一、生日吹蜡烛要讲卫生（论文文献综述）
左丽丽[1]（2020）在《幼儿园大班建构区活动中教师指导行为研究 ——以保定市L园为例》文中进行了进一步梳理随着幼儿园对区域活动的推广,建构区活动受到了幼儿园的广泛关注。建构活动中,教师的指导是提升幼儿建构水平的重要因素。在建构活动中,要想使建构活动的价值最大化的实现,教师的指导是很重要的。本研究围绕“幼儿园大班建构区活动中教师指导行为的现状,教师指导存在的问题,影响问题的因素以及有哪些可行性的建议”的思路来开展研究。本研究的研究方法主要采取了观察法,访谈法和案例分析法。研究者主要对保定市某幼儿园4个大班的幼儿和教师进行为期4个月的观察,并对所观察到的案例进行数据编码并详细记录。本研究的研究内容主要包含以下几部分:第一部分,绪论。本部分内容主要说明了本研究的选题来源,研究目的及意义,文献综述,概念界定,研究设计,研究创新点及重难点。第二部分,幼儿园大班建构区活动中教师指导行为的现状分析。本部分主要对幼儿园大班的建构时长,教师指导时长和教师指导评价进行客观的统计,对教师指导的方式,教师指导介入时机,教师指导内容,教师指导角色,教师指导态度,教师指导效果这几方面进行分类分析,频次分析和相关性的分析,并将结果一一呈现。第三部分,在幼儿园大班建构区活动中,教师指导存在哪些问题以及有哪些影响因素。当前教师指导存在的主要问题是:指导方式上,教师言语过多干扰幼儿活动和教师出现替代幼儿操作;指导介入时机上,教师介入时机不准确和教师介入次数两级分化;指导内容上,教师对幼儿指导不够深入;指导角色上,教师多以指导者身份出现,角色权威性较强;指导评价上,缺乏指导评价环节、评价主体单一和评价内容重结果,轻过程。影响教师指导的因素主要来源于教师自身层面和幼儿园层面。第四部分,促进教师指导大班幼儿建构区活动的建议。本部分针对幼儿园大班建构区活动中教师指导存在的问题,提出了相应的建议。主要包括:树立科学的教育观念;加强专业文化理论的学习;积累实践经验;丰富建构知识,提升指导技巧;掌握科学观察的方法,适时介入指导;灵活转变教师角色;重视评价环节,优化评价结构;降低区域活动时师幼比;合理分配时间和教师工作;幼儿园对教师提供多方面的学习。
姜馥蓉[2]（2020）在《藏传佛教在河西走廊汉族乡村社会融入研究 ——以武威市金塔寺为例》文中研究说明宗教的生存和发展,取决于是否适应所处的社会,这种适应一般会涉及其在底层社会的身份建构、被认同和信任等。藏传佛教在河西走廊不同的地区的传播各有特色。在这种情况下,研究藏传佛教在河西走廊的传承个案是必要的。本研究以武威市金塔寺为例,拟沿着民族志书写和解释人类学的范式,对一个在河西走廊有数百年盛名的乡村藏传佛教寺院与地方汉族社会的互融与共生情景进行描述并赋予一定的说明性,力求为更有效地对类似文化现象的解读提供案例参考。文章首先纵向梳理了历史时期藏传佛教进入河西走廊的宏观社会历史背景及武威地区藏传佛教的传播、传承概况;观察地方外部社会力量如何影响藏传佛教金塔寺的重建及其在地方社会的面貌;藏传佛教金塔寺在进入汉族村落以后如何对群体和个人产生影响,是否以及何种程度上参与并形塑信众的世俗生活和宗教信仰;以及藏传佛教金塔寺进入地方汉族文化环境后与地方传统宗教信仰之间的互动状况,以及这种互动如何引起各自微妙的变化,并影响藏传佛教金塔寺在地方社会的融入。其次,在对田野调查整体情况的把握基础上,提出结论和思考。文章的研究结论认为:对宗教信仰的阶序建构,乃是个案中藏传佛教融入地方社会的模式。并通过观察村民个体、村落整体以及村落社会中的一些宗教行为这三个方面,探讨藏传佛教金塔寺与地方汉族村落的互融对后者产生的一些具体影响。提出考察藏传佛教在河西走廊这样多元文化环境中融入案例的价值即在于,更好理解多民族、多文化共生互动的特点,从而为理解中国文化多元一体格局等宏大理论提供具象的认知。此外,通过对田野调查整体情况的把握,文章思考了两个问题:一是反思“民间佛教”的概念,提醒相关研究者在运用此类概念时,不能忽略佛教信仰者的内部视角;二是以案例为基础,讨论如何在基层社会践行“宗教中国化”,以及在基层社会践行“宗教中国化”的必要性。
韩星孩[3]（2018）在《村庄传》文中进行了进一步梳理村庄是一个体系,是中国农业社会古老文明的结晶体。在最近的数十年中,几千年来传承下来的乡村文明正在渐渐消弭,传统农耕文化意义上的村庄已快速地分崩离析。这部《村庄传》采用农村做七的方式,写了七七四十九章,分别对乡村人物、地理习俗、动物、植物、手工艺等做了词典式的描摹,既是对童年的深情回望,也是对田园生活和精神故乡的怀念和凭吊。
王会亭[4]（2017）在《基于具身认知的教师培训研究》文中研究指明发端于新世纪之初的基础教育课程改革在推动我国基础教育转向内涵式发展的同时,也对中小学教师的素质提出了全新的要求与挑战。而教师培训是提高教师素质,促进教师专业发展的一条重要路径,是教师教育的一项重要内容,它与教师职前培养、入职教育共同组成了一套完整的教师教育体系,同时,教师培训也是教师终身学习的内在需要。教师培训的质量不仅关乎教师自身的专业成长,也关乎学生的整全发展,还关乎民族的振兴和社会的进步。当前,随着我国基础教育改革不断向纵深方向推展,提高教师培训质量,促进教师专业发展已成为迫在眉睫的任务。鉴于此,近年来,教师及其培训工作受到了前所未有的关注与重视。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》（简称《规划纲要》）已将提高中小学教师培训质量列入我国基础教育当前改革和发展规划工作的一个重点,明确提出要“造就一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍”。教育部、财政部于2010年开始启动了国家级层面的教师培训工作（简称“国培计划”）。与此同时,省级教师培训、县区级教师培训、校本培训也在如火如荼地开展着。尽管教师培训备受关注与重视,但其实施效果却并不理想。教师培训即教师学习的过程,其效果深受教师培训相关行为主体的认识论的影响。当前教师培训效果不彰的原因自然是多方面的,但其根源则在于对人类认知与学习本质的误解。因此,当前教师培训走出困境的重要出路就在于重新认识人类的认知和学习活动。而被誉为“第二代认知科学”的具身认知对于人类的认知与学习有全新的认识与把握。它认为,认知、思维、记忆、学习、情感和态度等是身体作用于环境的活动塑造出来的。从本质上来说,心智是一种身体经验,身体的物理体验制约了心智活动的性质和特征。心智基于身体、源于身体。具身认知理论科学地揭示了认知与学习发生的条件和内在机理,这正好为本研究的进行提供了理论上的指导和哲理上的依据。因此,本研究以具身认知为理论视域,以复杂性思维、关系思维为导引,以教师专业发展的实质是教师专业实践的改善为基点,以教师培训的核心要素为主线,以“不同的认知范式会对教师培训造成不同的影响为核心观点”,以问题解决为旨归,对教师培训如何走出困境进行了阐释与反思。具体而言,本论文导论部分主要介绍了本研究的背景、理论与实践意义、研究现状、研究思路与方法,界定了研究中出现的核心概念,指出了本研究的创新之处。第一章为了廓清教师培训的逻辑起点,首先阐释了教师专业发展的涵义、实质及其发展阶段,接着勾画了何为教师的理想形象,最后分析了教师的应然素质。第二章介绍了离身认知的思想渊源、主要流派、核心观点及主要困厄,使我们对离身认知有一个清晰的认知。第三章选取S大学承办的两个“国培计划”项目为研究个案,采用质性研究的方法,从本体论、价值论、知识论、方法论等四个维度剖析离身认知对教师培训造成的危害。第四章首先阐述了具身认知的实质意涵及具身效应,接着介绍了具身认知产生的哲学和心理学基础,最后分析了具身认知的优势、局限及未来路向,使我们从本体论意义上对具知认知有一个全面、客观的把握,为具身认知理论在教师培训中的合理运用奠定基础。第五章在分析具身认知用于指导教师培训适切性的基础上,指出教师具身培训应遵循悬置与还原、体验、反思等原则,进而从本体论、价值论、知识论与方法论等四个层面阐述了具身认知对于提升教师培训质量的价值,并在此基础上介绍了教师具身培训的理想范型。结语部分主要阐明离身认知与具身认知都有其价值与限度,强调要客观、辩证地对待这两种理论,并指出在运用具身认知理论观照教师培训时,要避免落入“技术至上”的窠臼。
严歌苓[5]（2015）在《上海舞男》文中认为……到后面你就知道我是谁了。我说后面,那前面是一定有了,既然有前有后,说明我是知道整个事情的人。自然包括结局。在这世上混长远了,像我,知晓的事体便多一些。一件事物不单知道它们的前头、后头,还知道它们的里头和外头。
王松[6]（2012）在《田丑枝上班记》文中指出一事后田丑枝想,自己这次犯的最大错误就是莫明其妙地想起过这个生日。其实田丑枝并不喜欢过生日。她认为对女人来说,生日应该是一个很恐怖的日子,尤其是将近四十岁的女人,简直就像站在悬崖上。谁的心里都明白,四十岁的女人已经算是中年女人,而中年女人无论再怎样显得年轻,怎样风韵犹存,跟人家货真价实的年轻女人比起来也要大打折扣了。田丑枝正是想到这些,才并没打算过这个四十岁的生日。就在生日的前一天,她忽然接到一个电话。电话是衣成武打来的。田丑枝没想到衣成武会给自己打电话。尽管田
马克·尼凯宁,王好强,钱云华[7]（2012）在《“新原始人”》文中研究说明四十四岁的模特儿宋妮雅·亚当斯居住在丹佛,她拍的广告经常在电视上与观众见面,事业正如日中天。一天,她受邀去蒙大拿州拍一则新广告,到达目的地不久就遭到环保激进组织的绑架。原来,所谓的拍广告是一个骗局。环保激进组织的人将她带到了设在冰天雪地里的一处名为"坚固之地"的定居点,这里人迹罕至,几乎与世隔绝,人们使用的是石器时代的原始工具,过着自给自足的生活。突遭变故的宋妮雅心怀忐忑,但是她的不安很快就变成了恐惧:该组织将她在这里生活的情况通过播客向全世界直播,目的是向世人展示,一个宣扬奢侈生活的广告模特在经过他们的调教之后,如何慢慢喜欢上低消耗的原始生活方式。他们希望通过宋妮雅发生重大转变的这一典型事例,让现代社会不再过度依赖石油,以减少温室气体排放,阻止全球变暖的趋势。美国反恐特种联合部队立即开始了营救行动。此时,与宋妮雅失和多年的女儿也在想尽一切办法救出自己的母亲……
宁肯[8]（2011）在《天·藏》文中认为0雪白色。午后。沉思者。加持。谷地。冬天沉降的河流。草。沙洲。对岸。长发。牛仔裤。吸烟。腕上戴着佛珠。吸烟的样子与佛珠不太相称。空间关系。记忆。我的朋友王摩看到马丁格的时候,雪已飘过那个午后。那时漫山皆白,视野干净,空无一物。
约翰·康诺利,孔雁[9]（2010）在《情人》文中研究指明查理·帕克还是个孩子的时候,他的父亲——一名纽约警察局的警察,杀死了一对年轻人,那对被枪杀的男孩和女孩几乎和查理年龄不相上下。紧接着,查理的父亲又自杀了。对于他的死,警方没有任何解释。父亲死后,母亲带着查理.帕克逃到了缅因州。母亲是帕克唯一的亲人了,但是很多年以来,帕克总有种感觉,母亲原来与他若即若离,而父亲死后,母亲似乎原谅了什么,与他的距离也在拉近。长大后的查理.帕克当了一名私人侦探,但是不知什么原因,他的侦探执照被警方吊销,并受到了警察局的监视。不得已,帕克只能在波特兰的一家酒吧工作,借以谋生,同时也避免惹是生非。但是暗地里,他却在悄悄调查着关于自己的案子,关于他的出身,以及围绕着他父亲威尔的死所发生的一切。调查揭开了由谎言所掩饰的一生,揭开了他母亲失去的一切还有他父亲的背叛,揭开了朋友用生命所保守的秘密和忠诚,以及因为恶友的出卖,一个又一个被夺去的生命。然而,在这一切事件的背后,在阴影里,总是有一对男女在逡巡着,在追踪着。几十年以来,他们一次又一次地死而复生。他们似乎戴着神秘的面具,在死去的一刹那,会完全变了模样。重生后,即便远隔千里,他们也会不惜一切代价走到一起。他们只有一个目的:那就是结束查理·帕克的生命……
尉然[10]（2010）在《地盘》文中提出兔子最愿意去的地方,是六一北路。因为六一北路是饮食一条街,他可以在那里捡到吃的。一天到晚,兔子的肚子老是咕咕叫唤,就好像他的肚子里藏着一只不安分的小动物,时不时地就要叫唤上一阵子。兔子猜测过他肚子里的小动物是什么。开始他以为是一只鸽子,因为肚子的叫声跟鸽子的叫声类似,也是咕咕的。他在广场上见到过成群的鸽子。城里人喜欢喂鸽子,他们把食物放在自己手心里,让鸽子啄。兔子有时
二、生日吹蜡烛要讲卫生（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、生日吹蜡烛要讲卫生（论文提纲范文）
（1）幼儿园大班建构区活动中教师指导行为研究 ——以保定市L园为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.1.1 建构活动对大班幼儿的发展意义 |
| 1.1.2 教师指导的重要性 |
| 1.1.3 个人研究兴趣及工作经历 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 国外相关研究 |
| 1.3.2 国内相关研究 |
| 1.3.3 对已有研究的述评 |
| 1.4 相关概念界定 |
| 1.4.1 区域活动 |
| 1.4.2 建构活动 |
| 1.4.3 教师指导行为 |
| 1.5 研究设计 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究创新点及重难点 |
| 1.6.1 研究创新点 |
| 1.6.2 研究重难点 |
| 第二章 幼儿园大班建构区活动中教师指导的现状分析 |
| 2.1 大班幼儿建构时长及教师指导时长的分析 |
| 2.1.1 大班幼儿建构时长的分析 |
| 2.1.2 大班教师指导时长的分析 |
| 2.2 大班建构活动中教师指导方式的分析 |
| 2.2.1 教师指导方式以言语指导为主 |
| 2.2.2 教师非言语指导方式中,以动作指导和神情指导为主 |
| 2.2.3 教师教龄与指导方式的相关性检验 |
| 2.3 大班建构活动中教师指导介入时机的分析 |
| 2.3.1 教师指导介入时机呈现多种形式 |
| 2.3.2 教师指导介入时机频次分析 |
| 2.3.3 教师教龄与指导介入时机的相关性检验 |
| 2.4 大班建构活动中教师指导内容的分析 |
| 2.4.1 教师指导内容涉及广泛 |
| 2.4.2 教师指导内容的频次分析 |
| 2.4.3 教师教龄与教师指导内容的相关性检验 |
| 2.5 大班建构活动中教师角色的分析 |
| 2.5.1 教师指导角色多元化 |
| 2.5.2 教师指导角色的频次分析 |
| 2.5.3 教师教龄与教师角色的相关性检验 |
| 2.6 大班建构活动中教师指导态度的分析 |
| 2.6.1 教师指导态度的不同类型 |
| 2.6.2 教师指导态度的频次分析 |
| 2.6.3 教师教龄与教师指导态度的相关性检验 |
| 2.7 大班建构活动中教师指导效果的分析 |
| 2.7.1 教师指导效果的三种不同性质 |
| 2.7.2 教师指导效果的频次分析 |
| 2.7.3 教师教龄与教师指导效果的相关性检验 |
| 2.8 大班建构活动中教师指导评价的分析 |
| 第三章 大班建构区活动中教师指导存在的问题及原因分析 |
| 3.1 教师指导存在的问题 |
| 3.1.1 教师在指导方式中存在的问题 |
| 3.1.2 教师在指导介入时机中存在的问题 |
| 3.1.3 教师对幼儿指导不深入 |
| 3.1.4 教师多以指导者身份出现,角色权威性较强 |
| 3.1.5 教师在指导评价上存在的问题 |
| 3.2 教师指导存在问题的影响因素 |
| 3.2.1 教师自身的因素 |
| 3.2.2 幼儿园方面的因素 |
| 第四章 促进教师指导大班幼儿建构区活动的建议 |
| 4.1 提高教师的文化素养和积累实践经验 |
| 4.1.1 教师树立科学的教育观念 |
| 4.1.2 教师要加强专业文化理论的学习 |
| 4.1.3 教师要不断积累实践经验 |
| 4.2 提高教师指导能力 |
| 4.2.1 丰富建构知识,提升指导技巧 |
| 4.2.2 掌握科学观察的方法,适时介入指导 |
| 4.2.3 灵活转变教师角色 |
| 4.2.4 教师要重视评价环节,优化评价结构 |
| 4.3 幼儿园层面的建议 |
| 4.3.1 降低区域活动时师幼比 |
| 4.3.2 合理分配教师工作量 |
| 4.3.3 幼儿园对教师提供多方面的学习 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（2）藏传佛教在河西走廊汉族乡村社会融入研究 ——以武威市金塔寺为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景和研究问题 |
| (一)选题背景 |
| (二)田野点选取 |
| (三)研究问题:藏传佛教在河西走廊乡村社会的融入 |
| 二、相关概念阐释 |
| (一)河西走廊 |
| (二)金塔寺与“金塔寺” |
| (三)文化涵化 |
| (四)“文化边缘”与“文化边‘源’” |
| (五)阶序理论 |
| (六)民间信仰 |
| (七)社会融入 |
| 三、研究综述 |
| (一)国内外关于宗教对话与宗教身份认同的研究 |
| (二)以往对藏传佛教寺院的研究概况 |
| (三)藏传佛教在藏区以外传播的研究概况 |
| (四)河西走廊藏传佛教的研究概况 |
| 四、理论范式、研究方法与研究思路 |
| (一)理论范式 |
| (二)研究方法 |
| (三)研究思路与论文框架 |
| 五、金塔寺:文化汇聚地带的藏传佛教 |
| (一)田野点的自然地理概况 |
| (二)田野点的人文概况:“金塔寺”与金塔寺 |
| 第一章 藏传佛教在河西走廊的传播 |
| 第一节 河西走廊藏传佛教传播的历史概况 |
| 一、河西走廊的藏族部落和人口 |
| 二、河西走廊藏传佛教的传播概况 |
| 三、20世纪中期以前河西走廊藏传佛教传播的特点 |
| 第二节 武威地区藏传佛教的传播 |
| 一、20世纪中期以前武威的藏传佛教传播概况 |
| 二、20世纪中期以后武威的藏传佛教传承状况 |
| 小结 |
| 第二章 国家、地方社会与寺院重建 |
| 第一节 国家在场与金塔寺重建 |
| 一、国家政权在制度、政策层面对寺院的管理 |
| 二、国家政权在符号象征层面对寺院的影响 |
| 第二节 民间力量与金塔寺的重建 |
| 一、民间文化组织的公共号召力 |
| 二、藏传佛教信仰群体对寺院重建的影响力 |
| 三、民间社会力量之于寺院重建的意义 |
| 第三节 既有社会文化和经济环境与金塔寺的重建 |
| 一、汉族传统民俗观念对寺院文化的接纳和承受 |
| 二、现代经济发展对寺院的影响 |
| 小结 |
| 第三章 藏传佛教的信徒身份表述 |
| 第一节 居士群体中的城乡身份差异 |
| 一、疏离寺院的村里人 |
| 二、主动亲近寺院的城里人 |
| 第二节 信徒身份的获得与维护 |
| 一、基于情境性社会关系的信徒身份获得 |
| 二、信徒身份的辨识、强化和维护 |
| 第三节 民众宗教信仰实践中的文化调适 |
| 一、日常生活中的宗教信仰互动与调试 |
| 二、节日中的宗教信仰互动与融合 |
| 三、生命历程中的宗教信仰表述与互动 |
| 小结 |
| 第四章 藏传佛教与地方宗教文化的互动 |
| 第一节 金塔寺与地方“神灵”的互动 |
| 一、“神”之来路——地方多元信仰中的“神灵” |
| 二、藏传佛教对地方“神灵”因素的采借 |
| 三、“众神和谐”——地方宗教信仰惯习 |
| 第二节 金塔寺僧俗与地方宗教神职人员的互动 |
| 一、地方社会中的宗教神职人员 |
| 二、地方宗教神职人员眼中的彼此 |
| 三、金塔寺僧俗与地方宗教神职人员的互动 |
| 第三节 藏传佛教与地方宗教信仰在仪式层面的互动 |
| 一、挂“红”——从红色被面向红色哈达的转变 |
| 二、“被互动”的藏传佛教——记一位“神人”对金塔寺的特殊情感 |
| 三、佛还是道:丧礼引出的困惑与确信 |
| 四、众望所归——记一次供龙王法会 |
| 小结 |
| 结论与思考 |
| 一、阶序:藏传佛教融入地方社会的模式 |
| (一)宗教信仰的阶序建构:藏传佛教与地方多元宗教互动与共生的事实与结果 |
| (二)阶序:藏传佛教融入地方社会的模式 |
| (三)藏传佛教融入地方社会的影响 |
| 二、对“民间佛教”概念的思考——基于内部视角 |
| (一)关于现行“民间佛教”等概念的回顾 |
| (二)对现行概念之暗示意味的反思 |
| 三、对“宗教在地化”的思考——基于外部视角 |
| (一)田野案例体现的乡土社会宗教信仰实践逻辑 |
| (二)制度化宗教在基层社会践行“中国化”的必要性 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（4）基于具身认知的教师培训研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、研究的背景与意义 |
| 二、文献综述 |
| 三、核心概念界定 |
| 四、研究目标与问题 |
| 五、研究思路与方法 |
| 六、本研究的创新之处 |
| 第一章 教师培训的始基：对教师专业发展、理想形象及素质的理解 |
| 第一节 教师专业发展的涵义、实质及其阶段 |
| 一、教师专业发展的涵义 |
| 二、教师专业发展的实质 |
| 三、教师专业发展的阶段 |
| 第二节 教师的理想形象－－反思性实践者 |
| 一、教师形象概述 |
| 二、教师的理想形象：从教学技术员到反思性实践者的转向 |
| 第三节 教师的素质 |
| 一、教师素质的内涵 |
| 二、教师素质的结构 |
| 第二章 渊源、流派与困厄：对离身认知的审视 |
| 第一节 离身认知的思想渊源 |
| 一、身心二元论 |
| 二、功能主义 |
| 三、思想语言假说 |
| 四、图灵测试 |
| 第二节 离身认知的主要流派与困厄 |
| 一、符号计算主义 |
| 二、联结主义 |
| 三、离身认知的困厄 |
| 第三章 教师离身培训的缺陷：来自现场的调查 |
| 第一节 教师培训个案介绍 |
| 一、S大学的基本情况 |
| 二、S大学教育学院、教师培训学院的基本情况 |
| 三、本研究中的教师培训项目简介 |
| 第二节 教师离身培训存在的主要问题 |
| 一、本体论：身心分离 |
| 二、价值论：为什么培训 |
| 三、知识论：培训什么——学科本位 |
| 四、方法论：怎样培训 |
| 第四章 认识“第二代认知科学”：对具身认知的探讨 |
| 第一节 具身认知的内涵与效应 |
| 一、具身认知的内涵 |
| 二、具身效应 |
| 第二节 具身认知产生的基础 |
| 一、哲学基础 |
| 二、心理学基础 |
| 第三节 具身认知的优势、局限与未来进路 |
| 一、具身认知的优势 |
| 二、具身认知的局限 |
| 三、具身认知的未来进路 |
| 第五章 超越与贡献：具身认知在教师培训中的运用 |
| 第一节 具身认知用于指导教师培训的适切性 |
| 一、把“人”当作“人” |
| 二、缄默知识习得的主要途径 |
| 三、契合教师教育的实践取向 |
| 第二节 教师具身培训的主要原则 |
| 一、悬置与还原 |
| 二、体验 |
| 三、反思 |
| 第三节 具身认知在教师培训中的价值体现 |
| 一、本体论：身心一体 |
| 二、价值论：为什么培训 |
| 三、知识论：培训什么——问题中心 |
| 四、方法论：怎样培训 |
| 第四节 教师具身培训的范例——合作教学 |
| 一、合作教学的涵义与缘起 |
| 二、合作教学的典型模式 |
| 三、合作教学高度契合教师具身培训的理念与要求 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间的主要科研成果 |
| 后记 |
（6）田丑枝上班记（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
四、生日吹蜡烛要讲卫生（论文参考文献）
- [1]幼儿园大班建构区活动中教师指导行为研究 ——以保定市L园为例[D]. 左丽丽. 河北大学, 2020(08)
- [2]藏传佛教在河西走廊汉族乡村社会融入研究 ——以武威市金塔寺为例[D]. 姜馥蓉. 兰州大学, 2020(12)
- [3]村庄传[J]. 韩星孩. 江南, 2018(03)
- [4]基于具身认知的教师培训研究[D]. 王会亭. 苏州大学, 2017(04)
- [5]上海舞男[J]. 严歌苓. 花城, 2015(06)
- [6]田丑枝上班记[J]. 王松. 作品, 2012(08)
- [7]“新原始人”[J]. 马克·尼凯宁,王好强,钱云华. 译林, 2012(01)
- [8]天·藏[J]. 宁肯. 长篇小说选刊, 2011(01)
- [9]情人[J]. 约翰·康诺利,孔雁. 译林, 2010(03)
- [10]地盘[J]. 尉然. 江南, 2010(02)