一、中国佛教协会海外联谊工作委员会会议在海南举行（论文文献综述）
郭立忠[1]（2021）在《中国现代漆画研究》文中研究指明中国现代漆画是从中国传统漆绘发展而来的一个年轻的新画种,经过近百年、几代人的不断努力探索,逐渐建立了一套较为完善的发展体系,伴随现代漆画教育、官方展览、组织机构等诸多因素的推动,终于进入了发展的快车道。文章主要从中国现代漆画的源流、产生、发展、繁荣四个方面进行展开,以中国传统漆艺术发展的历史传承性作为主线,系统的整理、研究中国现代漆画完整的发展脉络,理清其血脉基因联系。并将中国现代漆画放在世界范围内的漆艺术交流中整体去研究,从国内国外两个方面入手,将对中国现代漆画的产生和发展起到重要作用的欧洲、日本和越南等国的漆画、漆艺术纳入到中国现代漆画的发展研究过程中,从历史的纵向长度和横向宽度两条路径作系统分析研究,以提高中国现代漆画发展过程研究的全面性、完整性和科学性。文章主要运用设计学、美术学、考古学、艺术学、社会学等研究方法来研究和探讨中国现代漆画所涉及的诸多内容,试图通过对中国现代漆画发展过程中的众多事件、人物、工艺、展览等等方面的全面分析,阐释中国现代漆画发展的完整路径,发掘其中必然联系和发展规律,进而对中国现代漆画的未来发展提供必要的理论和实践经验支持,以期逐步完善中国现代漆画的理论体系建设,为中国现代漆画的发展提供可借鉴的历史经验和启迪意义。
宗立宁[2]（2020）在《“缘”理论视角下周边人文交流路径研究 ——以中韩人文交流为例》文中提出中国外交在当前国际形势下,显示出了新的发展趋势,就是独立创新意识逐渐增强,号召在国际外交中发出中国声音,创造能够表达中国身份的东方话语权,能够符合中国定位和需求的“中国概念”。中国根据国内、国际形势、社会发展趋势做出了一系列理论创新,也是适应时代需求的尝试,体现出了中国的身份认同和战略需求,也显现出了中国与国际社会关系的变化。尤其是“人类命运共同体”理念、“一带一路”倡议等核心理念的产生和发展,更是结合了实践与利益的平衡融合,成为理念转换和实践改革的先导。中国外交也出现了新的理念和方式,“大国是关键、周边是首要、发展中国家是基础、多边是重要舞台”的总体布局,“周边人文交流”也随之成为学术界新的研究热点。当前国际政治经济领域研究中,仍然是西方理论占主导地位。中国要参与全球治理体系,就需要参与到现有体系中,实现东西共建共治,这就需要东西逻辑根本上的互补,需要从人文历史方面着手,注入东方色彩,挖掘中国传统文化中的优秀文化资源,从东方逻辑出发,开发优势互补的发展路径模式和新的研究视角,构建具有中国特色的概念理论,为全球治理做出东方贡献,为人文外交提供东方视角,一种新的分析框架。本论文从东方传统文化中挖掘出“缘”这一优秀的文化资源,将其作为一种新的外交话语和东方视角,通过演绎推理、历史分析、定性和定量分析相结合,结合实证分析法和政策分析法等研究方法,以中韩人文交流中的实际案例进行分析论证,从“缘”理论视角重新解释和认识周边人文交流。本论文分七个章节,第一章从“缘”的追根溯源开始,阐述其概念内涵,及其与周边人文交流的关系,在中韩人文交流中的实践应用;第二章从“关系主义”、“身份认同”、“想象的共同体”几个核心概念入手,结合缘理论视角,阐述东西方理论逻辑的“缘”与“法”的不同之处,构建缘视角的分析框架;第三章开始至第六章,分别从“亲缘”、“地缘”、“业缘”、“神缘”四个缘路径,分别从其关系、历史、认同及想象的分析框架内,结合中韩人文交流中的实际案例进行阐述和分析,论证缘理论路径的合理性、可行性及其现实意义和理论价值;最后在第七章中从实际案例入手,进而从理论和现实角度思考了拓展多缘路径的可能性,最后提出通过多缘路径探索构建“东亚命运共同体”的理论研究的进一步发展,并结合当前国内外发展形势和需求,进一步探索完善“缘”理论作为东方话语体系的理论化建构。以多缘路径分析中韩人文交流,探索有效的人文交流路径,有助于朝鲜半岛及东亚局势的安全与稳定,也能够为中韩两国各方面经济合作与发展提供良好的环境。“缘”理论用以分析解释“周边人文交流”,是解释和分析“中韩人文交流”的理论框架,缘理论框架下的各缘路径,则是发展中国周边人文交流的新的实践模式的探索。
温金玉[3]（2019）在《新中国佛教制度建设七十年》文中研究表明在新中国成立后的70年岁月里,"法运都随国运转",佛教的发展与中国社会的发展息息相关,中国佛教的命运是与中华民族的前途命运连在一起的。中国佛教一直致力于自身建设,为培养戒行清静的僧团与建设道风纯正的丛林而不懈努力着。"内强素质,外树形象",是新时代佛教界的自觉担当与使命意识。在佛教中国化的历史进程中,增强爱国爱教的思想觉悟,远绍如来、近光遗法,努力发挥佛教积极作用,开创中国佛教光明的未来,为全面建成小康社会、建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量,为时代增光,为佛教添彩。
蒋国栋[4]（2019）在《习仲勋统一战线理论与实践研究》文中提出习仲勋是一名优秀的中国共产党党员和杰出的无产阶级革命家,在统一战线工作方面有着卓越的领导才能,在他七十多年的革命生涯中始终坚持兢兢业业、舍己为国为民,受到了党中央毛主席的多次评赞,为全党的统战工作树立了光辉的典范。作为统一战线工作的卓越领导人和楷模,习仲勋在其革命生涯中积累的丰富统战阅历和深厚统战理论,值得今天深入研究和探讨。本文着眼于习仲勋七十余年革命生涯中的统战要素,打破传统的历史流水账的叙述范式,以习仲勋统战对象和统战工作内容为逻辑范式,从而形成了脉络清晰、结构缜密、论点鲜明、论据翔实的研究体系。本文共分为六章:第一章主要是阐述习仲勋统一战线理论形成的逻辑与背景。分析认为习仲勋统一战线理论来源于马克思主义经典作家的统一战线思想。中国共产党探索统一战线思想的经验教训以及从事革命、建设、改革的丰富历程,构成了习仲勋统一战线理论产生的历史背景与实践基础。第二章主要探讨习仲勋在发展国共统一战线关系上的探索与实践,描绘出习仲勋在革命战争年代,毅然扛起“兵运”大旗,成功策动多支国民党部队起义;颁布统战政策,激发陕甘边区建设活力;开展反摩擦斗争,粉碎顽固派反共图谋,巩固抗日民族统一战线的壮丽图景。第三章主要论述习仲勋灵活谨慎处理民族、宗教事务。民族宗教工作是关系党的全局性工作,习仲勋始终把它们作为统战工作中的重点,他时刻关心少数民族地区的经济文化建设,谨慎稳进地开展宗教界肃反运动,多措并举领导西北剿匪反霸斗争,为新疆、西藏问题的解决倾注大量心血。第四章主要探析习仲勋在团结文教领域广大知识分子方面作出的努力。习仲勋积极贯彻党在知识分子问题上的态度与主张,建立了“四位一体”教育体系,提出了“四个结合”办学理念,积极保护“抢救运动”中的知识分子;他饱含人文情怀,“走南闯北”组建剧团,呕心沥血传播秦腔,以实际行动鼓励支持爱护文艺工作者。第五章主要阐述习仲勋在实现祖国统一、维护国家主权问题上的统战实践与理论。港、澳、台自古以来就是中国的领土,习仲勋始终做到把祖国统一问题融入到实际工作中,他积极贯彻中央对港澳台的大政方针,创新方式方法,坚持以经济统战为切入点,团结争取港澳同胞、台湾同胞及海外侨胞,巩固扩大新时期爱国统一战线,营造和平解决港澳台问题的有利环境,为此作出重大贡献。第六章作为总结章,是对习仲勋统一战线理论与实践的历史地位作出概括性阐述,彰显了他作为统战工作者的光辉典范,善于贯彻运用党中央统一战线思想解决问题,具备独当一面处事能力,坚决维护党中央权威,坚持实事求是,善作调查研究,以至诚之心交友的优秀品质。启示当前统一战线工作必须坚持为实现中华民族伟大复兴的中国梦而服务,必须坚持中国共产党的领导,必须加强统战政策的贯彻与执行,必须重视统战干部队伍的建设。
陈长松[5]（2015）在《中国佛教协会第九次全国代表会议在京召开》文中研究说明一四月的北京春意盎然、生机勃勃,备受瞩目的中国佛教协会第九次全国代表会议于2015年4月19日上午在北京隆重开幕。来自全国31个省、自治区、直辖市,包括汉、藏、蒙、羌、傣、满、佤、土、壮、裕固、布朗、纳西等12个民族的三大语系佛教代表551人、特邀代表87人出席开幕会议。
吕晶[6]（2014）在《政治符号与社会角色 ——宋美龄后半生研究》文中指出宋美龄,蒋介石夫人,“宋氏家族”重要成员,众多标签贴在她的身上。她生于1897年3月5日,卒于2003年10月24日,经历了三个世纪的一生,大致以1948年底赴美寻求援助为分水岭。在国民党退居台湾之后,宋美龄进入了她的后半生,不仅是年龄已过半百,更指宋美龄在政治追求、国际交往、社会活动和妇幼事业等方面均较其在大陆时期的状况不可同日而语,已近日暮。从时间上看,宋美龄后来在台湾和美国生活的时段在其生命中的比重超过大陆时期。依照中国人特别重视晚年的习俗、强调“盖棺定论”的传统,宋美龄的后半生实在是一段不能忽视的历史。本文的研究目的就在于,通过论述宋美龄的后半生,揭示其在特定时代、特定环境下的角色选择、角色扮演和角色贡献。本文认为,宋美龄的后半生起始于国民党政权的分崩离析,脱胎于内外交困的台湾政局。从1947年开始,国民党在军事上节节败退,政治、经济及外交等情势全面逆转。进至1948年,金融崩溃、物价飞涨、三大战役皆输、精锐尽失,各方矛盾直指蒋介石,国民党统治几近崩溃。在此背景下,宋美龄于1948年底赴美争取援助。1950年初,在美求援未果的宋美龄,返回台湾与蒋介石共赴患难,拉开她后半生的序幕。此时的台湾,人口激增、物价飞涨、民生困顿,岛内族群矛盾重重,加上美国意图舍弃蒋介石政权、制造台湾地位未定论,使得整个社会惶惶不安。宋美龄的回归是对蒋介石最大的慰藉。本文指出,在宋美龄后半生中,“第一夫人”是她最重要的政治符号,这也是为维系蒋介石统治地位而必须向台湾军民传播的符号。在台湾公众面前,宋美龄与蒋介石努力展现出“二位一体”公众形象。举凡蒋介石出现的地方,必有宋美龄陪同。宣传蒋介石、为蒋介石辩护、为蒋介石政权争取援助,则是宋美龄后半生的职责。宋美龄在台湾所开展的外交、妇女运动和社会事业等多方面的工作,都是在“第一夫人”的头衔下展开的。通过梳理宋美龄后半生的各类活动,可以发现宋美龄利用“第一夫人”这一符号向社会传达蒋介石政权稳定的信号,并强调其政权“正统代表性”。本文认为,困居台湾的宋美龄在“第一夫人”这个政治符号下演绎了多重社会角色。外交方面,她是蒋介石的外交事务总管和国际形象宣传员。为此,她整合美国“院外援华集团”,积极开展对美宣传外交,努力拉拢美国政界军方人士,等等,为台美关系改善积蓄力量。一轶时机成熟,她即踏上前台,以多种名义赴美访问,或医疗,或度假。每次短则半年,长则一年多。直至20世纪60年代后期,蒋经国接班态势已然明确,宋美龄方才淡出对美“外交”一线。妇运领袖是宋美龄最擅长演绎的社会角色。在宋美龄的政治版图上,妇女运动是她政治资本的重要来源,是她获取国内政治支持的重要根据地,其重要性不亚于外交领域。在国民党退守台湾后,宋美龄依靠“妇联会”、“妇工会”和台湾省妇女会开展妇女运动,使自己长期在台湾的政治舞台上屹立不倒。社会事业则是与宋美龄的基督教信仰密切联系在一起。败退台湾之后,宋美龄从“一个名义上的基督徒”转变成为一名虔诚的基督徒,宗教成为她最好的安慰剂。在宗教信仰的影响下,她抵台后即成立“中华基督教妇女祈祷会”,以该会联合周边重要人士,结成共同的利益联盟;她开办华兴学校,创建振兴复健医学中心,担当辅仁大学董事长,等等。这些都反映出,宋美龄在信仰的感召下推动社会事业发展,也反映出宋美龄的宗教热情与与政治需要的紧密结合。本文还考察了宋美龄和蒋介石、蒋氏家族和孔宋家族之间的关系,以及宋美龄在隐居美国时期的政治活动。在作者看来,“宋家”是宋美龄的娘家,也是她在“小家”和“蒋家”立足的奥援。在宋美龄眼里,蒋宋一体,互为帮助。只有壮大“蒋家”才能更好地维护“宋家”,只有维护好“宋家”才能最大化“蒋家”的利益。蒋介石逝世后,宋美龄为使蒋经国顺利接班,隐居美国。她虽然身在美国,但心系台湾政坛,关心的重点是塑造蒋介石历史形象、辅助蒋经国治理台湾。实际上,所有这些都是为了“蒋家王朝”。
桑吉,王丽心,陈长松[7]（2013）在《群贤聚汇忆峥嵘 妙智无边话来者——纪念中国佛教协会成立60周年高僧大德采访录》文中研究说明开甲子之新历,发风光于初秋。中国佛教协会成立60年来,经历了波澜壮阔的不同历史发展阶段。特别是改革开放30多年以来,在党和政府的关心支持下,中国佛教事业与中国经济的快速发展同步,事业蒸蒸日上。60年的历史,沉甸甸的记忆,佛教事业开始了新的征程。8月26日至27日,中国佛教协会分别在北京人民大会堂和河北香河中信国安第一城举行了庆祝中国佛教协会成立60周年纪念会和八届二次理事会。会议期间,本刊记者专门采访了传印会长、学诚副会长及本届理事会有关专委会负责人,就中国佛教事业的辉煌历程及未来佛教发展的愿景作了访谈。
刘春[8]（2013）在《当代中国会组发展史研究》文中研究指明20世纪80年代以来，中国社会组织发展迅猛，在社会建设和社会管理中发挥着重要的作用，对社会组织发展的研究也成为了学术热点。可是，以往国史领域却缺乏对这一问题大跨度、系统的研究，因此迫切需要对我国社会组织历史发展进行总结研究，以期从中发现规律，从而为有效应对社会组织迅速发展态势、促进社会和谐稳定提供一些思路和建议。论文共五章二十节，另有导论、结束语和大事年表。主要内容如下：导论概括介绍了中国社会组织的发展状况和研究概况，从基础理论研究、历史研究、现状与对策研究三个方面对有关文献进行了梳理，总结分析了研究中存在的问题，并对今后的研究加以展望。第一章旧社会组织清理整顿与新社会组织蓬勃发展。概况介绍了新旧社会交替之际的社会组织概况和社会组织管理的基本政策和法规，通过审批登记、整顿改造、解散取缔的不同方式对社会组织加以清理整顿。在此基础上，从新中国社会组织的基本格局、主要特征两个方面分析了社会组织蓬勃发展，并对建国初社会组织发展的原因及历史作用加以阐述。第二章计划经济体制时期社会组织的曲折发展。这一时期，社会组织的发展经历了50年代中后期社会组织的继续发展、60年代初社会组织的恢复发展和活跃和“文革”中社会组织的严重破坏和整顿。在历史进程的描述中，分析了社会组织曲折发展的原因、主要特征及历史影响。第三章改革开放初期社会组织的兴起。在改革开放推动下，社会组织全面恢复，新社会组织大量涌现，学术类社会组织逐步恢复并得到快速发展，社会经济领域涌现出形形色色的社会组织、各种基金会迅速发育和生长。同时，国家对社会组织的发展进行了规范、整顿，社会组织的依法登记，并连续两次清理整顿，整顿和取缔农村合作基金会。这一时期，社会组织双重管理体制初步形成，社会组织管理体制的作用变化。第四章社会主义市场经济的确立：社会组织的进一步发展。市场经济体制下，“市场失灵”和“政府失灵”促进了社会组织的新发展，社会团体总体平稳增长、民办非企业单位兴起并被纳入统一登记管理体制、基金会迎来了发展新时代、“草根”组织破土生长，社会组织体系初步形成。市场经济体制中，社会组织发挥着重要作用也存在诸多问题，国家及时对社会组织管理体制进行调整，加强了社会组织中基层党组织建设，社会组织“双重管理”体制的正式形成。第五章构建社会主义和谐社会时期社会组织的蓬勃发展时期。新形势下的社会组织发展面临着空前的机遇和挑战，社会组织的发展状况、主要特征与重要作用也发生了巨大变化。围绕构建中国社会主义管理体系，国家把建设现代组织体制作为社会建设和社会体制改革的一个重要组成部分，加快形成现代社会组织体制，促进社会组织整体健康发展，以推进社会主义和谐社会建设。结束语：中国社会组织发展的历史回顾与展望。对社会组织的历史发展脉络进行了梳理，并对社会组织未来发展加以展望，从国家层面、建设现代社会组织管理体制方面、社会组织自身能力建设方面三个方面对进一步发展社会组织提出对策建议。
王国龙[9]（2013）在《闽台宗教文化交流发展动态之研究（2000-2011）》文中认为台湾宗教是随福建移民传入台湾的,在传入台湾的过程中逐渐形成了以福建祖庙为根、台湾开基庙为枝、台湾分灵庙为叶的宗教关系。为了维持和加强这种宗教联系,闽台宗教间一直保持着密切的往来关系。改革开放以来,各种不同类型的宗教学术会议、宗教团体互访、宗教文物展览等宗教文化交流活动在闽台两地相继展开。进入21世纪以后,闽台宗教文化交流活动更为密切,不仅在交流人数上,而且在交流次数和层次上都有了大幅度的提高,并且逐渐受到各级政府和专家学者的关注和重视。本文以闽台宗教文化交流的情况为视角,阐述闽台宗教间的渊源关系,并就改革开放以来的闽台宗教文化交流慨况进行分类论述。然后,本文对21世纪以来的闽台宗教文化交流情况进行数据统计,从统计学的角度,对闽台宗教文化交流的发展变化情况进行分析,探讨闽台宗教文化交流对两岸政治、经济、文化等方面的影响,并就闽台宗教文化交流中存在的一些问题与发展展望进行论述。
温金玉[10]（2012）在《中国大陆佛教传戒活动的回顾与反思》文中提出戒律是佛法寿,戒住则法住。中国大陆佛教的发展同样面临着如何看待戒律制度的问题。从1949年开始,大陆佛教进入一个新的发展历程,如何让传统的佛教能适应新的社会环境;如何令旧有的僧团除尘去垢,焕发新的气象;如何使新社会出家的人能保持僧品、续佛慧命,这是中国佛教界一直致力解决的头等大事。改革开放以来,随着国力的强盛,以及宗教政策的逐步落实与完善,佛教迎来了发展的大好时机;同时伴随着商品经济的发展,佛教的道风建设也面临着严峻形势。以戒为师,整肃道风成为新时
二、中国佛教协会海外联谊工作委员会会议在海南举行（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、中国佛教协会海外联谊工作委员会会议在海南举行（论文提纲范文）
（1）中国现代漆画研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究的缘起 |
| 第二节 现代漆画研究问题的提出及其理论梳理 |
| 第三节 中国现代漆画研究的相关说明 |
| 第四节 研究方法、研究目的、研究的意义和价值 |
| 第五节 研究的基本思路、内容与结构框架 |
| 第一章 中国现代漆画的源流 |
| 第一节 中国古代传统漆绘 |
| 一 中国古代漆艺术的历史源流 |
| 二 中国古代漆艺术的工艺传承 |
| 三、中国古代漆艺术的文化发展脉络与缺失 |
| 四、中国古代漆绘的发展沿革 |
| 第二节 东亚古代漆绘的源流 |
| 一、汉四郡时代的朝鲜半岛漆艺术 |
| 二 鉴真东渡与日本古代漆艺术的“师法中华” |
| 三 南洋漆艺术的“副中心” |
| 四 琉球与台湾的古代漆艺术 |
| 第三节 欧洲近现代漆艺术的崛起 |
| 一 十三世纪始始中欧漆艺交流简述 |
| 二 欧洲新艺术运动与1900 年巴黎博览会 |
| 三 欧洲装饰艺术运动与漆画代表人物 |
| 四 近现代欧洲化学漆及其工艺价值与影响 |
| 第二章 中国现代漆画的产生 |
| 第一节 日本江户时代的漆艺术与明代“倭漆”的兴起 |
| 一 飞鸟时代的漆艺术觉醒与镰仓时代漆艺术的成熟 |
| 二 江户时代漆艺术的崛起 |
| 三 中国明代漆艺术的退步 |
| 四 福州沈家脱胎与薄料工艺 |
| 第二节 中国现代漆画的“洋血统” |
| 一 密陀绘工艺 |
| 二 螺钿镶嵌工艺的历史传承 |
| 三 明清时期漆器的“和风”盛行 |
| 四 近现代欧洲漆艺崛起的影响 |
| 第三节 中国现代漆画三位奠基人 |
| 一 雷圭元:“代用品”与新观念的首倡者 |
| 二 沈福文:西洋绘画与古代漆绘的合成者 |
| 三 李之卿:古代漆艺现代化的推陈出新者 |
| 第三章 中国现代漆画的发展 |
| 第一节 越南磨漆画的影响 |
| 一 越南磨漆画的源起 |
| 二 抗法抗美战争中的越南漆画家 |
| 三 越南磨漆画在“世界社会主义阵营”系列美展的影响 |
| 四 五十年代末越南磨漆画对中国美术界引起的轰动 |
| 第二节 艺术魅力、时局影响与体制因素 |
| 一 由“漆绘”到“漆画”、由“手艺人”到“画家” |
| 二 20 世纪新材料、新技法和新工艺的突破 |
| 三 “美展体制”与政府主管部门的鼓励、扶植 |
| 四 现代绘事与古代工艺的契合点 |
| 第三节 中国现代漆画发展时期的人和事 |
| 一 五六十年代的中国现代漆画创作群体 |
| 二 领军人物乔十光 |
| 三 院校与企业的合作价值 |
| 四 20 世纪后半叶的中国漆画展事活动 |
| 第四章 中国现代漆画的繁荣 |
| 第一节 中国现代漆画发展现状 |
| 一 全国院校现代漆画教育现状评估 |
| 二 代表人物与代表作品 |
| 三 漆艺企业总体没落与工作坊的兴起 |
| 四 “院体派”的艺术高度 |
| 第二节 中国现代漆画得失谈 |
| 一 “美展体制”退潮的巨大影响 |
| 二 画廊的市场主导作用 |
| 三 东西洋漆艺术的启示 |
| 四 漆画家的“内修”与“外功” |
| 第三节 中国现代漆画的评估与前瞻 |
| 一 不可遏止的潮流:新材料、新工艺、新形式 |
| 二 传统绘事技法的保留与革新 |
| 三 漆艺术在艺术表现体系中的生存与定位 |
| 四 坚守“以漆画世”的宗旨 |
| 结论 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 读博期间公开发表的成果 |
| 致谢 |
（2）“缘”理论视角下周边人文交流路径研究 ——以中韩人文交流为例（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 第一节 研究问题与研究意义 |
| 第二节 文献综述与文献分析 |
| 第三节 研究方法与研究思路 |
| 第一章 缘文化溯源 |
| 第一节 “缘”之本义 |
| 第二节 “缘”与五缘学说 |
| 第三节 “缘”与周边人文交流 |
| 第四节 “缘”与中韩人文交流 |
| 第二章 基于缘理论视角的分析框架 |
| 第一节 “缘”与“法” |
| 第二节 “缘”与“关系主义” |
| 第三节 “缘”与“身份认同” |
| 第四节 “缘”与“想象” |
| 第三章 深化周边人文交流的“亲缘”路径探析 |
| 第一节 亲缘关系 |
| 第二节 亲缘历史 |
| 第三节 亲缘认同与交流 |
| 第四节 亲缘想象与交流 |
| 小结 |
| 第四章 深化周边人文交流的“地缘”路径探析 |
| 第一节 地缘关系 |
| 第二节 地缘历史 |
| 第三节 地缘认同与交流 |
| 第四节 地缘想象与交流 |
| 小结 |
| 第五章 深化周边人文交流的“业缘”路径探析 |
| 第一节 业缘关系 |
| 第二节 业缘历史 |
| 第三节 业缘认同与交流 |
| 第四节 业缘想象与交流 |
| 小结 |
| 第六章 深化周边人文交流的“神缘”路径探析 |
| 第一节 神缘关系 |
| 第二节 神缘历史 |
| 第三节 神缘认同与交流 |
| 第四节 神缘想象与交流 |
| 小结 |
| 第七章 开展周边人文交流的多缘路径探析 |
| 第一节 开展周边人文交流的多缘路径 |
| 第二节 拓展中韩人文交流的多缘路径 |
| 第三节 探索构建“东亚命运共同体”的多缘路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（3）新中国佛教制度建设七十年（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（4）习仲勋统一战线理论与实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题的背景缘由及意义 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究难点及创新点 |
| 四、研究方法的运用 |
| 第一章 习仲勋统一战线理论与实践的基础和背景 |
| 一、马克思主义经典作家的统一战线思想 |
| 二、中国共产党统一战线思想的探索创立 |
| 三、习仲勋从事革命、建设、改革的丰富历程 |
| 第二章 处理国共关系中对统一战线的探索与实践 |
| 一、组织开展兵运武装斗争 |
| (一)发动两当兵变,统战工作崭露头角 |
| (二)领导策动国民党陕北保安指挥部起义 |
| 二、颁布统战政策,建设陕甘边区 |
| (一)建立陕甘边区政权组织 |
| (二)推行七个统战工作相关政策 |
| 三、关中——绥德:致力于巩固和发展抗日民族统一战线 |
| (一)建立抗日民主政权,贯彻“三三制”原则 |
| (二)坚持化敌为友,开展划界和平谈判 |
| (三)统战+军事:粉碎国民党反共磨擦 |
| 第三章 灵活谨慎开展民族、宗教界的统战工作 |
| 一、习仲勋关于民族宗教问题的论述 |
| 二、倾心推进少数民族地区建设 |
| (一)提出“联合封建反封建” |
| (二)建立“一种民族的民主联合政府” |
| (三)“少说空话,多办实事” |
| (四)“加强民族政策和民族团结的教育” |
| (五)“必须大量培养当地干部” |
| 三、谨慎稳进处理宗教事务 |
| (一)尊重保护宗教信仰自由,改革创新行政方式 |
| (二)建立广泛的爱国爱教统一战线 |
| (三)团结争取宗教界上层人士 |
| 四、“剿抚兼施”:领导西北地区剿匪反霸斗争 |
| (一)起用黄正清,剿灭马家股匪 |
| (二)镇压昂拉武装叛乱,收服项谦 |
| 五、贯彻中央指示,着力解决新疆、西藏问题 |
| (一)新中国成立初党中央高度重视新疆、西藏问题 |
| (二)服从中央委派,倾注大量心血 |
| 第四章 胸怀博大进行团结广大文教知识分子的统战工作 |
| 一、习仲勋关于知识分子问题的论述 |
| 二、对教育战线知识分子的团结与引导 |
| (一)建立陕甘边区“三位一体”教育体系 |
| (二)抗战时期提出“四个结合”、“四位一体”教育理念 |
| (三)保护“抢救”运动中的知识分子 |
| 三、对文艺战线知识分子的团结与引导 |
| (一)饱含人文情怀的文艺统战理论 |
| (二)“走南闯北”建剧团,呕心沥血传秦腔 |
| (三)为新中国电影事业打下坚实基础 |
| (四)关心爱护文艺界人士 |
| 第五章 实现祖国统一等方面的统战理论与实践 |
| 一、习仲勋关于港澳台及相关问题的论述 |
| 二、双管齐下:营造有利于统战的内部环境 |
| (一)贯彻党的政策,造成团结稳定的政治局面 |
| (二)坚持经济统战,创办经济特区,吸引外商投资 |
| 三、团结“三胞”,巩固扩大新时期爱国统一战线 |
| (一)热情同港澳同胞、台湾同胞交流合作 |
| (二)团结海外侨胞,开创侨务工作新局面 |
| 第六章 习仲勋统一战线理论与实践的历史地位 |
| 一、统一战线工作者的光辉典范 |
| (一)投身建立工农民主统一战线 |
| (二)致力于巩固和发展抗日民族统一战线 |
| (三)为新中国的统战工作开创局面 |
| (四)贯彻落实新时期爱国统一战线任务 |
| (五)潜心新时期党的统战理论研究 |
| 二、习仲勋统一战线理论与实践的鲜明特点 |
| (一)坚决贯彻、灵活运用党的统一战线思想 |
| (二)善于从实际出发,创造性地开展统战工作 |
| (三)统战实践中展现了高尚的人格魅力 |
| 三、习仲勋统一战线理论与实践的历史启示 |
| (一)统战工作中必须坚持党的领导 |
| (二)统战工作必须契合时代主要任务 |
| (三)统战工作中要加强政策的贯彻和执行 |
| (四)要重视统战干部队伍的建设和发展 |
| 附录:习仲勋统一战线工作事记简编 |
| 参考文献 |
（6）政治符号与社会角色 ——宋美龄后半生研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 研究综述 |
| 第三节 研究方法与史料运用 |
| 第一章 时代背景与宋美龄后半生的符号特征 |
| 第一节 蒋介石撤台时的内外困局 |
| 第二节 1950年初宋美龄自美返台后对蒋介石的政治支持 |
| 第三节 “第一夫人”:宋美龄的政治符号选择 |
| 第二章 宋美龄后半生的社会角色之一:“台美外交主掌人” |
| 第一节 积蓄“台美外交”助力(1949-1952) |
| 第二节 践行“夫人外交”(1952-1959) |
| 第三节 从台前到幕后(1963-1969) |
| 第三章 宋美龄后半生的社会角色之二:台湾“妇运领袖” |
| 第一节 妇女运动:宋美龄的政治根据地 |
| 第二节 抵台发动妇运维稳 |
| 第三节 以“动员”作为妇运工作的重中之重 |
| 第四节 妇联会:宋美龄退台后的妇运抓手 |
| 第四章 宋美龄后半生的社会角色之三:台湾社会事业推动者 |
| 第一节 宗教信仰与政治的融合 |
| 第二节 宋美龄与台湾医疗事业 |
| 第三节 宋美龄与台湾教育事业 |
| 第五章 宋美龄后半生的政治符号与家庭角色关系研究 |
| 第一节 传统家族中的长者 |
| 第二节 从斗争到同舟共济:宋美龄与蒋经国关系研究 |
| 第三节 宋美龄在娘家利益与蒋家利益间的平衡 |
| 第六章 宋美龄后半生的终结:隐居美国 |
| 第一节 隐而不休 |
| 第二节 东山未起 |
| 第三节 谢幕 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（7）群贤聚汇忆峥嵘 妙智无边话来者——纪念中国佛教协会成立60周年高僧大德采访录（论文提纲范文）
| 中国佛教协会会长传印长老专访 |
| 中国佛教协会副会长学诚法师专访 |
| 中国佛教协会副会长、南传佛教工作委员会主任刀述仁专访 |
| 中国佛教协会副会长、权益保护委员会主任圣辉法师专访 |
| 中国佛教协会副会长、中国佛教协会西藏分会会长、藏传佛教工作委员会副主任珠康·土登克珠仁波切专访 |
| 中国佛教协会副会长、慈善公益委员会主任明生法师专访 |
| 中国佛教协会副会长、教育委员会主任湛如法师专访 |
| 中国佛教协会副会长、海外交流委员会主任永信法师专访 |
| 中国佛教协会副会长、文化艺术委员会主任觉醒法师专访 |
| 中国佛教协会副秘书长、汉传佛教教务委员会副主任印乐法师专访 |
| 中国佛教协会西藏分会副会长、西藏日喀则佛教协会会长班典顿玉喇嘛专访 |
（8）当代中国会组发展史研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一章 旧社会组织清理整顿与新社会组织的建立（1949—1956 年） |
| 第一节 新旧社会交替之际的社会组织概况 |
| 一、 自行解散的社会组织 |
| 二、 建国前后新建的社会组织 |
| 三、 旧政权遗留的社会组织 |
| 第二节 社会组织管理的基本政策和法规 |
| 一、 根本法相关规定 |
| 二、 《社会团体登记暂行办法》及《实施细则》 |
| 三、 其他单行法规及具体政策 |
| 第三节 社会组织的清理整顿 |
| 一、 审批登记 |
| 二、 整顿改造 |
| 三、 解散取缔 |
| 第四节 建国初期的社会组织发展 |
| 一、 新中国社会组织的基本格局 |
| 二、 新中国社会组织的主要特征 |
| 第五节 建国初社会组织发展的原因分析及历史作用 |
| 一、 社会组织发展的原因分析 |
| 二、 社会组织在建设新社会中的作用 |
| 第二章 计划经济体制时期社会组织的曲折发展（1957—1978 年） |
| 第一节 50 年代中后期社会组织的继续发展 |
| 一、 计划经济体制下社会状况 |
| 二、 主要社会组织的发展状况 |
| 三、 社会组织发展的主要特点 |
| 第二节 60 年代初社会组织的恢复发展和活跃 |
| 一、 政治关系的调整和社会政治生活的改善 |
| 二、 社会组织的恢复发展和再度活跃 |
| 第三节 “文革”中社会组织的非常局面 |
| 一、 文革时期社会动荡对社会组织发展的影响 |
| 二、 社会组织的非正常状态 |
| 三、 随运动而变动的社会组织管理 |
| 第三章 改革开放初期社会组织的兴起（1978—1991 年） |
| 第一节 改革开放推动下社会组织的发展 |
| 一、 社会组织兴起的原始动力 |
| 二、 社会组织兴起的制度保障 |
| 三、 社会组织兴起的主体基础 |
| 第二节 社会组织的全面恢复与新社会组织涌现 |
| 一、 学术类社会组织恢复和发展 |
| 二、 社会经济领域中的社会组织 |
| 三、 各种基金会迅速发育和生长 |
| 第三节 社会组织的发展与规范、整顿 |
| 一、 社会组织的依法登记 |
| 二、 第一次清理整顿 |
| 三、 整顿和取缔农村合作基金会 |
| 第四节 社会组织管理方式的转变与作用变化 |
| 一、 双重管理体制的初步形成 |
| 二、 社会组织管理体制的作用变化 |
| 第四章 社会主义市场经济的确立：社会组织的进一步发展（1992-2006 年） |
| 第一节 市场经济体制下社会组织的发展 |
| 一、 “市场失灵”和“政府失灵”促进社会组织的新发展 |
| 二、 新的社会阶层力量推进中国社会组织的内生发展 |
| 三、 公共空间的拓展需要社会组织发挥特有的功能 |
| 第二节 社会组织体系的初步形成 |
| 一、 社会团体总体平稳增长 |
| 二、 民办非企业单位的兴起和规范 |
| 三、 基金会迎来了发展新机遇 |
| 四、 “草根”组织破土生长 |
| 第三节 社会组织管理体制的调整 |
| 一、 第二次清理整顿 |
| 二、 加强社会组织中基层党组织建设 |
| 三、 “双重管理”体制的正式形成 |
| 第四节 社会组织的重要作用和存在问题 |
| 一、 社会组织的重要作用 |
| 二、 社会组织发展存在的问题 |
| 第五章 构建社会主义和谐社会时期：社会组织的蓬勃发展（2007-2012 年） |
| 第一节 新形势下的社会组织发展面临的机遇和挑战 |
| 一、 社会组织面临空前发展机遇 |
| 二、 社会组织发展面临的挑战 |
| 第二节 社会组织的发展状况、主要特征与重要作用 |
| 一、 社会组织的发展现状 |
| 二、 社会组织发展的主要特征 |
| 三、 新形势下社会组织的重要作用 |
| 第三节 加快形成现代社会组织体制 |
| 一、 促进社会组织整体健康发展 |
| 二、 加快形成现代社会组织体制 |
| 第四节 加强社会组织建设，推进社会主义和谐社会建设 |
| 一、 建立现代社会组织管理制度 |
| 二、 参与社会事务中强化社会组织 |
| 三、 不断提高社会认知度与公信力 |
| 四、 建立社会组织发展所需人才队伍 |
| 结束语：当代中国社会组织发展的历史回顾与展望 |
| 一、 社会组织的历史发展脉络梳理 |
| 二、 我国社会组织发展的展望 |
| 三、 进一步发展社会组织的建议 |
| 参考文献 |
| 大事年表 |
| 后记 |
（9）闽台宗教文化交流发展动态之研究（2000-2011）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、 研究背景 |
| 二、 学术史回顾 |
| 三、 选题学术价值与现实意义 |
| 四、 研究方法 |
| 第一章 闽台宗教文化历史渊源 |
| 第一节 闽台佛教同脉相连 |
| 第二节 闽台道教一脉相承 |
| 第三节 闽台天主教渊源深厚 |
| 第四节 闽台基督教关系密切 |
| 第五节 闽台民间信仰同属一系 |
| 第六节 2000年以前闽台宗教文化交流回顾 |
| 第二章 21世纪以来闽台宗教文化交流概况 |
| 第一节 闽台佛教的宗教文化交流 |
| 第二节 闽台道教的宗教文化交流 |
| 第三节 闽台民间信仰的宗教文化交流 |
| 第四节 闽台基督宗教的宗教文化交流 |
| 第三章 闽台宗教文化交流发展动态的量化分析 |
| 第一节 交流形式数量分析 |
| 第二节 参访交流数量分析 |
| 第三节 学术交流数量分析 |
| 第四节 宗教节庆数量分析 |
| 第四章 闽台宗教文化交流与两岸关系的发展 |
| 第一节 闽台宗教文化交流的现实意义 |
| 第二节 存在的问题与发展展望 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
四、中国佛教协会海外联谊工作委员会会议在海南举行（论文参考文献）
- [1]中国现代漆画研究[D]. 郭立忠. 南京艺术学院, 2021(02)
- [2]“缘”理论视角下周边人文交流路径研究 ——以中韩人文交流为例[D]. 宗立宁. 上海外国语大学, 2020
- [3]新中国佛教制度建设七十年[J]. 温金玉. 佛学研究, 2019(02)
- [4]习仲勋统一战线理论与实践研究[D]. 蒋国栋. 中共中央党校, 2019(01)
- [5]中国佛教协会第九次全国代表会议在京召开[J]. 陈长松. 法音, 2015(05)
- [6]政治符号与社会角色 ——宋美龄后半生研究[D]. 吕晶. 南京大学, 2014(05)
- [7]群贤聚汇忆峥嵘 妙智无边话来者——纪念中国佛教协会成立60周年高僧大德采访录[J]. 桑吉,王丽心,陈长松. 法音, 2013(09)
- [8]当代中国会组发展史研究[D]. 刘春. 中国社会科学院研究生院, 2013(12)
- [9]闽台宗教文化交流发展动态之研究（2000-2011）[D]. 王国龙. 福建师范大学, 2013(02)
- [10]中国大陆佛教传戒活动的回顾与反思[J]. 温金玉. 宗教研究, 2012(00)