论《歌拉》的情感世界

一、论《戈拉》的情感世界（论文文献综述）

张姗惠^[1]（2021）在《诺曼·马内阿小说的边缘人物形象研究》文中研究指明罗马尼亚犹太作家诺曼·马内阿的作品立足于罗马尼亚特殊的社会背景下,将沦为社会边缘的群体的焦虑和悲怆现实溢于纸上。本文以诺曼·马内阿的小说为主要研究对象,通过作者独特的边缘生命体验从而赋予作品人物独特的精神内涵,以及灵魂存在的价值。以边缘人物形象研究作为切入口,总结概括其边缘处境中的人物形象性格,分析造就这一切的时代背景因素,人物形象所体现出的思想价值和审美价值,以及作品背后所呈现的关于时代、文明及现代人生存危机的哲思。论文共分为五部分,绪论部分包括选题的社会背景,选题存在的意义和研究的可行性,作者的边缘境遇、当前国内外关于诺曼·马内阿小说的边缘人研究现状,边缘人概念的起源、发展和流变概况等综合性的研究。本文的主体为四部分,论文第一部分立足于罗马尼亚夹缝中求生存的时代背景,围绕作者边缘性的集中营生活、极权统治梦魇、美国自由巢穴中的虚无生命体验,分析其对作者边缘创作的影响。第二部分主要分析作品中的边缘人物形象,从国内压抑环境下导致精神和心理变形得像甲壳虫一样存在的人,到异乡虚无、迷茫处境中的自由人,不管是哪一种环境中的边缘人,一直以来存在于他们思想和骨子中的负罪与受难意识,使得他们面对这些遭遇之时,从内心深处生出一种承受苦难即是接受考验的安慰,从而使得绝望和无奈的情绪在一定程度上有了缓解。第三部分在总结前两章内容的基础上,分析马内阿小说中所塑造的边缘人物身上体现的时代思考价值,在寻找边缘出路的过程中,孤独和死亡成为人生的常态。马内阿对于边缘人群的探索,更多的是暗含对现代社会人类生存现状的一种思考,对人类社会的一种警醒,是每一个找寻灵魂归处的他们所面临的抉择和一生所追求的东西。第四部分立足马内阿一贯以来的神秘晦涩,摸不着头脑,宛如咿语者的表达风格,在看似杂乱无章的故事结构中,精心设计若隐若现的串联线索,从自身出发来思考边缘群体的生存困境,探讨对于边缘境遇的突围以及边缘如何不再边缘的人生归宿的哲学问题的审美意义。

陈人嘉^[2]（2021）在《恃论与张力—风格主义（mannerism）在16世纪中叶至17世纪初欧洲文学中的表现》文中研究指明风格主义（mannerism）一般指流行于16世纪20年代至16世纪末的艺术风格。艺术家刻意反叛文艺复兴时期的艺术传统,打破透视原则,破坏平衡和稳定感,以夸张、扭曲、做作的姿态炫耀高超精湛的技巧,追求极致的高雅和优美,甚至误入矫饰怪诞的境地。在更宽泛的意义上,风格主义不只局限于艺术领域,而是可以被视作16世纪20年代至17世纪初蔓延于欧洲的风尚和潮流,能够代表这一时期普遍的精神状态和相似的艺术选择,并作为一种广义的风格在文学领域进行讨论。论文共有绪论、正文三章和结语五个部分。绪论,首先指明风格主义在艺术史中的定义以及在本文中的含义和适用范围,在梳理国内外研究综述的基础上说明研究方法与思路。第一章,回溯风格主义在艺术领域的批评史和学术研究史,总结风格主义在文学领域的跨学科研究所采取的三重研究路径。第二章,展现风格主义在文学中艺术样式。通过平行比较,以环视视角（revolvingview）、作为中介的Sprecher和作为一种认知方式的风格主义隐喻为核心,指出文学作品中的风格主义风格延续了追求动态与张力效果的艺术风格。第三章,结合创作者的人生经历和作品,分析并描摹风格主义的精神困境,强调风格主义精神中怀疑与忧郁的底色、难以疏解的矛盾和焦灼以及沉浸于自我陶醉的暂时解脱。结语,概述作为一种文化氛围的风格主义如何影响了作家的精神世界和文学创作,引申风格主义议题的价值与意义。总体而言,文学中的风格主义研究大体集中在语言修辞、表现形式和时代精神三个方面,而本文讨论的重点为后两者。这两方面都呈现出了充满悖论和富于张力的鲜明特征。风格主义在文学中的表现形式通常能够包容相互矛盾的要素,打破文本的整体性和连贯性,以动态的平衡促使读者的视角发生游移,从而产生立体的情感体验。风格主义的隐喻作为一种认识世界的新方式,不断地开发意义的新解,以求获得智力的愉悦。在动荡不安的时代背景下,艺术家和文学家皆感受到了现实的压力,不得不面对人与宇宙、世界与神之间的关系的破裂以及人自身的分裂。他们以怀疑的眼光看待事物,以忧郁的情绪感知世界,将自己孤独地闭锁在内在世界,妄图用纯粹的想象掩饰现实的残破,最终却只能在理想与现实的夹缝中艰难地生存。这正是风格主义精神的内核,也是风格主义与现代主义的感受力的相似之处。由此,风格主义的价值才能够被重新评估,风格主义的议题也更显重要性。

杜文静^[3]（2021）在《法律证据推理的人工智能建模路径》文中研究表明证据推理是诉讼论证博弈的中心行动。法律人工智能的核心问题是自动法律推理的逻辑建模问题,证据推理建模无疑是核心中的核心。法律人工智能相关文献表明,证据推理的理性根基有两种:一是论辩理性,二是叙事理性。基于两种理性,形成了证据推理建模的两条路径:一是逻辑论证路径,二是修辞故事路径。前者本质上是逻辑取向的,追求的是从证据到事实之间的论辩合理性;后者本质上是修辞取向的,追求的是证据推理对目标听众的修辞实效性。两种路径各有优劣,只有在论辩理性和叙事理性基础上将两种既有路径有机整合起来形成一种新的论证故事路径,才能实现两种理性以及论辩合理性与修辞实效性之间的平衡,维系司法的程序公正与实质公正。

马百亮^[4]（2021）在《乔治·格罗特雅典民主观研究》文中进行了进一步梳理英国的古希腊史学家乔治·格罗特是希腊史学史上分水岭式的人物。作为功利主义思想在史学领域的代表,他在政治、教育、哲学和历史等领域都颇有建树,尤其是在希腊史研究方面。12卷本的《希腊史》以实证主义的科学和严谨,在批判式地吸收借鉴前人研究成果基础上,对希腊史上的几乎每一个重要问题都进行了新的阐释,一举确立了雅典在希腊政治、文化和社会史上不容置疑的主导地位,系统而彻底地洗刷了长期以来对雅典民主的污名,为后世的希腊史研究指明了新的方向、树立了新的标准、注入了新的动力。直至今天,人们对希腊史的研究依然绕不过他的作品。本文主要聚焦于格罗特为雅典民主所做的辩护,将其研究置于他所处的政治、历史和思想传统之中,从接受史的角度梳理了他和古代以及近代的史学家和思想家跨越时空的对话,以此阐明他在学术史和思想史上的地位和影响。本论文由绪论、正文和结语三部分构成,绪论主要阐明了选题缘由、国内外研究现状、本文的写作思路和史料基础。正文分为四章,摘要如下:第一章介绍了格罗特所处的维多利亚时代早期的社会背景,重点阐述了格罗特的人生经历和交游,展示了他在不同人生阶段在各个领域富有成效的作为,主要体现在教育、政治和学术研究这几个领域的贡献。第二章从共时和历时两个方面入手,介绍了前格罗特时期希腊史的书写和对雅典民主制度的考察,包括米特福德、瑟尔沃尔和布尔沃-利顿的希腊史研究,尤其着眼于他们对于雅典民主制度的认识和考察,同时介绍了格罗特《希腊史》的主要内容和编纂思想,既将其置于希腊史学传统之内,也为第三章和第四章的内容做了铺垫。第三章通过分析陶片放逐法、米太亚德的命运、对阿吉纽西战役将领和苏格拉底的审判,为雅典民主正名。在传统的希腊史中,这些都是雅典民主最显着也最严重的罪证,格罗特像一位高明的律师,利用强大的逻辑推理能力和渊博的学识积累,在充分尊重并重新解读各方面证据的基础上,通过对陶片放逐法和雅典民主历史上几个重大事件或案件的分析,逐一驳斥了对雅典民主的各项指控,表明了陶片放逐法在维护新生的雅典民主发展壮大的过程中所发挥的不可或缺的作用,也表明雅典民众并非传统上所诟病的那样是一群乌合之众的暴政。第四章探讨的是精英与民主的关系,摘掉了分别贴在民众领袖和智术师身上的“蛊惑家”和“诡辩家”的标签,还原了他们在雅典民主政治中的真实角色。

刘健^[5]（2021）在《实践哲学视域下的哈贝马斯公共领域思想研究》文中提出“公共领域”作为哈贝马斯最为关注的现代性社会问题贯穿其每个思想阶段,作为后形而上学的代表人物,哈贝马斯置身于实践哲学传统之中不断发展和深化对公共领域问题的理解。阿伦特最初提出“公共领域”这一概念,受阿伦特的影响,哈贝马斯回溯了各历史阶段的公共生活,可以说,他的整个理论体系都是以实践哲学为分析框架而展开。众所周知,亚里士多德首先将实践概念提升为哲学问题。亚氏总体上将人的全部活动分为三种:理论、实践和创制。在亚氏看来实践是作为最为“属人”的知识而存在,近神的理论知识是较高的实践,奴隶意义上的创制知识是较低的实践。“实践就是人类活动的全部形式的总称。他试图把人类的全部活动归结为一种终极性的‘善’的统摄。”（1）在这一基础性区分之上,亚氏建构起两套问题关系框架:一是在其整体知识论中,理论知识、实践知识和创制知识之间的关系问题,一般来说,批判理论所指向的一切危机形式都可以在三种知识的不和谐状态中所显露;二是在其实践知识内部,道德伦理学与政治学之间的关系问题。康德后来又按照自然原则和自由原则对行为因果决定关系的不同,将实践哲学再做处理,划分为技术实践论和伦理政治实践论,而伦理政治实践论是他们共认的正统实践哲学。实践哲学一直以来都兼具这两条演进路线,一条是以伽利略、培根为代表的技术实践论,本文以技术实践论为视域对公共领域危机的根源进行了学理上的分析;另一条是以洛克、卢梭为代表的伦理-政治实践论传统,本文以伦理-政治实践论为视域对公共领域的重建进行相应指导。其中不乏技术实践与伦理政治实践的交叉视域,比如可以再分为两条进路:一条是以马基雅维利、莫尔为代表的政治技术论（政治技术化）和后期以马尔库塞、弗洛姆、阿多诺为代表的技术政治论（科学技术的意识形态化）。以上的实践哲学传统都是以亚氏的知识论为基础在各条实践哲学进路上的延伸,可以说,亚氏的实践哲学成为哈贝马斯分析现代性问题的元实践哲学视域,他同时也汲取了马克思、雅斯贝尔斯、海德格尔、伽达默尔、阿伦特等宝贵的思想资源。哈贝马斯将其“公共领域”思想纳入到这一实践哲学框架中考察。首先,公共领域问题作为政治哲学问题是被归为实践知识当中的,哈贝马斯的实践哲学就是以“公共领域”为实践场域而展开,也就是说政治公共领域是相对于理论知识和创制知识而出现的;其次,哈贝马斯在实践哲学这一整体框架之下深刻批判了公共领域在不同历史阶段的危机形态。他认为理论知识、创制知识以及二者之间的非理性结合是导致政治公共领域异化的外因所在;再次,他通过对实践知识内在的分析发现,政治公共领域的结构转型最终是由于公共政治脱离了道德伦理这一基础性根基而导致,而对公共领域的重建就是将政治学重新复归到道德伦理学之中。作为百科全书式的哲学家,哈贝马斯庞大的思想体系其实可以看作是对“公共领域”危机的分析与重建,无论从哪个单一视角都无法掌握其思想精髓。所以,只有以哈贝马斯的整个思想体系为考察标的,以实践哲学为分析框架,才能透视出公共领域危机的机理,从而指导公共领域的重建工作。这样,才有可能对“公共领域”这一宏大的现代社会问题进行相应的把握,进而在现代社会中重建“公共领域”,这充分显现哈贝马斯公共领域思想的民主政治理想与实践价值。

尹永珍^[6]（2020）在《泰戈尔“审美现代性”初探》文中提出拉宾德拉纳特·泰戈尔生于印度三大改革交汇之际,这是印度社会断裂又企图弥合的历史阶段。深处时代漩涡之中的泰戈尔,积极投身于文学以及社会运动之中。泰戈尔以西方现代性的时间为突破口,立足于印度传统,对西方文化进行译解,他在西方与印度文化对比中,愈加确立了民族文化身份,形成了对审美现代性的独特认知。在世界范围内,泰戈尔的“审美现代性”与西方审美现代性发挥着同样的功用,它顽强地抵抗着启蒙现代性给人带来的精神危机。这也为东方美学“走出去”打下了坚实的基础,共同为现代人建造出和谐的精神家园。本文主要通过三个章节对泰戈尔的“审美现代性”进行阐释。第一章从“现代”这个带有明显的时间意识的词入手,着重体现泰戈尔对“现代”的独特认知,进而解构西方现代,让“现代”带有印度民族性。第二章主要立足于“美学”,总结归纳出泰戈尔对“美”的认知,并结合他对时间的认知以强化审美现代性的社会功用。最后从文学作品中加以论证。第三章从东西美学的异质性入手,探寻泰戈尔“审美现代性”的深层意图。西方现代性带来的现代化、城市化压力给现代印度带来不少社会问题,泰戈尔从印度社会中的问题出发,试图用东方美学缓解印度甚至是广大东方国家面临的文化以及个人存在的危机。

位涛^[7]（2020）在《自然作为德性之源 ——基于目的论的柏拉图教化哲学研究》文中提出探索自然已经成为了人类永恒的话题,自然的不断揭密使得人们足以相信（自然）科学技术能够给予人类幸福生活以最大的保证。伴随着科技进步而来的是人类理性（智）的“膨胀”和对自然的“控制”欲望,当自我理性成为我们生活和探索的唯一基础之时,其结果就是人的生活缺乏对更高（自然）原型的关照。也即人类的教化——通过“摹仿”原型来化育自身的活动所企及的高度的降低,同时这也意味着人的德性的平庸。或者说,正是由于整体性的“自然”从人类生活中的隐退,使得理性对“自然的物”的探索成为主流,人类追求卓越的教化之路被掩盖在物质欲求的满足之中。这促使我们进一步反思自然、德性与教化之间的关系,而其前提就是回到它们之间发生联系的初始性境遇之中。通过回溯我们发现,古希腊教化世界的演变正是人类理性不断觉醒,对更高意义上的、整体性的自然的观看,逐渐被人类理智和技艺的“控制”所取代的过程,而人类所创造的技艺世界却并没给个体的心灵秩序以及生活带来持续和稳定的意义,人的卓越被“误导”和消解,以至于平庸。面对这些问题,柏拉图做出了他的教化性的回应,而这种回应无疑对于当今我们的思考具有某种价值。在柏拉图的教化哲学体系中,整体性的“自然”充当了个体德性养成的根基,且自然的整体目的（善）使得个体人性的卓越体现于整体的生活之中,个体超越性的“整全成人”得以可能。他以宇宙论作为人的德性养成的背景和依据,以对人的自然（本性）的深刻认识来作为教化的起点,并通过对城邦的自然的理解来认识人的教化的现实空间。在他的理解中,所谓的整体自然即是人——城邦——宇宙的一种整体性秩序,而人的德性就体现在对这种秩序的认识和理解所带来的个体灵魂秩序的和谐——“自然作为德性之源”。同时,凝聚和联结这种秩序的纽带就在于超越性的自然目的——善的理念成为个体在对自然的追问中寻求德性的价值引领。也即,柏拉图以目的论使得人的德性的养成既关注了自身的自然（有限性）,同时也关照到那些神圣性的宇宙自然目的,使人的教化成为一条贯通整体性自然的道路。在具体的教化路径中,他首先从对人的自然的教化开始。通过对人的身体的诗歌和体育的训练,使得个体的灵魂具备初步的秩序性,在此基础上提升个体的身体性的德性;接着,通过理智性科目的引导,使得个体不断超越其有限性。在这个过程中个体理性逐渐养成,对宇宙自然秩序的认识逐步清晰,理智德性不断增长,也使得个体灵魂的秩序与宇宙的自然秩序建立起了有意义的联结,灵魂不断上升;最后,通过哲学的学习和训练,使得个体灵魂超越身体性的束缚,而上升到善的理念关照之中,个体沉思性的德性得以养成;同时,个体的教化还有一个下降到现实城邦之中的过程,也即不断实现城邦秩序的和谐。这条教化之路最终的目的即是以个体的“灵魂之旅”把人的自然,城邦自然与宇宙自然贯通起来,从而实现个体德性的完善以及整体自然目的完成,使人成为一个基于而又超越“可朽”的身体自然,同时灵魂高贵、不朽的存在。由此,柏拉图通过对“自然”的追问建立起了一种整体性的德性之教的体系。在这种教化哲学中,个体的成长本身即是人的自然性（人性）的“生长”,一种灵魂中美善的引导和引发——灵魂秩序的不断和谐体现了人在整体宇宙运行之中的德性,是一种“人性”的教化。同时,人的自然通过与整体自然的关联与秩序的协调而超越了其有限性,从而实现了立足于自身自然,在整体自然目的关照中的人的卓越之路。在对终极目的——“善”的追问中,人的自然根基与神圣性同时显现在德性养成之中,无疑这是柏拉图所给予我们现时代教化的最大启示。在某种程度上,我们解决现时代的教化问题需要不断反思他的道路。

许菀楠^[8]（2020）在《印度宝莱坞电影中的歌舞元素研究》文中认为早期作为英国殖民地的印度,在电影的发展上获得了与世界同步的机会,19世纪末至今已有近百年。世界第一部有声电影诞生于1927年的《爵士歌王》,印度随之在1931年拍摄了以歌舞形式为主的有声电影《阿拉姆·阿拉》。此后,歌舞元素作为印度电影的独特表现形式,伴随其发展并长久不衰,“无歌舞不成片”逐渐成为印度电影的独特标志。新世纪以来,印度经历了 20世纪90年代的经济改革,印度电影产业也被注入了前所未有的活力。在影视全球化下,印度电影人不再局限于印度本土民众,宝莱坞从印度电影的历史中而来,迎着国际市场而去,成为印度电影的代表。歌舞元素也随着宝莱坞电影的国际化发展,成为其独特的民族符号,映照着印度社会背后的文化。无论是表现方式或是参与影片的叙事方式都呈现出新面貌。本文以“歌舞元素”为研究对象,分析其缘何在印度电影中扮演着如此重要的角色,在印度电影中有怎样的表现以及达到了怎样的叙事效果,又如何借助电影影响着印度背后的社会文化。文章一共分为四个章节,第一章作为绪论主要阐述研究背景和综述。第二章,以宝莱坞为代表,探究歌舞元素作为印度电影表现方式的历史根源以及存在意义。第三章是本文的重点,歌舞元素成为印度电影独特的叙事语言,结合具体影片在不同情景下的不同表现内容与叙事风格,分析歌舞叙事的发展实则承载着印度电影的发展,歌舞叙事的发展又是印度社会文化转向的体现。第四章,指出了歌舞元素在印度电影的发展中面临的困境及思考。研究发现歌舞元素是印度社会长久的民族主义意象。印度作为多元文化聚集的国度,歌舞源起于宗教、爱情,连结着印度社会。电影在印度早期仅作为底层民众的娱乐方式,歌舞为电影带来了最好的效益。再者,歌舞叙事早在印度古典戏曲理论中被规定和应用,印度电影与歌舞元素的结合是民族价值观、思维方式、审美情趣和生活习惯的体现。近年来上映于我国的宝莱坞电影,取得了口碑与票房的双丰收。其中歌舞元素的形态早以不同于30年前对其的刻板印象,歌舞叙事风格改变,歌舞元素背后具备了更深刻的象征意义与文化内涵,得到了更多非印度观众的喜爱。宝莱坞的崛起,使其成为能与好莱坞抗衡的影视基地,其独特的民族文化“歌舞元素”是不可磨灭的力量。通过对宝莱坞歌舞元素的研究,能够从印度的社会历史中认识到印度电影的发展。

张倩雯^[9]（2020）在《论泰戈尔《戈拉》中的女性形象》文中提出《戈拉》是泰戈尔创作的一部歌颂印度人民反对殖民压迫,热爱祖国思想的批判现实主义小说。《戈拉》是泰戈尔最具代表性的长篇小说,也是孟加拉唯一一部真实反映整个孟加拉受过教育的中产阶级社会、政治和文化生活的小说。小说围绕主人公戈拉展开,讲述了男主人公对自我身份认识的整个过程。本文将关注点放置到小说中的女性形象,通过分析女性形象来展现泰戈尔女性思想的形成和嬗变。通过梳理小说中主要的女性形象可大致将女性分为三类:传统印度女性形象、受过教育的西式女性形象和理想型女性形象,并进一步论述了这三类女性不同的性格特点,以及隐藏在背后作者矛盾的女性观。本文第一部分介绍了传统女性哈里摩西妮。这部分主要通过介绍哈里摩西妮的生活经历来反映印度社会中封建迷信思想对印度妇女的迫害。在这部分中主要体现了作者对印度传统婚嫁制度的不满和批判,并结合印度社会和文化来分析了这些制度存在的根本原因。第二部分介绍了两位接受西式教育的新式女性,萝莉妲和苏查丽妲。她们都是印度新式女性的代表,但在性格上仍有很大的不同,萝莉妲决断勇敢们,而苏查丽妲知性大方。她们都对小说的中心人物都起到了促进作用。在她们的帮助下戈拉对自己的身份有了认识,毕诺业也找到了自己生命中的真爱。除分析了两人性格的优点之外,本文仍进一步剖析了这类新女性性格中的不足之处。第三部分介绍了作者理想中的女性形象安楠达摩伊。在这位女性身上表现了作者的普世哲学,她是小说中年轻人的导师,是他们共同的母亲。她具有人道主义精神,她是自由的化身。在这一部分主要探讨了作者对理想女性的畅想,并通过典型的事例分析了这位理想型女性身上所反映出来的性格特征,以及作者对社会问题的态度和观点。并且本文将安楠达摩伊和哈里摩西妮进行对比,解释说明了同样具有印度传统品质的两个人之间的巨大差距。最后,文章还考察了泰戈尔的成长经历、家庭环境、教育背景以及社会环境对泰戈尔本人妇女观的影响,并展示了作者的生活经历是如何影响到小说中人物形象的创作的,具体地分析了泰戈尔小说中不为人知的内心世界以及他的女性思想的矛盾的根源。

王晖^[10]（2020）在《美善相乐：柏拉图教化哲学中的爱欲与教育》文中提出所谓爱欲,就是个体在美好他人身上体验到的欣赏、渴慕等精神感受,它是师生关系中重要的潜在心理。现代教育体制很大程度建立在现代技术和工业社会的基础上,教师作为一种职业劳动具有沦为单调、照本宣科、平庸的工作的危险,师生被集置在生产和储备“人力资源”的架构之中,教育关系的“非爱欲性”是对教师劳动和教育本质的遮蔽,对教师的自我实现空间的压缩,这要求我们重新揭示和思考教育关系中的爱欲问题。在此意义上,雅典对爱欲和教育之间关系的认识有可能为我们今天的教育理解提供重要启示,但要能够将这种经验进行正确转化,需要经过柏拉图等哲人的观察、反思和提升。本研究基于对柏拉图《会饮》、《斐德若》、《阿尔喀比亚德前篇》等文本的疏解和分析,从爱欲心理、爱欲实践和爱欲技艺三个方面,发现爱欲所具有的“教育性”意义,探究爱欲和教育的内在关系,思考其对现代教育与师生关系的启示。古希腊人对教育进行爱欲化改革,并形成了男童恋的教育制度。在柏拉图时代,新兴的依靠教育谋取报酬的智者受到传统社会的贬抑,人们更愿意赞颂那些出于爱欲进行教育的男童恋教师,因为爱欲能够使教育成为一种高贵和献身行为。但是,柏拉图同时指出,爱欲之于教育具有两面性。一方面,爱欲具有某种侵害教育的可能性,因为爱欲可能沦为占有和肆心的欲望,它促使教师强迫和占有学生,从他身上汲取生命能量,甚至是追求身体的快乐。为此他不惜剥夺学生的自足,戕害学生独立性,使学生成为自己的依附。另一方面,爱欲也可能激励着教育的开展,使教育变得更好,只要爱欲行为得到“节制”。教师受到美好学生的激发,他在学生身上看到自己的完美形象,这一完美形象嵌入了学生的美。教师通过语言和目光将完美形象分享给学生,从而也让学生激发起相同的爱欲,并努力发现和实现自身灵魂的完美形式。于是,俩人在爱欲中携手“塑造”自己、践行更美的生活。在教育场域中,师生之间共享的完美形象就是“美德”或者具有光辉“美德”的双方。师生的爱欲结合生产了美德,它也促使师生双方在互相的激励中悉心培育自己的德性,而对学生的精神影响和美德的永续使教师获得某种不朽。柏拉图同时认为,尽管爱欲可能成为一种使情爱双方超越自我、追求卓越的源动力,但是爱欲的追求必然是“自我的”和“片面的”,爱欲确实引导人们走向和追求某些他人,然而却是以自我为样板。情爱生活只是模仿了爱智慧者的“飞翔”与兴奋的经验,真正的超越必然是通过理性“回忆”真实存在,由于生成世界中贫乏和丰盈的流变促使爱欲灵魂转向存在世界,转向“爱智慧”,并不再着迷于一切个别性的美的东西。“爱智慧者”既是“去私人化”和“去爱欲化”的纯粹道德家,也因其无知和“无知之知”,成为对话者的“无知之镜”。通过“爱智慧”对“爱欲”的根本局限的批判,柏拉图试图向希腊人说明:最好的教育者是哲人,而非充分实现爱欲的男童恋教师或诗人。教师无疑是一项充满爱欲的志业,教师应当具有影响学生灵魂和繁衍自身德性的渴望。教学关系中也蕴含着师生之间的爱欲关系,它表现为教师对学生灵魂的唤起和期待,或是学生对教师灵魂的服膺和探寻。但是教师必须对自己的爱欲首先有充分的反思和认识,并且意识到爱欲的内在局限,因为教学的目的是唤起和规导学习者的爱欲,让学生思考何种爱欲生活是美且善的,进而关心自己、践履德行,这对于教师自身而言是同样的要求。将爱欲的观念引入到教育中,有助于教师和学生对自身所处在的教学关系——它的使命、潜能和正当性进行深入反思。

二、论《戈拉》的情感世界（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论《戈拉》的情感世界（论文提纲范文）

（1）诺曼·马内阿小说的边缘人物形象研究（论文提纲范文）

（2）恃论与张力—风格主义（mannerism）在16世纪中叶至17世纪初欧洲文学中的表现（论文提纲范文）

（3）法律证据推理的人工智能建模路径（论文提纲范文）

（4）乔治·格罗特雅典民主观研究（论文提纲范文）

（5）实践哲学视域下的哈贝马斯公共领域思想研究（论文提纲范文）

（6）泰戈尔“审美现代性”初探（论文提纲范文）

（7）自然作为德性之源 ——基于目的论的柏拉图教化哲学研究（论文提纲范文）

（8）印度宝莱坞电影中的歌舞元素研究（论文提纲范文）

（9）论泰戈尔《戈拉》中的女性形象（论文提纲范文）

（10）美善相乐：柏拉图教化哲学中的爱欲与教育（论文提纲范文）

四、论《戈拉》的情感世界（论文参考文献）

• [1]诺曼·马内阿小说的边缘人物形象研究[D]. 张姗惠. 西北民族大学, 2021(09)
• [2]恃论与张力—风格主义（mannerism）在16世纪中叶至17世纪初欧洲文学中的表现[D]. 陈人嘉. 山东大学, 2021(02)
• [3]法律证据推理的人工智能建模路径[J]. 杜文静. 山东社会科学, 2021(05)
• [4]乔治·格罗特雅典民主观研究[D]. 马百亮. 上海师范大学, 2021(08)
• [5]实践哲学视域下的哈贝马斯公共领域思想研究[D]. 刘健. 黑龙江大学, 2021(09)
• [6]泰戈尔“审美现代性”初探[D]. 尹永珍. 天津师范大学, 2020(08)
• [7]自然作为德性之源 ——基于目的论的柏拉图教化哲学研究[D]. 位涛. 湖南师范大学, 2020(01)
• [8]印度宝莱坞电影中的歌舞元素研究[D]. 许菀楠. 江西财经大学, 2020(10)
• [9]论泰戈尔《戈拉》中的女性形象[D]. 张倩雯. 山东师范大学, 2020(08)
• [10]美善相乐：柏拉图教化哲学中的爱欲与教育[D]. 王晖. 湖南师范大学, 2020(01)

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