们在生活中找到、选择自己的健康道路。四、论文从精神养生内生的理论视角初步提出发挥精神养生社会价值的建议。
成小奇[6]（2020）在《张克俭武术技术特征研究》文中研究说明中华武术源远流长,历史悠久,积累了丰厚的成果,是我国的优秀传统文化之一。经过历代武术家的传承发展中国武术如同传统文化一样熠熠生辉,研究他们的武术技术有助于促进现代武术的发展,了解他们的传承之路能更加明晰武术的发展历程。张克俭是我国当代武术家、技击家,武汉体育学院教师,是通备武学的重要继承者和传播者之一。曾经入选国家队,创办武术学校,三次出访国外,促进武术向世界发展,张克俭先生倾注毕生心血发展武术事业,其影响不仅在西北地区更是延伸至以武汉为中心辐射国内外,为继承和发展武术作出了卓越的贡献。但笔者通过对大量文献的检索发现,人们对张克俭特别是对其技术的研究明显不足。基于此,笔者以“张克俭武术技术特征研究”为题展开研究。本文运用文献阅读法、访谈法、逻辑分析法、个案研究法、逻辑分析法等研究方法,通过对张克俭先生的生平成就方面的挖掘整理。通过查阅有关张克俭的文献和资料《番子拳的内容与分类的整理研究》、《论番子拳名的番与翻》、《浅谈枪术中的圈与扎》、《峡江谈“武”——武打片《峡江疑影》、《中国武术史话》、《中华武术文化解读》、武术队训练教案以及四部电影等材料,在其基础上结合他所生活的历史文化环境,分析其武术技术的特征及形成。张克俭先生武术技术特征的形成是在通备武学的基础上结合张群炎先生的劲力转换以及融合近代体育科学思想经过几十年的练拳感悟逐步发展起来的。本文主要通过几个方面进行研究:一、张克俭武术技术形成背景;二、张克俭武术技术;三、张克俭技术特征分析;四、张克俭武术传承途径;五、张克俭武术技术影响。通过研究得出,社会因素促进了张克俭武术技术特征的形成;回族文化帮其修炼武术起到助推作用;张克俭先生自身的武术经历对其技术特征的形成也产生了重要影响。研究认为,通过国际交流、影视、书籍推动武术事业的发展;追求求真务实,积极传播武术,为武术的发展作出重要贡献。
谢鹏云[7]（2020）在《跨文化视野下MSW专业实践的行动模式研究 ——基于X大学MSW的专业实践》文中提出全球化使跨越边界和跨文化交流成为常态。社会工作专业应在跨文化的大背景下积极探索专业发展的路径和方向。社会工作专业实践是培养MSW跨文化能力的重要契机。以案例研究法对X大学MSW专业实践进行研究,可以深入了解跨文化背景下专业实践的细节及其复杂性。X大学的MSW专业实践鼓励学生“走出去”,通过参与学习、体验学习和情境学习,提高自身专业素养和能力,但当前专业实践的发展突出强调它的路径建设和专业方法的运用,却忽略了“走出去”的专业实践也存在跨文化交流,多元文化融合等问题。通过对9名学生的访谈,了解到他们在专业实践中的文化理解,包括跨区域带来的文化碰撞、跨民族带来的文化边界以及专业知识与实务经验的交互作用,将其中呈现的现实情况及实践反思进行总结,归纳出实践过程中可能存在的几大文化困境,包括文化隔阂、文化冲突、文化识盲、文化震惊、文化纠结、文化偏见以及文化堕距。通过对专业实践进行反思发现,文化困境影响专业实践效果,影响专业认同,也影响专业方法的运用。由此,提出构建“跨越边界与文化浸入”的MSW专业实践行动模式,积极探索跨文化专业实践的路径。
张群[8]（2019）在《论模拟的创作机制与影响 ——以汉魏六朝的模拟创作为中心》文中研究表明模拟创作是文人对艺术化生命状态的追求,它以种种形式与姿态构筑文人内心世界,融入日常生活与人生曼妙情思,求心灵之自由。汉魏六朝作家深谙模拟的创作机制,在模拟过程中表现自己的情感态度与艺术趣味,重视在形似基础上对神韵的表现和挖掘,尤其注重时代所赋予的崇尚悲怨和优美的审美情怀。模拟的类别多样,在模拟过程中,作家需要经历三个阶段:第一阶段是选择合适的模拟对象。模拟对象的选择取决于作家审美观与情感需求,也受政治环境、权威话语、社会思潮流派、文化心理与文学自身发展规律等因素影响,即因人而异,亦因势而改、因时而变,作家在拟中学、在学中评,遣怀寄兴、以拟会友、标立门户。第二阶段是作家与模拟对象的沟通。作家通过阅读介入对话,实现审美视域融合与自我转化,以跟随、改良或背离态度应对模拟对象。第三阶段是模拟者的具体创作。作家对情与辞的安排关乎为文造情与为情造文两类创作理念,又涉及到作家情感的真与伪、有用与无用的取向问题。模拟的三个阶段不是独立的,它是一个有机的整体。拟作的诞生标志着模拟过程结束,模拟创作完成后,它对文学发展产生了重要的影响:在作家方面,模拟具备学习属文、较量才华、审美品藻、遣兴娱情、同情共感与托古言志等意义;在文体方面,汉魏六朝时期的模拟加速了赋体与诗体的转型,促进作家对文体源流、特征与分类的认识,提高作家文体研究意识的自觉性;在文风方面,作家以模拟的方式进行变革,实现对新变、复古及古今融合文风的建设。可以说,模拟者的影响焦虑推动了文学创作的发展,他们在“述”经典的同时又超越前人,突出自我,参与到当时的文学史建构。总而言之,模拟就是为了创新,为了主体性的建构,为了人的发展。在当下,研究者可以对模拟进行跨文化比较研究,求同存异,深化对其认识和理解。
吕锡月[9]（2019）在《马歇尔调处国共矛盾研究》文中研究说明一九四五年十二月,美国总统杜鲁门派遣特使乔治·卡特利特·马歇尔赴华调处国共矛盾,这一事件与美国驻华大使赫尔利的辞职有直接关系。赫尔利在华后期,既无法遏制国共日益激烈的军事冲突,也失去了充当第三方调处者的中立属性,造成这种局面的根本原因在于赫尔利不顾中国国情,机械地执行美国对华政策。基于杜鲁门的对华声明,马歇尔的新使命似乎是试图改变美国在国共之间业已出现的失衡及维护其在中国人民心目中的道义上的形象,以使中国政局朝着可控的有利于美国的一面发展。然而,从马歇尔在华期间的实际作为来看:其调处第一阶段调处尚属中立,第二阶段则有助蒋内战之嫌。第一阶段中,马歇尔促使国共签订停战令,组织整军谈判,协调各方达成政协决议,此间国民党妥协较大,中共得利不少。第二阶段的调处,专注于东北地区,中共在东北捷足先登,马歇尔多有支持国民党接收东北之举动,以使东北形成势均力敌的态势。简言之,全国范围内中共处于弱势,马歇尔支持中共的政治诉求;国民党接收东北处于弱势,马歇尔则帮助国民党武力接收东北。尽管他一直试图扮演不偏不倚的角色,但在一些重要问题上,国共都认为马歇尔支持对方。他一方面以军事禁运等手段逼迫蒋介石接受调处,一方面又同意美国出让战时剩余物资给国民党,其目的是支持国民党通过自我改革,容纳共产党,建立稳定、民主的统治,而又不失去共产党,引起苏联的干涉。毋庸置疑,无论是在价值取向,还是在实际援助上,在国共两党之间,美国更倾向于国民党。而国民党也从美国获益甚大,甚至把美国当做支撑国内统治的靠山。由此造成的“援蒋”、“扶蒋”的意味甚浓,在中共一方看来,尤其如此。然而,“扶蒋”未必反共。一方面,与一个反对派在和平相处中来竞争,按照美国的政治思维,是很自然的事;另一方面,中共也是美国在中国要打的牌之一,以要挟国民党政府,使美国在华利益最大化。无论从哪个角度看,与中共保持接触,并建立一定的友好关系对美国在华利益都是积极的,更何况如此一来也能起到防止中共完全倒向苏联的怀抱。长期以来,美国对中国的一个明显的战略意图,就是努力打造一个亲美的具有广泛民意基础、特别是能容纳共产党的国民党政府。然而,在实际问题上,特别是具体介入国共之争的时候,美国的意图往往失衡失措。马歇尔调处试图维护国共在实际强弱上的平衡;强的让它继续强,弱的让它继续弱。问题是国民党要更强,共产党则不愿意过弱。国民党有一种实力上的优越感,共产党则有一种政治上和民意上的优越感,彼此的优越感使双方都不愿过多让步。他们之所以都同意马歇尔居中调停,乃是希望依靠美国的压力来获得自己更大的权益。在世界分为两大阵营的背景下,无论蒋介石和国民党怎样对美国不满,在心理上与美国仍然会有“一体”的感觉;而中共与美国无论走的多近,都会有难以化解的隔膜。而美国对国共两党也自然会有同样的感觉,这也是少数美国外交官没有能够改变美国对华政策的一个很大的原因。
杨娇[10]（2019）在《西安城市健康住宅空间设计研究》文中研究表明住宅是人们最主要的生活活动空间,人的一生有三分之一的时间在住宅室内度过,居住空间环境会对人体健康产生重要的影响。近年来,空气污染,环境恶化,西安市人民的居住环境品质面临严重挑战。大量封闭式的居住建筑淡化了人与人、人与自然之间的互动关系,居民日常锻炼的空间被严重压缩。暴露出既有住宅设计缺乏对人体心理及生理健康需求的积极关注,居住环境（如住区用地、住宅室内空间、空气质量、声、光、热、绿化等）的健康需求与社会环境（道德、心理及社会适应性等）健康需求的发展不平衡,缺乏相关的设计理论。因此,研究旨在阐明西安城市住宅中存在的影响人体健康的空间问题,并采取有效的建筑设计方法进行空间优化,实现健康住宅在本地区的发展。首先,通过实地访谈和广泛的问卷调查,并以《健康住宅评价标准（2017年版）》中与空间设计相关的评价指标为依据,总结出西安城市住宅现状中存在的健康问题,主要表现在:住宅室内舒适性较差,室内环境污染严重,邻里交往空间缺失,缺乏积极的健身活动场所。其次,基于调研结果和居民的生活习惯与健康居住需求,从住宅建筑空间的生理健康和心理健康两方面出发,分析了西安城市住宅空间健康设计的影响因素。最后,基于住宅现状中存在的健康问题和影响因素,分别从提高室内空间舒适度、改善室内环境品质、建立多层次交往空间、营造丰富的健身活动场所等方面提出具体的设计策略。从西安城市住宅现状中影响居住健康的问题出发,并以问卷和实地调研为基础,探索西安城市健康住宅空间的设计策略,以期为建筑师提供从健康的角度进行住宅空间设计的思路,为西安市健康居住环境的改善做出有益贡献。
二、张群精神在这里诠释（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、张群精神在这里诠释（论文提纲范文）
（1）共生理念下乡村公共建筑设计策略研究 ——以西南地区为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究缘起和背景 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究背景 |
| 1.2 研究对象、对象及相关概念界定 |
| 1.2.1 研究对象 |
| 1.2.2 研究内容 |
| 1.2.3 相关概念界定 |
| 1.3 研究目的和意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 研究方法及论文框架 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 论文框架 |
| 第二章 共生理念下乡村公共建筑设计国内外研究综述 |
| 2.1 共生理论思想研究总结 |
| 2.1.1 共生思想形成的背景和思想源泉 |
| 2.1.2 “共生论”产生和发展 |
| 2.1.3 “共生论”思想 |
| 2.1.4 黑川纪章共生建筑 |
| 2.1.5 “共生论”思想对传统乡村建筑设计的启示 |
| 2.2 共生理念下国内乡村公共建筑设计研究 |
| 2.2.1 国内相关理论与案例研究现状 |
| 2.2.1.1 宏观层面的共生 |
| 2.2.1.2 中观层面的共生 |
| 2.2.1.3 微观层面的共生 |
| 2.3 共生理念下国外乡村公共建筑设计研究综述 |
| 2.3.1 国外相关理论与案例研究现状 |
| 2.3.1.1 宏观层面共生 |
| 2.3.1.2 中观层面的共生 |
| 2.3.1.3 微观层面的共生 |
| 2.4 乡村公共建筑设计国内外案例及理论研究总结 |
| 第三章 共生理念下西南地区乡村公共建筑宏观层面的方法研究 |
| 3.1 乡村公共建筑与环境共生 |
| 3.1.1 建筑自身与环境的融合 |
| 3.1.2 建筑呼应自然与地形 |
| 3.1.3 建筑、室内、景观一体化设计 |
| 3.2 乡村公共建筑与文化共生 |
| 3.2.1 传统记忆文化的重构与共生 |
| 3.2.2 乡土建筑的现代语言诠释 |
| 3.3 乡村公共建筑宏观层面设计策略与总结 |
| 第四章 共生理念下西南地区乡村公共建筑中观层面的方法研究 |
| 4.1 乡村公共建筑内外空间共生 |
| 4.1.1 内部与外部共生——中间领域的概念 |
| 4.1.2 灰空间在西南地区乡村公共建筑中的运用 |
| 4.2 室外场所营造原则 |
| 4.3 乡村公共建筑功能共生 |
| 4.3.1 功能复合型转化及可预见性特征总结 |
| 4.3.2 公共功能整合与通用性 |
| 4.4 乡村公共建筑材料共生 |
| 4.4.1 西南地区乡村公共建筑传统与现代材料总结 |
| 4.4.2 西南地区乡村公共建筑不同材料共生方法 |
| 4.5 乡村公共建筑中观层面设计策略与总结 |
| 第五章 共生理念下西南地区乡村公共建筑微观层面的方法研究 |
| 5.1 新旧细部共生 |
| 5.1.1 传统生活场景及其元素在建筑中运用 |
| 5.1.2 传统构件形式在新建筑的运用 |
| 5.1.3 建筑细部共生方法 |
| 5.2 技术与传统共生 |
| 5.2.1 传统建造技术的借鉴 |
| 5.2.2 原有做法在新建筑中的运用特点 |
| 5.2.3 新技术与传统建造体系的结合 |
| 5.3 新科技与原有做法的共生 |
| 5.3.1 西南地区新科技运用 |
| 5.3.2 新科技与原有做法的共生总结 |
| 5.4 乡村公共建筑微观层面设计策略与总结 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 研究不足 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 A:攻读学位期间发表论文目录 |
| 附录 B:图片索引 |
（2）《论语》与《理想国》的政治思想比较研究 ——基于政治思维、政治秩序和政治人格三重视域的考察（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 导论 |
| 一、选题缘由与研究意义 |
| (一)选题的缘由 |
| (二)研究的意义 |
| 二、研究综述 |
| (一)《论语》的研究综述 |
| (二)《理想国》的研究综述 |
| (三)《论语》与《理想国》的比较研究综述 |
| 三、研究方法与论文框架 |
| (一)论文的研究方法 |
| (二)论文的基本结构 |
| 四、论文研究的创新与不足 |
| (一)论文可能的创新之处 |
| (二)论文的不足之处 |
| 第二章 政治思维的取向 |
| 一、语言对思维的导向作用 |
| 二、《论语》的政道思维 |
| (一)“政”与“道”的起源及其意义 |
| (二)“人道政为大”的政道精髓 |
| 三、《理想国》的政体思维 |
| (一)雅典民主制激发的批判性思维 |
| (二)城邦政体上下往返的逻辑循环 |
| 四、政治思维取向的共契与分殊 |
| (一)表意与表音的语言载体 |
| (二)近譬与远譬的推理方法 |
| (三)本末与内外的整体方式 |
| 本章小结 |
| 第三章 政治秩序的建构 |
| 一、人是秩序的建构主体 |
| 二、《论语》的礼乐秩序 |
| (一)礼乐的起源及其意义 |
| (二)以仁释礼的损益 |
| (三)礼崩乐坏导致天下无道 |
| (四)克己复礼的救世主张 |
| 三、《理想国》的理念秩序 |
| (一)理念的来源及其作用 |
| (二)善是最高的理念 |
| (三)灵魂堕落瓦解了城邦秩序 |
| (四)共产公有的救世主张 |
| 四、政治秩序重建的共契与分殊 |
| (一)理想秩序的建构起点:家 |
| (二)理想秩序的评价标准:和 |
| (三)理想秩序的实现方式:分 |
| 本章小结 |
| 第四章 政治人格的塑造 |
| 一、道德对人格的引领作用 |
| 二、《论语》的道德人格预设 |
| (一)内圣外王的价值取向 |
| (二)道德人格的层次 |
| 二、《理想国》的等级化知识人格 |
| (一)理想人格的本质 |
| (二)现实人格的类型 |
| 四、政治人格重塑的共契与分殊 |
| (一)政治人格的塑造原则 |
| (二)理想国家的最高主政者 |
| (三)现实国家的最佳辅政者 |
| (四)意识形态把被统治者属民质询为子民和公民 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术成果 |
| 后记 |
（3）正当防卫权利的法理研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 第一节 选题的背景意义 |
| 第二节 理论问题的提出 |
| 第三节 既有研究的概述 |
| 第四节 本文的关注重点 |
| 第五节 研究运用的方法 |
| 第六节 本文的结构安排 |
| 第一章 正当防卫权利的历史梳理 |
| 第一节 正当防卫历史的梳理方法 |
| 一、辉格史观 |
| 二、语境论进路 |
| 三、“史前史”的问题 |
| 第二节 历史视域下正当防卫权利辨析 |
| 一、复仇的历史不是正当防卫权利的历史 |
| 二、私刑的历史不是正当防卫权利的历史 |
| 三、权力的历史亦非正当防卫权利的历史 |
| 第三节 正当防卫权利法定史的变迁 |
| 一、正当防卫权利的法律表述:以刑法为例 |
| 二、规范变迁中的权利因素 |
| 第二章 正当防卫权利的思想雏形 |
| 第一节 霍布斯:以人性为基础的正当防卫权利观 |
| 一、霍布斯权利观概述 |
| 二、防卫权在自然状态中的前身:自我保存权 |
| (一)霍布斯语境中的自我保存权利 |
| (二)道德权利、自由属性与自愿受损问题 |
| 三、自我保存思想在政治社会的体现:正当防卫权利 |
| (一)考察因素之一:以信约方式形成的缔约 |
| (二)考察因素之二:维系权利义务关系的他者 |
| (三)考察因素之三:侵害的本质是义务的违反 |
| (四)考察因素之四:无碍于利己的有限利他 |
| (五)考察因素之五:政治社会中的有限防卫权 |
| 第二节 洛克:以惩罚权为基础的正当防卫权利观 |
| 一、洛克对霍布斯理论的扬弃 |
| (一)对霍布斯有限防卫观的继承 |
| (二)对霍布斯二元论论证结构的反思与批判 |
| 二、洛克社会契约理论中的正当防卫权利 |
| (一)方法论个人主义与共有权利观 |
| (二)正当防卫权利来源于惩罚权 |
| 三、洛克防卫思想的具体叙事脉络 |
| (一)洛克关于防卫限度的论述 |
| (二)洛克关于防卫时间与起因的论述 |
| 第三章 正当防卫权利的语境内涵 |
| 第一节 作为非法律概念的的正当防卫 |
| 一、词源意义上的正当防卫 |
| 二、伦理语境中的正当防卫 |
| (一)有因性层面的伦理约束:何为侵害? |
| (二)限度性层面的伦理约束:统一标准? |
| 三、俗民视域下的正当防卫 |
| (一)大众观念与法律层面的分歧 |
| (二)常见表现形式与逻辑特征的区别 |
| 第二节 域内法律体系中的正当防卫 |
| 一、我国法律体系中关于正当防卫的表述 |
| 二、对表述的类型化分析 |
| (一)对违法阻却事由地位加以重申 |
| (二)对现有制度体系的适度解释与修补 |
| (三)对具体主体的正当防卫赋权 |
| 第三节 比较制度视域下的正当防卫 |
| 一、各国法律体系中的正当防卫条款 |
| 二、正当防卫规范在民法与刑法中的特征差异 |
| (一)规范逻辑层面的区别 |
| (二)界限的部门法化与违法性判断的统一 |
| 三、正当防卫的功能定位与国别性问题 |
| 第四章 正当防卫权利的内在逻辑 |
| 第一节 霍菲尔德理论中的正当防卫权利 |
| 一、要求权:正当防卫权利不可剥夺 |
| 二、自由权:正当防卫权利不可强制 |
| 三、法律权力:正当防卫权利不可排他 |
| 四、豁免权:正当防卫权利不可反击 |
| 第二节 正当防卫权利性质的进一步辨异 |
| 一、“惩罚”不是正当防卫的权利逻辑 |
| 二、“嫁祸”不是正当防卫的权利结构 |
| 三、“不安”不是正当防卫的权利依据 |
| 四、“遏制”是其合法来源与权利本质 |
| 第三节 正当防卫权利的定义 |
| 一、予以积极鼓励的正当防卫:制止权 |
| 二、优于公力救济的正当防卫:致损权 |
| 三、基于具体情境的正当防卫:误判权 |
| 四、消极行使权利的正当防卫:躲避权 |
| 第四节 正当防卫权利行为与近似范畴的区分 |
| 一、正当防卫权利行为与预防性防卫 |
| 二、正当防卫权利行为与紧急避险 |
| (一)正当防卫权利行为与进攻性紧急避险 |
| (二)正当防卫权利行为与防御性紧急避险 |
| 三、正当防卫权利行为与自助行为 |
| 四、正当防卫权利行为与扭送行为 |
| 五、正当防卫权利行为与公权委托行为 |
| 第五章 正当防卫权利的辩护形象 |
| 第一节 一个惩罚者与社会愤怒的宣泄 |
| 一、正当防卫非惩罚权本质的再重申 |
| 二、现代中国政治语境中的“作为一种惩罚的防卫” |
| 第二节 一个促成他者“自杀”或“自伤”的人 |
| 一、侵害人视角的转向与利益阙如原理 |
| 二、侵害人视角之相对积极价值 |
| 第三节 一个背靠在墙上的退无可退者 |
| 一、归因于心理的正当性论证 |
| 二、归因于环境的正当性论证 |
| 三、“指鹿为马”——该进路在司法实践中的适用 |
| 第四节 一个扞卫自己权利的人 |
| 一、原子主义进路之理论阐释 |
| 二、个人式论证之实践表征 |
| 第五节 一个扞卫社会利益关系的人 |
| 一、社会利益进路之理论阐释 |
| 二、歧义性的“社会利益”在实践中的表征 |
| 第六章 正当防卫权利的证成新说 |
| 第一节 融贯论视域下的“个人保全”与“法的确证” |
| 一、二元论基本立场之简要澄清 |
| 二、二元论融贯内涵之初步概括 |
| 第二节 法益悬置为基础:可为性论证 |
| 一、义务违反为肇因 |
| 二、法益悬置为理由 |
| 第三节 公权不及为依据:应为性论证 |
| 一、及时制止的价值 |
| 二、毋需躲避的缘由 |
| 三、利他效果的机理 |
| 第四节 风险分担为补强:特殊情境的一般化处置 |
| 第七章 正当防卫权利的质性要件 |
| 第一节 正当防卫构成要件概括方法 |
| 一、平行要件式 |
| 二、属性分类式 |
| 三、从正当化论证分歧看构成要件 |
| 第二节 对象要件:精准防卫目标 |
| 一、防卫对象的限定逻辑 |
| 二、防卫对象的开放语义 |
| 第三节 前提要件:防卫发动之原因 |
| 一、前提要件的基本内涵 |
| 二、假想防卫的概念澄清 |
| 三、不法侵害的范围论证 |
| 四、国家利益的可防卫性 |
| 五、紧迫概念的内涵辨析 |
| 第四节 时间要件:取决于防卫本质 |
| 一、标准的立场:现实侵害还是侵害预见? |
| 二、对准予防卫节点的讨论 |
| 三、对禁止防卫节点的讨论 |
| 第五节 主观要件:裁判齐一化的关键 |
| 一、主观要素的体系地位 |
| 二、偶然防卫非权利行为 |
| 三、防卫意思的语义范围 |
| 第八章 正当防卫权利的量性要件 |
| 第一节 正当防卫限度标准的基本立场 |
| 第二节 正当防卫限度标准的确定方法 |
| 一、适应还是需要:诸说逻辑之分歧 |
| 二、修正抑或颠覆:折中内涵之探明 |
| 三、模糊但却明确:确立标准之立场 |
| 第三节 防卫过当认定的诸学说 |
| 一、明显超过必要限度造成重大损害之理解 |
| 二、司法实践对双因素理论的推进 |
| 第四节 正当防卫与防卫过当关系再厘清 |
| 一、经由条文变迁看防卫过当类型之二分 |
| 二、范畴关系的梳理与一般防卫体系的重构 |
| 三、特别防卫有限性与独立性之再强调 |
| 结论 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 作者简介及攻读期间的研究成果 |
| 后记 |
（4）律师对当事人忠诚义务的边界研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、选题意义 |
| 三、文献综述 |
| 四、主要研究方法 |
| 五、结构安排 |
| 六、论文主要创新与不足 |
| 第一章 律师忠诚于当事人的实践困境 |
| 第一节 律师对当事人的过度忠诚 |
| 一、司法实践中的具体表征 |
| 二、具体原因分析 |
| 三、律师过度忠诚当事人的实践危害 |
| 第二节 律师对当事人的忠诚受限 |
| 一、司法实践中的具体表征 |
| 二、具体原因分析 |
| 三、律师忠诚当事人受限的实践危害 |
| 第二章 律师忠诚义务边界的学理解说 |
| 第一节 传统律师职业伦理观的立场固化 |
| 一、传统律师职业伦理观基本内涵 |
| 二、传统律师职业伦理观背后的道德价值 |
| 三、传统律师职业伦理观之下的道德冲突 |
| 第二节 社会正义理论的矫正难题 |
| 一、社会正义理论的生成背景 |
| 二、社会正义理论的基本内涵 |
| 三、社会正义理论的自身局限 |
| 第三节 法律忠诚理论的困境突破 |
| 一、忠诚于法律的理论源起 |
| 二、忠诚于法律的理论内涵 |
| 三、法律忠诚理论的探讨重心 |
| 第三章 律师忠诚义务的法伦理边界 |
| 第一节 忠诚于当事人与忠诚于法律之调和 |
| 一、把握法律忠诚义务的最低限度 |
| 二、主张对积极代理的合理适用 |
| 第二节 忠诚于当事人与兼顾一般道德之融贯 |
| 一、律师忠诚义务中的“人格尊严框架” |
| 二、“人格尊严框架”的职业伦理新解读 |
| 第四章 律师忠诚义务的法规范边界 |
| 第一节 忠诚于当事人与发现法律真实之平衡 |
| 一、律师保密义务的充分保护 |
| 二、律师真实义务的必要限制 |
| 第二节 忠诚于当事人与律师自我保护之兼顾 |
| 一、保护律师的法律地位 |
| 二、授权视角下律师忠诚于当事人的权利构造 |
| 第三节 忠诚于当事人与各方利益冲突之协调 |
| 一、利益冲突的具体类型 |
| 二、律师执业利益冲突的规制思考 |
| 第五章 厘定律师忠诚义务的法伦理与法规范关系 |
| 第一节 构建包容伦理规范与法律规范的规则秩序 |
| 一、律师忠诚义务之伦理规范与法律规范有机配合 |
| 二、律师忠诚义务之伦理规范与法律规范功能界分 |
| 第二节 审慎对待伦理规范向法律规范的跨越 |
| 一、补助性原则在法律与道德中的涵义 |
| 二、补助性原则视角下律师忠诚于当事人的规范要求 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
| 后记 |
（5）回归上古天真 ——道学观照中的精神养生（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 导论: 问道的精神 |
| 1.1 道学与养生 |
| 1.1.1 问“道” |
| 1.1.2 何谓道学? |
| 1.1.3 道学与养生 |
| 1.2 道学与精神养生的交融 |
| 1.2.1 精神养生及与道学 |
| 1.2.2 “入道-养生-疗疾”健康实践的连续谱 |
| 1.2.3 研究方法 |
| 1.3 研究对象、意义与论文题目 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.3.3 题解 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 精神养生的历史回望:超越时空的传统 |
| 2.1 历史回望的文献范畴 |
| 2.2 相关研究进展 |
| 2.2.1 精神养生与道学的交汇 |
| 2.2.2 精神养生、道学与“西学”的交汇 |
| 2.2.3 精神养生与疗疾的交汇 |
| 2.3 精神养生的知识结构——“道、法、术” |
| 2.4 儒家与精神养生 |
| 2.4.1 儒家的精神养生之道 |
| 2.4.2 儒家的精神养生“法术” |
| 2.4.3 教化与师表 |
| 2.5 道家与精神养生 |
| 2.5.1 道家的精神养生之道 |
| 2.5.2 道家的精神养生“法术” |
| 2.5.3 俗世即道场、临炉指点、道侣 |
| 2.6 佛家与精神养生 |
| 2.6.1 佛家的精神养生之道 |
| 2.6.2 佛家的精神养生“法术” |
| 2.6.3 迷时师度与船子投江 |
| 2.7 古代医家与精神养生 |
| 2.7.1 古代医家的精神养生之道 |
| 2.7.2 古代医家的精神养生“法术” |
| 2.7.3 主体的转换——医者与患者,养生家与养生之家 |
| 2.8 本章小结 |
| 第三章 现代反思: 现代人的精神状况与问道东方 |
| 3.1 西方文明范围中现代人的精神状况 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的研究 |
| 3.1.2 雅思贝尔斯《时代的精神状况》 |
| 3.1.3 加缪《鼠疫》 |
| 3.1.4 小结 |
| 3.2 精神养生与现代研究 |
| 3.2.1 精神境界的现代研究 |
| 3.2.2 精神养生“法术”的现代研究 |
| 3.2.3 精神养生与养生的社会人文研究 |
| 3.3 精神养生与身体——我们该如何意识我们的身体? |
| 3.3.1 立足于身体的精神养生 |
| 3.3.2 当代身体意象的分裂特征 |
| 3.3.3 当代身体实践的分裂特征 |
| 3.3.4 精神养生与身体实践的内在统一性 |
| 3.3.5 精神养生视野中的清醒与睡眠 |
| 3.3.6 小结 |
| 3.4 精神养生与语言——我们该如何言说健康? |
| 3.4.1 当下健康流行语言的荒诞与后现代主义的反抗 |
| 3.4.2 精神养生与诊治的语言 |
| 3.4.3 精神养生与食、药的语言 |
| 3.4.4 精神养生与疾病谱、预防医学的语言 |
| 3.5 中医养生学视野中的心性修养与人民的健康促进 |
| 3.5.1 健康面临的人性挑战 |
| 3.5.2 中医养生学视野中健康促进的理念与实践 |
| 3.5.3 生生之道与中医养生学心性修养的实践观 |
| 3.5.4 小结 |
| 3.6 以道莅天下——《黄帝内经》“独立守神”的意义发现 |
| 3.6.1 独立守神的渊源与探索路径 |
| 3.6.2 早期社会文化与“独立守神” |
| 3.6.3 “独立守神”在传统文化实践中的显现 |
| 3.6.4 “独立守神”在生物医学实践中的显现 |
| 3.6.5 “独立守神”在心理治疗实践中的显现 |
| 3.6.6 小结 |
| 3.7 本章小结 |
| 第四章 数则精神养生案例及其启示 |
| 4.1 案例1: 何以解忧——竹林七贤作为团体形式精神养生的滥觞 |
| 4.1.1 古代社会生活中团体的存在 |
| 4.1.2 竹林之游的精神养生属性 |
| 4.1.3 古代团体养生的存在状态及价值 |
| 4.1.4 小结 |
| 4.2 案例2: 某温泉度假村调训养生课程的精神心理效果考察 |
| 4.2.1 调训课程介绍 |
| 4.2.2 课程方案举例与纪实 |
| 4.2.3 问卷调查部分 |
| 4.2.4 调训课程组织者对课程的理解 |
| 4.2.5 解读 |
| 4.2.6 小结 |
| 4.3 案例3: 某瑜伽自然疗法静修营实践 |
| 4.3.1 背景 |
| 4.3.2 内容 |
| 4.3.3 讨论 |
| 4.3.4 小结 |
| 4.4 案例4: 某院慢性病辟谷实践的总结及比较研究 |
| 4.4.1 某医院利用辟谷治疗代谢综合征的当代实践 |
| 4.4.2 古今辟谷与正念饮食干预的比较研究 |
| 4.4.3 小结 |
| 4.5 启示 |
| 第五章 前行策略: 充分发挥精神养生力量的讨论 |
| 5.1 提出策略建议的方法 |
| 5.2 个体的内求为本 |
| 5.3 个体内求与中医院校教育内求的相融、相生 |
| 5.4 全民教育——全民的内求 |
| 5.5 本章小结 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 题目作为核心论点之一 |
| 6.2 健康实践的连续谱与精神养生的道学内涵 |
| 6.3 文化自觉的一种呈现——方法与对象的同一 |
| 6.4 精神养生的道与术、施与受、知与行的三重太极结构 |
| 6.5 理论探索总结: 现代人的精神状况及精神养生 |
| 6.6 案例启发与策略建议总结 |
| 6.7 根本的结论 |
| 结语 |
| 研究特色与创新之处 |
| 特点与不足之处 |
| 特点 |
| 不足之处 |
| 自反性陈述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 统计学审核证明 |
（6）张克俭武术技术特征研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1.前言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义与对象 |
| 1.2.1 研究意义 |
| 1.2.2 研究对象 |
| 1.3 相关概念界定 |
| 1.3.1 武术 |
| 1.3.2 技术 |
| 1.3.3 武术技术 |
| 1.3.4 武术技术特征 |
| 1.3.5 张克俭技术特征 |
| 1.4 研究综述 |
| 1.4.1 关于武术技术的研究 |
| 1.4.2 关于武术人物的研究 |
| 1.4.3 张克俭武术技术研究 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文献阅读法 |
| 1.5.2 访谈法 |
| 1.5.3 逻辑分析法 |
| 1.5.4 视频分析法 |
| 2.研究结果与分析 |
| 2.1 张克俭武术技术形成的背景 |
| 2.1.1 张克俭习武时代社会环境 |
| 2.1.2 张克俭生活地域历史沿革 |
| 2.1.3 张克俭时代武术地缘关系 |
| 2.1.4 张克俭受回族文化的影响 |
| 2.2 张克俭武术技术内容及其特征 |
| 2.2.1 张克俭武术技术内容 |
| 2.2.2 张克俭武术技术特征分析 |
| 2.2.2.1 张克俭个人武术技术展现 |
| 2.2.2.2 张克俭影视武术技术展现及武术指导理念 |
| 2.2.2.3 张克俭武术技术演练特征 |
| 2.2.2.4 张克俭武术技术打练结合及格斗技术 |
| 2.2.3 张克俭电影武术技术特征分析 |
| 2.2.3.1 《南拳王》电影技术特征分析 |
| 2.2.3.2 《峡江疑影》电影技术特征分析 |
| 2.2.3.3 《黑匣喋血记》电影技术特征分析 |
| 2.2.3.4 《圣殿幽魂》电影技术特征分析 |
| 2.2.4 张克俭竞技武术 |
| 3.张克俭武术传承途径 |
| 3.1 张克俭师承关系梳理 |
| 3.2 张克俭武术民间传承 |
| 3.3 张克俭武术高校传承 |
| 3.4 张克俭武术专业队传承 |
| 4.张克俭武术技术影响 |
| 4.1 张克俭武术影视文化影响 |
| 4.2 张克俭武术对外交流 |
| 4.3 张克俭归真身后影响 |
| 4.4 张克俭高校武术影响 |
| 4.5 张克俭武术教学影响 |
| 5.结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（7）跨文化视野下MSW专业实践的行动模式研究 ——基于X大学MSW的专业实践（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、文献综述 |
| (一)跨文化的相关研究 |
| (二)社会工作专业实践的相关研究 |
| 三、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)个案研究法 |
| 第一章 跨文化视野下的X大学MSW专业实践 |
| 第一节 X大学MSW情况简介 |
| 一、X大学MSW专业概况 |
| 二、X大学MSW专业实践情况 |
| 第二节 跨文化专业实践研究的必要性分析 |
| 一、从专业实践研究的角度出发 |
| 二、从专业实践的构成要素出发 |
| 三、从具体的实践活动角度出发 |
| 第三节 X大学专业实践中MSW学生的文化理解 |
| 一、“跨区域”专业实践中的文化碰撞 |
| 二、“跨民族”专业实践中的文化边界 |
| 三、专业知识与一线实务经验的交互作用 |
| 第二章 跨文化视野下MSW专业实践的问题检视 |
| 第一节 跨文化视域下MSW专业实践的关键要素分析 |
| 一、文化差异 |
| 二、文化认同 |
| 第二节 X大学MSW专业实践中的文化困境 |
| 一、文化隔阂 |
| 二、文化冲突 |
| 三、文化识盲 |
| 四、文化震惊 |
| 五、文化纠结 |
| 六、文化偏见 |
| 七、文化堕距 |
| 第三节 X大学MSW专业实践效果反思 |
| 一、文化困境影响专业实践效果 |
| 二、文化困境是影响专业认同的一大因素 |
| 三、文化困境在专业方法中的具体影响 |
| 第三章 MSW专业实践的行动模式的内涵及构建 |
| 第一节 “跨越边界与文化浸入”行动模式的意蕴 |
| 第二节 “跨越边界与文化浸入”行动模式的指导思想 |
| 一、以循证实践为逻辑 |
| 二、以过程为导向 |
| 三、实现深层次的“同理” |
| 第三节 逻辑分析与要素选择 |
| 第四节 模式构建 |
| 一、行动基础 |
| 二、行动核心 |
| 三、行动目标 |
| 四、行动策略 |
| 五、行动机制 |
| 结论与讨论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）论模拟的创作机制与影响 ——以汉魏六朝的模拟创作为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 模拟概论 |
| 第一节 模拟的意蕴界定 |
| 第二节 模拟的基本类别 |
| 本章小结 |
| 第二章 模拟的创作机制 |
| 第一节 模拟者对模拟对象的选择 |
| 第二节 模拟者与模拟对象的沟通 |
| 第三节 模拟具体创作中的情与辞安排 |
| 本章小结 |
| 第三章 模拟对文学发展的影响 |
| 第一节 模拟实践对作家的意义 |
| 第二节 模拟对文体发展的作用 |
| 第三节 模拟是变革文风的重要手段 |
| 本章小结 |
| 余论:中西跨文化视域下的模拟 |
| 参考文献 |
| 在学研究成果 |
| 致谢 |
（9）马歇尔调处国共矛盾研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与意义 |
| 二、选题的学术史回顾 |
| 三、研究方法 |
| 四、选题的创新点、难点 |
| 第一章 马歇尔调处的背景和缘起 |
| 第一节 全民族抗战以来的中美关系 |
| 第二节 抗战胜利后国共两党的政治策略 |
| 第三节 赫尔利与美国对华政策调整 |
| 第四节 马歇尔受命使华 |
| 小结 |
| 第二章 马歇尔调处的序幕(1946.1-2) |
| 第一节 国内各方对马歇尔使华的态度 |
| 第二节 一月停战谈判 |
| 第三节 马歇尔调处与政协会议 |
| 第四节 整军谈判 |
| 小结 |
| 第三章 马歇尔调处的考验——国民党颠覆调处原则(1946.3) |
| 第一节 “顽固势力”对马歇尔调处的干扰 |
| 第二节 六届二中全会上的反共与反政协决议 |
| 第三节 国民党对整军方案的否定 |
| 小结 |
| 第四章 马歇尔调处的转折——东北停战谈判(1946.3-5) |
| 第一节 马歇尔返美前的东北调处 |
| 第二节 吉伦主持下的东北调处 |
| 第三节 东北局势恶化与马歇尔返华调处 |
| 第四节 中共批评马歇尔推行“双重政策” |
| 小结 |
| 第五章 马歇尔调处的关键——东北休战期谈判(1946.6-7) |
| 第一节 休战期谈判发端——再谈军调小组入东北 |
| 第二节 休战期谈判延伸——整军方案修订 |
| 第三节 休战期和谈终结 |
| 小结 |
| 第六章 全面内战中的马歇尔调处(1946.7-8) |
| 第一节 全面内战爆发与马歇尔调处边缘化趋势 |
| 第二节 马歇尔调处方式的调整 |
| 第三节 全面内战下美国援华的立场与中共的态度 |
| 小结 |
| 第七章 马歇尔调处的终章(1946.9-1947.1) |
| 第一节 非正式五人会议 |
| 第二节 张家口停战的僵局 |
| 第三节 马歇尔邀请民主党派调处 |
| 第四节 马歇尔结束调处与美国对华态度 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）西安城市健康住宅空间设计研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究目的与意义 |
| 1.5 研究框架 |
| 2 相关基础研究 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 “健康”的定义 |
| 2.1.2 空间设计与健康的关系 |
| 2.1.3 健康住宅的理念 |
| 2.2 影响人体健康的因素 |
| 2.3 国内外健康住宅标准概况 |
| 2.3.1 健康住宅评价内容 |
| 2.3.2 健康住宅评价要求 |
| 2.3.3 评价方法与等级划分 |
| 2.4 中国健康住宅试点项目分析 |
| 2.4.1 西安华远·君城 |
| 2.4.2 北京三环新城(一期) |
| 2.4.3 中山奥园-爱琴湾 |
| 2.4.4 上京·新航线 |
| 2.5 小结 |
| 3 西安城市住宅空间健康现状及问题分析 |
| 3.1 西安地区概况 |
| 3.1.1 自然环境 |
| 3.1.2 人文环境 |
| 3.2 西安城市住宅空间发展状况 |
| 3.3 西安城市住宅空间的健康现状调研 |
| 3.3.1 调研范围 |
| 3.3.2 调研内容及具体方法 |
| 3.3.3 调研结果统计及分析 |
| 3.4 西安城市住宅空间存在的健康问题 |
| 3.4.1 室内空间舒适性较差 |
| 3.4.2 室内环境污染严重 |
| 3.4.3 交往空间缺失 |
| 3.4.4 缺乏健身活动空间 |
| 3.5 小结 |
| 4 西安城市健康住宅空间设计影响因素分析 |
| 4.1 居民生活方式与健康居住需求 |
| 4.1.1 居民生活方式 |
| 4.1.2 健康居住需求 |
| 4.2 住宅空间的生理健康因素 |
| 4.2.1 功能与空间 |
| 4.2.2 室内无障碍设计 |
| 4.2.3 锻炼活动场所 |
| 4.2.4 居住空间环境 |
| 4.2.5 空间的灵活性 |
| 4.3 住宅空间的心理健康因素 |
| 4.3.1 交往空间 |
| 4.3.2 空间私密性 |
| 4.3.3 安全设施 |
| 4.3.4 自然环境 |
| 4.4 小结 |
| 5 西安城市健康住宅空间设计策略 |
| 5.1 提高室内空间舒适性 |
| 5.1.1 细化居家功能空间 |
| 5.1.2 良好的视觉景观 |
| 5.1.3 完善无障碍设施 |
| 5.1.4 保障空间私密性 |
| 5.1.5 空间功能灵活可适 |
| 5.2 改善室内环境品质 |
| 5.2.1 减少空气污染源 |
| 5.2.2 加强室内自然通风 |
| 5.2.3 室内噪声控制 |
| 5.3 建立多层次交往空间 |
| 5.3.1 室内交往空间 |
| 5.3.2 公共交往空间 |
| 5.4 营造丰富的健身活动空间 |
| 5.4.1 室内健身活动空间 |
| 5.4.2 楼栋健身活动空间 |
| 5.5 基于健康的住宅空间改进设计 |
| 5.5.1 住宅基本请况 |
| 5.5.2 住宅现状的主要问题 |
| 5.5.3 改进设计实践 |
| 5.5.4 健康设计分析 |
| 5.6 小结 |
| 6 结论 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1:西安地区城市住宅空间健康性调查 |
| 附录2:健康住宅试点项目汇总 |
| 附录3:西安地区城市住宅空间健康性调查实地访谈记录 |
| 附录4:图录 |
| 附录5:表录 |
| 攻读硕士学位期间的学术成果 |
| 致谢 |
四、张群精神在这里诠释（论文参考文献）
- [1]共生理念下乡村公共建筑设计策略研究 ——以西南地区为例[D]. 麻可可. 昆明理工大学, 2020(05)
- [2]《论语》与《理想国》的政治思想比较研究 ——基于政治思维、政治秩序和政治人格三重视域的考察[D]. 王继奎. 吉林大学, 2020(01)
- [3]正当防卫权利的法理研究[D]. 王垚. 吉林大学, 2020(01)
- [4]律师对当事人忠诚义务的边界研究[D]. 朱莹. 华东政法大学, 2020(03)
- [5]回归上古天真 ——道学观照中的精神养生[D]. 刘慧鸿. 广州中医药大学, 2020(06)
- [6]张克俭武术技术特征研究[D]. 成小奇. 武汉体育学院, 2020(11)
- [7]跨文化视野下MSW专业实践的行动模式研究 ——基于X大学MSW的专业实践[D]. 谢鹏云. 内蒙古大学, 2020(01)
- [8]论模拟的创作机制与影响 ——以汉魏六朝的模拟创作为中心[D]. 张群. 宁波大学, 2019(06)
- [9]马歇尔调处国共矛盾研究[D]. 吕锡月. 中共中央党校, 2019(02)
- [10]西安城市健康住宅空间设计研究[D]. 杨娇. 西安建筑科技大学, 2019(06)