一、世纪传人:连锁经营的前世今生（论文文献综述）
李世杰[1]（2021）在《“宗祠文化”视角下佛山咏春拳的田野考察与文化解读》文中进行了进一步梳理国史、方志、宗祠文化是挖掘中国历史文化的重要载体,“宗祠”的根基是血缘关系,并以家庭为主体的社会群体组织。“宗祠文化”的发展不仅具有深刻的教化作用,也凝结着中华民族传承的文化价值。自古以来,佛山民间百姓对鬼神的信奉尤为看重,愈加频繁的鬼神祭祀活动衍生出大量的庙宇神邸,“宗祠文化”现象尤为浓厚。咏春拳约晚清期间19世纪50-70年代在佛山传播,20世纪初阮奇山、姚才、叶问并称“佛山咏春三雄”。咏春拳根源于福建却繁荣在佛山,必定受佛山独特的地域环境所影响,与佛山宗祠文化现象分割不开。在宗祠文化浓厚的佛山,咏春拳体系在传承和发展中,与当地宗祠文化之间有何种互动关系与影响?现今咏春拳在国内、外发展趋势良好,但关于咏春拳文化的相关研究较少,运用文化人类学等基础学科方法对咏春拳的研究也寥寥甚少。故,本文采用文献资料法与田野调查法,运用人类学的理论对佛山宗祠文化与咏春拳进行历史样貌特征梳理。以“宗祠文化”视角对佛山咏春拳进行文化解读,并探讨在新时代中,佛山咏春拳未来发展的困境与机遇,以期为佛山咏春拳的未来发展提供建议,也能为其他地域拳种的研究提供理论参考。研究结果认为:（1）佛山地域自古以来人口集聚,工商业贸易发达。面对动荡战乱与大自然的侵害,当地民众遂将“北帝”尊为大父母,并建祠堂供奉。佛山“宗祠文化”信仰处于根基地位,其文化意识形态易形成文化想象共同体。在“北帝崇信”的信仰认同下,纲常伦理、忠勇义烈、团结睦亲、务实进取等优秀风气日益完善,家族宗祠模式中促成孝祖睦亲、团结凝聚的文化共同价值追求,形成佛山地域独特的宗祠文化。（2）佛山咏春拳以“五枚师太、严咏春”作为创拳先祖的业界共识,梁二娣、黄宝华、罗晚恭、陆锦等为先驱人物,经梁赞时期得以在佛山发扬。佛山地区咏春拳支系分为:叶问派系、姚氏派系、阮奇山派系、张保派系、彭南派系等;技法内容以“小念头、寻桥、标指、八斩刀、六点半棍、木人桩法”等为主,技法特点以“中线理论、守中用中、连消带打、攻守同期”为共性,在不同传承人差异化发展下中也呈现风格不一的趋势。佛山咏春拳在历代传承发展中,依托独特文化魅力与科学技击理念,在世界范围内颇具盛名。（3）“宗祠文化”影响下佛山咏春拳的文化再造。第一,“宗法印记”——咏春拳的文化生产:“孝悌、侠义”在宗祠文化背景中衍生,宗祠伦理体系内拳种制度的延续。第二,“忠勇尚武”——佛山咏春拳的精神再造。第三,“自然崇敬”——佛山咏春拳的技法构建。第四,“善研务实”——佛山咏春拳的追求指引。（4）“宗法制度”环境下民众对“传统”的敬畏心强烈,“宗祠文化”依靠血亲意识的文化习俗,在潜移默化中对佛山咏春拳的思维模式产生深刻影响:第一,宗祠本位影响的“正统之争”;第二,传统格局影响的“门户之见”。（5）佛山咏春拳未来发展的困境与机遇。发展困境体现在:社会变迁中宗祠文化趋弱;市场化模式下拳种传承短板。发展机遇在于:女性创拳源起与时代契合;拳种多元功能的现实优势:第一,学校教育功能;第二,健身防身功能;第三,国家形象构建功能。
陈斌先[2]（2020）在《憩园》文中认为子1别墅群就在鞍子山下面,由一条柏油路连接到国道,到市区也就二十分钟的车程。鞍子山坳处有潭水。莫先生说,鞍子山实乃砚山,砚山有墨,汪着灵气。莫先生还说,无名天地之始,有名万物之母,砚山有名无名都是好去处。文璟住进别墅常请莫先生到家喝酒,莫先生进门喜蹚慢步,晃过客厅,才疾步奔向洗漱间。到了洗漱间门前方停下,笑吟吟说,去去风尘,稍候,稍候。莫先生说的去风尘,实际就是洗手净面,多数时候莫先生去风尘时间很久,文璟候在外面不放
周钰愉[3]（2020）在《解域、再域及创新 ——当代深圳外来民间艺术研究》文中研究指明民间艺术是从乡土社会中萌发、由劳动者创造的并且在乡野之间成长起来的艺术。在当代移民浪潮的带动下,民间艺术的跨时空流动变得异常地活跃,其流动的路径通常是“乡村—都市”、“小城镇—大都市”。深圳作为一座典型的移民城市,其文化的流动性极强,改革开放以后,大量的外来民间艺术涌入,在历史上形成三个阶段:试水创业与分布散落期、园区展演与抱团发展期、个体创新与公共服务期,这些分期之间的过渡和衔接存在着一定的模糊性,是一种浑然的却又有着一定发展规律的状态。民间艺术的流动实际上是“解域—再域”的过程,而民间艺术自身的规律,使得它们在这一过程中能较好地适应,而非不可调适地发生夭折。民间艺术的解域是在主客观多重力量的共同作用下发生的,在解域的过程中,它们从某种特定的时空中释放出来,随之发生一系列的原生意义的减少和失去,因此在空间分布和个体结构上呈现出离散的特点,这也为后续的再域奠定了基础。外来民间艺术进入都市语境后吸收本地文化,在此基础上发生一系列的调适和异变,最终适应或构建新的文化生态、组建起新的社会网络,这一过程称为民间艺术的再域。深圳外来民间艺术的再域形式多样,主要分为个体选择和官方主导两个层面;并且在都市语境之中,外来民间艺术探索出既有特点又具共性的再域策略,这些策略驱动之下的是民间艺术调适和异变的现象。当代民间艺术的异变现象不可逆转,这既是历史规律使然也是民间艺术本身的一种求存的意识,在都市之中,原本土气的民间艺术发生了功能转换和价值转向,它们既热衷于创新,却又无法逃脱均质化的结局。对于民间艺术而言,流动意味着曲折发展;而对于都市而言,这些外来的民间艺术是对都市文化体系的丰富和补充,这是当代民间艺术流动的巨大意义。本研究将以民间艺术的解域、再域和创新的过程作为叙事逻辑,把文化流动论融入当代民间艺术生存和发展的历史过程研究当中。
池莉[4]（2019）在《大树小虫》文中认为第一章人物表以及人物表情的关键表述1.俞思语俞思语足月出生。分娩之前医院找了熟人,不料还是呛到羊水吸入胎粪,出生时没了呼吸,窒息十分钟,住进重症监护室。都以为她不行了,傍晚她却有了自主呼吸。次日又发烧、呕吐、四肢僵硬、哭声拉直,医生下了病危通知。从那时起直至今天,俞思语支气管与肺,都相当脆弱,只要伤风感冒,必久咳不愈,有时还会咯血,粉红色带泡沫痰那种,多年查无因,中西医皆难治愈,对空气要求高,易气短,常需深呼吸。
刘柳[5]（2019）在《试论机关布景》文中研究指明机关布景是我国戏曲舞美发展史上一个承前启后的重要转折阶段,它是一种极富时代性,又极富创造性的独特的布景样式。它的形成与发展都为中国戏曲的创作提供了新的可能性,为戏曲艺术的观念发展起到了推进作用,并带来了重大转变。机关布景产生于特殊时期,它是戏曲乃至戏剧从业人员顺应时代转变的一次重要探索。本文从多个方面对机关布景进行介绍,对机关布景的形成经过、产生原因、社会背景、利弊影响、对现今舞美的启发等方面进行分析和论述,以具体剧目事例对机关布景盛行时期的景象进行概述,对有突出贡献的机关布景师进行详细介绍,包括对舞美前辈访谈内容的叙述。
翁宜汐[6]（2019）在《文质乾坤—近代福建漆艺物质与社会研究》文中指出本文研究对象是近代漆器艺术在福建地区（现辖区）发展、兴衰、始末的考溯。传统漆艺始终伴随政治、经济、文化中心的迁移轨辙同向而行。千文万华的明代漆器艺术,精工良匠迭出,达到封建历史的一个巅峰。然而乾嘉以降,偏居东南沿海一隅的福建,漆器艺术渐趋勃兴,从此成为中国现当代漆艺术重镇。近代“建漆”是以福州、闽南为中心,辐射省内各地区,与当地原生手工艺相适而生,有序融合形成地域性漆艺术的智性形式,为近代小农经济的补充和乡俗文化的部分。它深层次融入社会物质文化各个方面,逐渐凝聚成福建地域文化重要组成。对于近代福建漆器艺术历史的研究不能孤立进行,它与肇始于明末清初平民阶层开始思想躁动的社会转型息息相关。近代,“全球化浪潮”由东南沿海逐步“登陆”,福建是中西之辩互为楔入的前线。商贸业振兴,在闽庶民、士绅固有的传统观念、文化、习惯出现裂变,转变为近代福建漆器艺术发展的动力与基础。以艺术文化的角度,近代福建漆艺是对传统漆艺保留、继承与发展,是一个时代、一个地域精神与物质相生的造物美学。为众人所共识,恢复、中兴、完善脱胎漆器制法是近代福建漆器艺术巍巍高峰的奠基者,行业日趋壮大。相对之前八千余年漆艺的时代进程,近代福建漆艺器物则呈现类型激增、品类多元的集中期。多样化内外贸易需求是近代福建髹漆品类、技艺、审美相继发展的主要促因。工匠对前人技艺温古知新,不载造法,锐意进取;工艺整体上较前世更加高效,色泽更加妍丽,材质、技巧、图式推陈出新,为漆绘画与装饰萌芽抽生创造可能。后因时局动荡,商贸活动基本停滞,葆有生产资料的漆坊自行生产民用漆器维持生计,技艺高超匠人局囿于资金转而从事漆绘画,以致福建漆艺至今描绘出“艺”与“器”泾渭分明,二者各行其道的艺术图景。从社会文化语境上,明末清初多位帝王好“倭漆”,上行下效,“仿洋漆”顿时成为工匠制作的热门;与日本漆器往来港口多在福建,工匠、商旅、士官云集于此,形成漆器艺术发展的良好氛围。近代,福州是福建漆器艺术的中心,沈氏家族六世子孙同守漆业,于此起到中坚作用,带动福州漆器行业走向蓬勃;闽南诸地风俗与福州略有参差,漆线雕发源于同安县马巷镇,蔡氏家族作为各中翘楚引领发展;隐匿于永春县龙水村的漆篮工艺是乡间漆与原生（竹编）手工艺结合的范本,前期满足周遭村民需求,壮大后内外销势起。近代福建漆艺涉及领域远超单纯艺术形式的范畴,它作为大宗商品出口各国,吸引场域内部宏观、中观、微观各社会层面人士广泛参与,共同编织和书写近代福建漆艺行动者的交互网络与社会叙事。文本从“物质-社会”双重维度下,重构近代福建漆器艺术发展情况与场域生态,辨析其于传统社会转向现代社会的历史进程中发生的“形变”,才能更清晰的观测传统工艺与社会发展的互哺关系,从而对现今传统工艺美术复兴有所毗益。
楼培琪[7]（2018）在《《七十二家房客》与上海近代都市文化研究》文中提出滑稽戏《七十二家房客》从上世纪五十年代末首演至今,已经跨越了整整一个甲子,它以生活化的舞台呈现和综合性的艺术聚焦,为我们寻找都市文化历史发展的脉络,提供了研究的灵感和思路。《七十二家房客》作为一个经典的都市文化剧,早已深入人心,其剧目名称成了市民日常生活的习惯语。《七十二家房客》虽然表现的是市民生活及其互相间错综复杂的人际关系,但它同时又全面真实地反映了近代上海城市以“三界四国”为特征的市政管理格局,以工商业、金融业和服务业、娱乐业为特征的城市经济格局,以及移民人数占城市人口 80%以上为特征的城市社会格局。正因为借助艺术手段把这些内容浓缩在一个独特的日常生活空间中,从而能够在舞台上呈现出近代上海城市特有的文化形态。本文以新马克思主义城市文化理论作为课题研究的理论依据,运用文献梳理、调查访谈和文本解读等研究方法,通过《七十二家房客》的戏剧叙事和舞台表演,将近代上海一条普通石库门弄堂底层民众日常生活中发生的一些鸡毛蒜皮的琐碎事件,作为近代上海的城市政治、城市经济、城市管理、城市社会和城市民俗等方面的观察对象。《七十二家房客》是小社区反映大社会、小事件反映大历史、小人物反映大群体的极度浓缩,戏剧符号化的舞台呈现为我们在一部经典戏曲表演剧目的文本体系内寻找城市历史和都市文化发展的脉络与痕迹提供研究的灵感和思路。本文分为绪论、正文和结论三部分,正文部分共五章。绪论部分主要论述课题研究的意义、研究的现状和研究的方法。正文第一章分别就《七十二家房客》由独脚戏向滑稽戏的文本衍变过程,舞台剧向电视剧的文本衍变过程,以及电影中近代广州和近代香港的叙事文本等进行了系统的梳理。第二章主要围绕近代上海艺术商业化的竞争与移民社会大众审美的关系,以及滑稽艺术对上海都市文艺的传承展开论述和研究,探讨的内容包括海上滑稽的形成与滑稽“三大家”、《七十二家房客》与大公滑稽剧团诸位名家、海上滑稽与海派艺术等三个方面。第三章通过对滑稽戏《七十二家房客》演绎的一系列小市民、小商贩、小弄堂、小社会、小事件、小冲突等舞台解读,探讨近代上海受商业意识引导的移民社会,如何展现都市文化中的崇商重利思想和遵契守约精神,并通过滑稽艺术作品灌输给以市民大众为代表的都市文化消费主体,普遍性地诱发了近代上海都市文化中趋利思想和契约精神等商业社会的价值观。第四章在对《七十二家房客》文本解读的基础上,展开对近代上海移民生存空间和性格特征的讨论,以及对近代上海移民语言的分析,进一步阐述滑稽艺术与近代上海移民社会之间内在的逻辑关系和彼此的影响因素。第五章通过对滑稽艺术舞台表演的观察和研究,探讨受到西方文化习俗、江南文化习俗和商业娱乐习俗影响的近代上海的都市民俗文化。结论部分认为《七十二家房客》反映的是近代上海移民群体在狭小逼仄的弄堂社会中“螺蛳壳里做道场”的日常生活场景,在舞台表演的社会化符号与社会空间的表演化符号之间传递着近代上海的都市文化密码。城市文化学者刘易斯·芒福德认为:一座城市就是一个人类社会的舞台。当这一广阔的舞台需要搬到剧场中来加以演绎时,能够选取某个特定的城市空间来把一个历史时期市民生活状况充分而又艺术地展现出来。承载着几代上海人都市情感和都市回忆的滑稽戏《七十二家房客》以异质同构的方式,从社会空间、舞台空间和艺术空间之间全面图解了近代上海的都市文化特征:五湖四海的移民主体孕育海纳百川的都市气魄、西风东渐的租界管理促显现代时尚的都市观念、迅速发展的商业经济诱发崇商重利的都市价值、中西杂糅的大众文艺催生兼容并蓄的都市审美。这也就决定着滑稽经典作品《七十二家房客》对于解读和剖析近代上海都市文化方面所具有的代表性意义。
马琦明[8]（2017）在《兰州牛肉面文化的传承与发展》文中研究说明改革开放后,兰州牛肉面如雨后春笋般地开遍大街小巷。现在到处都能看到有兰州牛肉面招牌的面馆,但缺少了兰州牛肉面的文化。如何使最具文化的"兰州元素·牛肉面"保持自身鲜明特色并源远流长,这是一个值得我们大家冷静思考的问题。
苏超[9]（2014）在《“文化共享工程”可持续发展研究》文中指出“全国文化信息资源共享工程”（以下简称“文化共享工程”）是中国历史上最大的一项文化惠民项目,旨在利用现代先进的技术手段,将中华优秀文化资源传递到全国的每个角落,重点解决偏远地区广大群众看书难、看电影难的问题,缩小城乡之间、人与人之间在移动互联网时代存在的“信息鸿沟”。文化共享工程实施至今已跨越12年,然公众对于文化共享工程的认识却存在严重不足,此外,文化共享工程的实施过程是怎样的?效果如何?其在建设过程中存在的症结有哪些?其如何才能持续发展下去?本研究通过海量的文献材料系统分析、网上资源统计分析、访谈等方法对文化共享工程进行研究以期解决上述问题,进而实现文化共享工程广泛服务民众的目标。为解决上述问题,本研究从以下八个方面入手：（1）采用深度阅读并按照关键词、主题进行归类的方法对国内外374篇相关文献进行研究分析；（2）通过对文化共享工程241期工作简报、4000余条主要新闻材料、国家历年来关于文化建设方面的政策文件、山东省十余个市县服务点和国家中心部分工作人员访谈资料的分析,对文化共享工程实施过程进行梳理与分析；（3）采用统计、比较分析的方法,通过对国家数字文化网、31个省级分中心文化共享工程网站资源、中国国民休闲小康指数、中国互联网发展报告、中国广播电视统计年鉴、中国文化文物统计年鉴等数据资料的挖掘分析文化共享工程的实施效果；（4）以“心声·音频馆”与“上图讲座”两种资源的网上收听次数／观看次数为数据基础,分析公众对这两类资源的偏好程度；（5）在前面几项研究的基础上,结合访谈,分析文化共享工程建设影响因素；（6）对国外相似项目进行分析；（7）进行文化共享工程可持续发展战略设计；（8）构建文化共享工程评估指标体系。经过对以上内容的研究与分析,本研究主要得出如下结论：（1）我国关于文化共享工程的研究主要集中在8个方面,分别是立足国家层面与基层的整体性研究,立足省级视角、市县视角、农村视角的实践研究,针对技术、培训、绩效评估、资源建设、版权问题等的专题研究。（2）文化共享工程的建设过程依据“建设”与“应用”的比重分为初步探索、普遍发展、巩固提升三个阶段；文化共享工程相关利益群体主要由提供决策与保障群体、实施监管群体、合作参与群体、用户群体构成；文化共享工程服务基层的方式主要通过两条支路完成。（3）文化共享工程的实施效果体现在三个层面,宏观层面表现为对消弭社会信息鸿沟的贡献,中观层面表现为对国家公共文化服务体系建设的贡献,微观层面主要变现为对国家公共数字资源的充实与对国民生活质量提升的贡献。（4）文化共享工程建设影响因素主要包含制度、资源建设、队伍建设等三个维度。（5）本研究针对文化共享工程建设影响因素,结合相关理论与现代公共文化服务体系建设要求,借鉴国外相似项目,对文化共享工程可持续发展做出如下战略设计：一是资源设计达到标准统一,二是通过制定完善的制度体系使制度设计达到系统全面；三是充分利用新技术的发展开发适应的技术平台,以及搭建多元的、人性的、环保的服务终端；四是通过多元的文化教育活动与多举措的文化共享工程宣传推广进行服务设计,实现“服务到人”的目标。（6）在文化共享工程顶层设计与已有评估指标体系的基础上,构建了包含建设、利用、效果三个一级指标的文化共享工程评估指标体系。本研究的主要创新在于：第一,国内首次对文化共享工程进行较为系统的总结与分析,有关见解对文化共享工程的发展具有较大的参考借鉴价值；第二,论文采用“四象限图”分析公众对文化共享工程文化信息资源的偏好程度,对相关研究具有借鉴意义。
丰华,张跃[10]（2014）在《南京吴良材眼镜的前世今生》文中研究说明悠久的历史传统和广泛的品牌美誉度,不仅是每一家老字号最宝贵、最值得骄傲的财富,也是中华民族商业文明的精髓和重要见证。但令人遗憾的是,随着历史的发展和社会的变迁,不少老字号由于外部或内部的原因,慢慢淡出了人们的视野。历史悠久的南京吴良材眼镜不但继承了"吴良材"品牌的优良血统,经受住了历史变迁的风雨洗礼和考验,而且在社会发展日新月异、市场竞争日益激烈的现代经济环境中,没有拘泥于老字号固有的经营思路,对企业的经营模式进行
二、世纪传人:连锁经营的前世今生（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、世纪传人:连锁经营的前世今生（论文提纲范文）
（1）“宗祠文化”视角下佛山咏春拳的田野考察与文化解读（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 2 相关概念界定 |
| 2.1 宗祠 |
| 2.2 宗祠文化 |
| 3 文献综述 |
| 3.1 “宗祠文化”研究综述 |
| 3.1.1 “宗祠文化”与人类学研究 |
| 3.1.2 “宗祠文化”价值功能研究 |
| 3.1.3 小结 |
| 3.2 咏春拳的相关研究 |
| 3.2.1 咏春拳的多种起源说研究 |
| 3.2.2 咏春拳的拳理特征研究 |
| 3.2.3 咏春拳的价值功能研究 |
| 3.2.4 咏春拳的文化内涵研究 |
| 3.2.5 总结 |
| 4 研究对象与研究方法 |
| 4.1 研究对象 |
| 4.2 研究方法 |
| 4.2.1 文献资料法 |
| 4.2.2 田野调查法 |
| 5 佛山“宗祠文化”的历史样貌特征 |
| 5.1 佛山宗祠文化繁荣的历史成因 |
| 5.1.1 独特的人文地理沃壤 |
| 5.1.2 社会治理与封建信仰的需求 |
| 5.2 佛山“宗祠文化”的文化现象 |
| 5.2.1 祖庙“真武崇信”信仰之根 |
| 5.2.2 家族“宗祠模式”传承之根 |
| 5.3 佛山“宗祠文化”内涵梳理 |
| 6 佛山咏春拳的历史样貌特征 |
| 6.1 咏春拳的起源学说 |
| 6.1.1 缺乏史料——拳界内争论繁杂 |
| 6.1.2 业界共识——佛山咏春拳起源说 |
| 6.2 佛山咏春拳的传承与发展 |
| 6.2.1 明清时期-佛山咏春拳初具雏形 |
| 6.2.2 梁赞时期—佛山咏春拳名扬四方 |
| 6.2.3 历代传承-佛山咏春拳门派宗支 |
| 6.3 佛山咏春拳技法内容与特点 |
| 6.3.1 技法内容 |
| 6.3.2 技法特点 |
| 7 “宗祠文化”影响下佛山咏春拳的文化再造 |
| 7.1 “宗法印记”——佛山咏春拳的文化生产 |
| 7.2 “忠勇尚武”——佛山咏春拳的性格重塑 |
| 7.3 “自然崇敬”——佛山咏春拳的技法构建 |
| 7.4 “善研务实”——佛山咏春拳的追求指引 |
| 8 “宗祠文化”影响下佛山咏春拳的思维惯性 |
| 8.1 宗祠本位影响的“正统之争” |
| 8.2 传统格局影响的“门户之见” |
| 9 困境与机遇:新时代的发展探析 |
| 9.1 现代社会场域之拳种困境 |
| 9.1.1 社会变迁中宗祠文化趋弱 |
| 9.1.2 市场化模式下拳种传承短板 |
| 9.2 新时代背景下的机遇 |
| 9.2.1 女性创拳源起与时代契合 |
| 9.2.2 拳种多元功能的现实优势 |
| 10 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录一 访谈提纲 |
（2）憩园（论文提纲范文）
| 子 |
| 后记 |
（3）解域、再域及创新 ——当代深圳外来民间艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 文献综述 |
| 第三节 研究方法 |
| 第四节 章节结构 |
| 第五节 核心概念 |
| 第一章 当代中国民间艺术的解域 |
| 第一节 当代民间艺术的流动规律 |
| 第二节 时空离散的文化符号 |
| 第三节 背井离乡的民间艺人 |
| 本章小结 |
| 第二章 当代深圳外来民间艺术的发展历程 |
| 第一节 试水创业与分布散落期(1978-1988) |
| 第二节 园区展演与抱团发展期(1989-1999) |
| 第三节 个体创新与社会服务期(2000-) |
| 本章小结 |
| 第三章 都市语境下当代深圳外来民间艺术的再域 |
| 第一节 个体选择的再域形式 |
| 第二节 官方主导的再域形式 |
| 第三节 外来民间艺术的再域策略 |
| 本章小结 |
| 第四章 深圳外来民间艺术的创新发展 |
| 第一节 重构文化生态 |
| 第二节 参与社群互动 |
| 第三节 尝试产业化与数字化 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 指导教师评语 |
| 答辩委员会决议书 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的研究成果 |
（4）大树小虫（论文提纲范文）
| 第一章人物表以及人物表情的关键表述 |
| 1.俞思语 |
| 2.钟鑫涛 |
| 3.钟欣婷 |
| 4.格瑞丝 |
| 5.钟永胜 |
| 6.高红 |
| 7.俞亚洲任菲菲 |
| 8.俞爷爷俞奶奶 |
| 第二章故事只是男女主角2015年度实施造人计划始末 |
| 1.2015年1月没怀上 |
| 2.2015年2月没怀上 |
| 3.2015年3月没怀上 |
| 4.2015年4月没怀上 |
| 5.2015年5月没怀上 |
| 6.2015年6月没怀上 |
| 7.2015年7月没怀上 |
| 8.2015年8月没怀上 |
| 9.2015年9月没怀上 |
| 10.2015年10月没怀上 |
| 11.2015年11月没怀上 |
| 12.2015年12月真相大白 |
（5）试论机关布景（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 舞台上的天工开物——机关布景 |
| 第一节 机关布景的定义 |
| 第二节 缘起 |
| 一、巫术仪式中人对“物”的神性寄寓 |
| 二、机关布景的产生背景 |
| 第二章 机关布景的前世今生 |
| 第一节 机关布景的溯源及形成 |
| 一、中国宫廷戏台见雏形 |
| 二、西方宫廷演出知来处 |
| 三、灯彩戏吸人眼球 |
| 四、时装戏一反传统 |
| 第二节 机关布景正式产生及发展 |
| 一、连台本戏与机关布景 |
| (一)演出形式焕然一新 |
| (二)机关布景好戏连台 |
| (三)京剧名角跨界推动 |
| 二、常用舞台机关设备 |
| 三、设计风格三足鼎立 |
| (一)福建帮 |
| (二)上海帮 |
| (三)北方帮 |
| 第三节 黄土高原上的舞美之林——陶隆老师专访 |
| 一、舞美改革家陶渠、陶隆父子 |
| 二、关于光武布景公司 |
| 三、机关布景的具体实例 |
| 第三章 机关布景出现的意义及价值 |
| 第一节 机关布景所带来的社会影响 |
| 一、举起改良大旗 |
| 二、扩展国民想象力 |
| 三、局限性 |
| 第二节 机关布景对当今舞美发展的启发 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）文质乾坤—近代福建漆艺物质与社会研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、话题语境与研究现状 |
| 二、论证方法与书写逻辑 |
| 三、问题提出与理论基础 |
| 四、写作思路与文章结构 |
| 五、八闽坊间早期近代化 |
| 上篇 文质:物质文化 |
| 第一章 源流:溯源赓续 |
| 第一节 “源”与“流” |
| 第二节 关于近代福建漆艺 |
| 第二章 技艺:文质相兼 |
| 第一节 质法:胎骨工艺的鼎格 |
| 一、胎骨精进 |
| 二、名实考辩 |
| 第二节 文法:髹饰技法的迭新 |
| 一、始于师古 |
| 二、变在观念 |
| 第三节 造法:温古知新的规律 |
| 一、巧法造化 |
| 二、质则人身 |
| 三、文象阴阳 |
| 第三章 器物:物史相鉴 |
| 第一节 品类:与史同行的抽新 |
| 一、信仰塑像 |
| 二、茶食雅集 |
| 三、图饰装饰 |
| 四、来样定制 |
| 五、长物庞杂 |
| 第二节 纹饰:图案变迁的叙事 |
| 一、引譬连类 |
| 二、铺锦列绣 |
| 三、随物赋形 |
| 四、洋画图式 |
| 五、庶民僭越 |
| 第三节 制物:器的转译与演化 |
| 一、瓷器复制 |
| 二、照明变革 |
| 上篇小结: 艺器分离 |
| 下篇 乾坤: 社会状况 |
| 第四章 缘起:西学东渐 |
| 第一节 内化:倭制漆器 |
| 第二节 涵化:仿洋漆器 |
| 第五章 地理:城市乡镇 |
| 第一节 福州:绅商与城市行业结构 |
| 第二节 闽南:山村与港口的产销连线 |
| 第六章 伦理:利益博弈 |
| 第一节 线索:活动脉络 |
| 第二节 秩序:官方与民间 |
| 第七章 事件:争端始末 |
| 第一节 组织:同业公会 |
| 第二节 失衡:纠纷经过 |
| 第三节 互哺:城市与场域 |
| 下篇小结: 共同体价值与思考 |
| 结语 |
| 一、恢复发展 |
| 二、回答问题 |
| 三、启示思考 |
| 附录A |
| 附录B |
| 附录C |
| 附录D |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（7）《七十二家房客》与上海近代都市文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1. 研究的意义 |
| 2. 研究的现状 |
| 3. 研究的方法 |
| 第一章 《七十二家房客》文本的叙事与流变 |
| 1.1 从独脚戏到滑稽戏的《七十二家房客》 |
| 1.1.1 独脚戏《七十二家房客》 |
| 1.1.2 滑稽戏《七十二家房客》 |
| 1.2 时代叙事与《七十二家房客》 |
| 1.2.1 舞台剧《七十二家房客》 |
| 1.2.2 电视剧《七十二家房客》 |
| 1.3 地域叙事与《七十二家房客》 |
| 1.3.1 近代广州与《七十二家房客》 |
| 1.3.2 近代香港与《七十二家房客》 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 《七十二家房客》与近代海派都市艺术 |
| 2.1 海上滑稽的形成与滑稽“三大家” |
| 2.1.1 海上滑稽的形成 |
| 2.1.1.1 文明戏对滑稽戏产生的影响 |
| 2.1.1.2 小热昏对独脚戏产生的影响 |
| 2.1.1.3 苏滩与隔壁戏对滑稽的影响 |
| 2.1.1.4 各地戏曲样式对滑稽的影响 |
| 2.1.2 海上滑稽“三大家” |
| 2.1.2.1 老牌滑稽王无能 |
| 2.1.2.2 社会滑稽江笑笑 |
| 2.1.2.3 潮流滑稽刘春山 |
| 2.2 《七十二家房客》与大公滑稽剧团诸位名家 |
| 2.2.1 杨华生与海上“杨派滑稽” |
| 2.2.1.1 “杨派滑稽”表演风格与人物性格的完美融合 |
| 2.2.1.2 “杨派滑稽”舞台表演与舞台环境的完美融合 |
| 2.2.1.3 “杨派滑稽”说表艺术与演唱艺术的完美融合 |
| 2.2.2 张樵侬与海上“呆派滑稽” |
| 2.2.2.1 “呆派滑稽”憨中带噱、呆中藏睿的表演艺术 |
| 2.2.2.2 “呆派滑稽”快而不乱、慢而不断的说表艺术 |
| 2.2.2.3 “呆派滑稽”熨帖契合、滴水不漏的衬托艺术 |
| 2.2.3 笑嘻嘻与海上“阙派滑稽” |
| 2.2.3.1 “阙派滑稽”源于注重生活观察的人物塑造 |
| 2.2.3.2 “阙派滑稽”源于注重舞台积累的角色创造 |
| 2.2.3.3 “阙派滑稽”源于注重艺术体验的表演创新 |
| 2.2.4 海派“女滑稽”绿杨的表演艺术 |
| 2.2.4.1 “女滑稽”能泼辣能妩媚的个性表演 |
| 2.2.4.2 “女滑稽”善说表善演唱的艺术创造 |
| 2.2.4.3 “女滑稽”抓人物抓性格的角色塑造 |
| 2.3 海上滑稽与海派艺术 |
| 2.3.1 滑稽艺术的表演特色 |
| 2.3.1.1 滑稽表演中“说”的艺术 |
| 2.3.1.2 滑稽表演中“学”的趣味 |
| 2.3.1.3 滑稽表演中“演”的魅力 |
| 2.3.1.4 滑稽表演中“唱”的韵味 |
| 2.3.2 滑稽与海派艺术的传承发展 |
| 2.3.2.1 滑稽与海派艺术的开放性特征 |
| 2.3.2.2 滑稽与海派艺术的商业性特征 |
| 2.3.2.3 滑稽与海派艺术的杂糅性特征 |
| 2.3.2.4 滑稽与海派艺术的通俗性特征 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 《七十二家房客》与近代上海商业社会 |
| 3.1 滑稽艺术与近代上海崇商重利的社会特征 |
| 3.1.1 游乐场馆对近代上海社会的影响 |
| 3.1.2 商业电台对近代上海社会的影响 |
| 3.1.3 四大公司对近代上海社会的影响 |
| 3.2 《七十二家房客》与近代上海的社会经济 |
| 3.2.1 日益贬值的城市货币 |
| 3.2.2 不断飞涨的城市物价 |
| 3.2.3 房租暴涨与二房东形象 |
| 3.3 《七十二家房客》与近代上海的社会权力 |
| 3.3.1 “三六九”与近代上海的城市治理 |
| 3.3.2 “救火会”与近代上海的城市消防 |
| 3.3.3 “白相人”与近代上海的黑社会 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 《七十二家房客》与近代上海城市移民 |
| 4.1 近代上海城市移民的生存空间 |
| 4.1.1 狭小逼仄的居住空间 |
| 4.1.2 肮脏龌龊的生活空间 |
| 4.1.3 人性冷暖的情感空间 |
| 4.2 近代上海城市移民的性格特征 |
| 4.2.1 上海滩头脑灵活、随机应变的“老懂经” |
| 4.2.2 上海滩追逐时尚、有点腔调的“老克勒” |
| 4.2.3 上海滩善良正直、古道热肠的“老邻舍” |
| 4.2.4 上海滩明辨是非、机智幽默的“老娘舅” |
| 4.2.5 上海滩精于算计、善于钻营的“老刮菜” |
| 4.3 近代上海城市移民的语言分析 |
| 4.3.1 上海方言中的南腔北调 |
| 4.3.2 上海方言中的民间俗语 |
| 4.3.3 上海方言中的行业切口 |
| 4.3.4 上海方言中的洋泾浜语言 |
| 4.4 本章小结 |
| 第五章 《七十二家房客》与近代上海都市风俗 |
| 5.1 滑稽艺术与近代上海中西合璧的民俗特征 |
| 5.1.1 亦中亦西的都市文化理念 |
| 5.1.2 西风东渐的都市管理体系 |
| 5.1.3 中西交杂的都市日常生活 |
| 5.2 滑稽艺术与近代上海江南情韵的民俗特征 |
| 5.2.1 滑稽表演中的弄堂百业 |
| 5.2.2 滑稽舞台上的弄堂百景 |
| 5.2.3 滑稽叙事里的弄堂百象 |
| 5.3 滑稽艺术与近代上海移民主体的民俗特征 |
| 5.3.1 名媛绅士时尚摩登的舞台呈现 |
| 5.3.2 饮食男女五味杂陈的滑稽表演 |
| 5.3.3 黄包车夫车轮飞滚的场景再现 |
| 5.4 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 1. 研究专着 |
| 2. 研究论文 |
| 3. 学位论文 |
| 附录 |
| 1. 姚周“双字辈”弟子、着名滑稽表演艺术家童双春访谈录 |
| 2. 着名戏曲理论家、评论家、戏曲编剧徐维新访谈录 |
| 3. 姚周及其“双字辈”弟子与《七十二家房客》 |
| 4. 海派“小滑稽”王汝刚与《七十二家房客》 |
| 5. 滑稽戏《七十二家房客》剧情分析表 |
| 6. 滑稽戏《七十二家房客》人物分析表 |
| 7. 根据大公滑稽剧团演出资料整理的滑稽戏《七十二家房客》剧本 |
| 致谢 |
（8）兰州牛肉面文化的传承与发展（论文提纲范文）
| 一、兰州牛肉面的文化性不可忽视 |
| 二、兰州牛肉面文化在传承中的三个关键时期 |
| 第一个时期是由马杰三子承父业主厨的南关以及中央广场和兰清阁时期。 |
| 第二个时期是由马利民主营的金鼎牛肉面时期。 |
| 第三个时期是改革开放后市场经济发展时期。 |
| 三、兰州牛肉面从早期的家族传承走向社会传承,发展空间越来越大 |
| 四、兰州牛肉面文化传统制作技艺代表人物 |
| 五、结语 |
（9）“文化共享工程”可持续发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 附图清单 |
| 附表清单 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景与问题提出 |
| 一、研究背景 |
| 二、问题设定 |
| 第二节 研究目的与研究意义 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意义 |
| 第三节 主要概念界定 |
| 一、数字鸿沟 |
| 二、文化信息资源 |
| 三、全国文化信息资源共享工程 |
| 四、可持续发展 |
| 第四节 研究设计 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究内容与思路 |
| 第五节 研究创新点 |
| 第二章 研究相关理论与文献回顾 |
| 第一节 研究相关理论 |
| 一、知识沟理论 |
| 二、文化权利 |
| 三、文化传播 |
| 四、基本公共服务均等化 |
| 五、公共物品理论 |
| 六、贫困文化理论 |
| 第二节 我国文化共享工程研究文献回顾 |
| 一、文化共享工程研究文献的内容分析 |
| 二、文化共享工程研究文献的评价分析 |
| 第三章 实施文化共享工程的背景分析 |
| 第一节 文化共享工程实施的背景 |
| 一、全球信息化给文化建设带来挑战 |
| 二、国家对文化建设日益重视 |
| 第二节 实施文化共享工程的缘由 |
| 一、提高国民生活质量的需要 |
| 二、新农村建设的需要 |
| 三、弘扬中国优秀文化的需要 |
| 第四章 文化共享工程实施过程 |
| 第一节 初步探索阶段：十五时期 |
| 一、建立试点 |
| 二、启动应用 |
| 三、全国推广 |
| 四、初步探索阶段工程建设小结 |
| 第二节 普遍发展阶段：十一五时期 |
| 一、开展文化共享工程试点工作 |
| 二、与相关项目合作共建 |
| 三、文化共享工程“进村入户” |
| 四、县级数字图书馆推广计划 |
| 五、普遍发展阶段工程建设小结 |
| 第三节 巩固提升阶段：十二五时期 |
| 一、继续推进服务网络的全覆盖 |
| 二、服务新思路：拓展与深化 |
| 三、统筹数字资源建设 |
| 四、打造技术支撑平台 |
| 五、巩固提升阶段工程建设小结 |
| 第四节 对文化共享工程建设过程的系统分析 |
| 一、建设流程 |
| 二、国家政策影响及作用 |
| 三、相关利益群体分析 |
| 四、资源构成分析 |
| 五、服务方式分析 |
| 第五章 文化共享工程建设效果与分析 |
| 第一节 宏观层面：消弭社会信息鸿沟 |
| 一、计算机设备增加助力“信息鸿沟”的消弭 |
| 二、计算机技能培训助力“信息鸿沟”的消弭 |
| 第二节 中观层面：促进公共文化服务体系建设 |
| 一、推动公共图书馆的现代化发展 |
| 二、促进覆盖全社会的公共文化服务网络的层级建设 |
| 第三节 微观层面：充实文化资源,提升国民生活质量 |
| 一、充实国家公共数字文化资源 |
| 二、助力国民生活质量的提高 |
| 第四节 公众对文化共享工程数字文化资源的偏好分析 |
| 一、以“心声·音频馆”为例 |
| 二、以“上图讲座”为例 |
| 第六章 文化共享工程可持续发展战略设计 |
| 第一节 文化共享工程可持续发展影响因素 |
| 一、从文献梳理中发现问题 |
| 二、从建设过程与效果中分析问题 |
| 三、从访谈资料中挖掘问题 |
| 四、影响因素的确定 |
| 第二节 国外相似项目介绍及分析 |
| 一、美国：“美国记忆”(American Memory) |
| 二、韩国：“信息网络村”(Information Network Village,INVIL) |
| 三、南非：“数字之门”(Digital Doorway) |
| 四、印度：“墙上之窗——学习站”(HiWEL-Learning Stations) |
| 五、日本：“无处不在网络计划”(U-Japan) |
| 六、英国：“文化在线”(Culture on Line) |
| 第三节 文化共享工程可持续发展顶层设计 |
| 一、设计导向：现代公共文化服务体系的构建 |
| 二、设计主题：突出“标准、规范、反馈、社会化” |
| 三、资源设计：标准统一 |
| 四、制度设计：系统全面 |
| 五、技术设计：拓展利用 |
| 六、服务设计：进村入户到人 |
| 第四节 文化共享工程未来发展实践指导 |
| 一、指导原则：依据顶层设计与相关建设规划 |
| 二、以技术支撑平台为基础,构建层级分布式互联网网站群 |
| 三、以“服务年”为契机,实现数字文化活动的品牌化建设 |
| 四、以少数民族文化资源的数字化建设为重点,完善资源基础库 |
| 五、以人才建设为中心,推动全民信息素养教育与工作队伍培训 |
| 第五节 构建文化共享工程效果评估指标体系 |
| 第七章 研究结论与展望 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 研究不足 |
| 第三节 研究展望 |
| 附录A 文化共享工程建设问题汇总——96篇研究文献梳理 |
| 附录B 国家数字文化网——专题资源库 |
| 附录C 心声·音频馆资源 |
| 附录D 上海图书馆讲座回顾(2002年-2013年) |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（10）南京吴良材眼镜的前世今生（论文提纲范文）
| Chapter I历史的足迹 |
| Chapter II今日的成就 |
| Chapter III前进的号角 |
| Chapter IV荣耀的印记 |
四、世纪传人:连锁经营的前世今生（论文参考文献）
- [1]“宗祠文化”视角下佛山咏春拳的田野考察与文化解读[D]. 李世杰. 上海体育学院, 2021(12)
- [2]憩园[J]. 陈斌先. 当代(长篇小说选刊), 2020(03)
- [3]解域、再域及创新 ——当代深圳外来民间艺术研究[D]. 周钰愉. 深圳大学, 2020(10)
- [4]大树小虫[J]. 池莉. 当代(长篇小说选刊), 2019(06)
- [5]试论机关布景[D]. 刘柳. 中国戏曲学院, 2019(02)
- [6]文质乾坤—近代福建漆艺物质与社会研究[D]. 翁宜汐. 南京师范大学, 2019(02)
- [7]《七十二家房客》与上海近代都市文化研究[D]. 楼培琪. 上海师范大学, 2018(12)
- [8]兰州牛肉面文化的传承与发展[J]. 马琦明. 发展, 2017(12)
- [9]“文化共享工程”可持续发展研究[D]. 苏超. 南开大学, 2014(07)
- [10]南京吴良材眼镜的前世今生[J]. 丰华,张跃. 中国眼镜科技杂志, 2014(03)