一、旅游托起古城明天的太阳（论文文献综述）
吴成业[1]（2021）在《旅游歌曲中的区域意象建构 ——以近70年来云南旅游歌曲为例》文中研究说明随着旅游歌曲影响的不断扩大,学术界已对其进行了大量研究,主要集中在旅游歌曲的创作、作用与功能以及对旅游地的形象塑造与传播等方面,对旅游歌曲本身的文本内容分析以及对具体区域的意象建构分析的研究虽有涉及,但还未进行过多探讨。而旅游歌曲能否真正发挥其效果,其歌词文本中所建构的区域意象发挥了重要作用。云南作为中国旅游歌曲较为丰富和运用旅游歌曲推动区域旅游发展较为成功的地区之一,对其旅游歌曲的专门研究却很少。故文章选择云南旅游歌曲作为研究对象,旨在通过对近70年来云南旅游歌曲中建构的区域意象进行探讨,以期丰富旅游歌曲在研究内容和研究区域上的多样性。文章以“QQ音乐”“网易云音乐”“酷狗音乐”“酷我音乐”目前中国最常用的四大互联网音乐平台为主,以抖音短视频、新浪微博、百度搜索引擎等其他互联网媒体为辅,结合网友评论与推荐选取235首云南旅游歌曲作为研究样本。基于符号学理论、文化表征理论、意象理论、地理想象理论,运用文献研究法、内容分析法、可视化法、空间分析法、田野调查法等方法技术提取歌曲样本中运用较多的意象符号,在此基础上对云南旅游歌曲中区域自然意象和人文意象的建构进行分析,并对云南各市（州）的区域自然意象和人文意象的差异性展开相关研究。研究结果如下:（1）云南旅游歌曲样本中运用较多的自然意象符号主要集中在云南的“地形地貌”“水文”“生物”以及“田园风光”等方面,并通过对这些自然意象符号的组合与运用建构了“复杂多样的地形地貌”“江湖广布的水乡泽国”“物种丰富的动植物王国”“诗情画意的田园风光”的云南区域自然意象。（2）云南旅游歌曲样本中运用较多的人文意象符号主要集中在云南的“少数民族”“历史与文化”“故乡”以及“社会发展”等方面,并通过对这些人文意象符号的组合与运用建构了“海纳百川的多民族聚居区”“多样化的少数民族形象”“绚丽多彩的少数民族风情”“源远流长的历史与文化”“心灵与现实的双重‘故乡’”“社会全面发展的彩云之南”的云南区域人文意象。（3）受所处地理环境、民族分布、历史发展状况等因素的影响,云南各市（州）的自然风光和人文风情呈现出一定的差异性,这也直接体现在各市（州）旅游歌曲样本中区域意象符号的选取和区域意象的建构上。（4）在自然意象建构的差异性方面,丽江市、大理州、迪庆州、保山市、玉溪市、昭通市、怒江州主要以“山水”意象建构为主;普洱市、临沧市、曲靖市、楚雄州主要以“生物”意象建构为主;红河州、德宏州、文山州主要以“田园风光”意象建构为主;昆明市、西双版纳州主要以“气候”意象建构为主。（5）在人文意象建构的差异性方面,迪庆州、临沧市、红河州、昭通市、西双版纳州、德宏州、文山州、楚雄州、怒江州主要以“少数民族风情”意象建构为主;普洱市、保山市、玉溪市、曲靖市主要以“历史与文化”意象建构为主;丽江市主要以“爱情”意象建构为主;大理州主要以“心灵治愈”意象建构为主;昆明市主要以“社会发展”意象建构为主。
陈丁漫[2]（2021）在《双流甘孜藏族的日常生活研究》文中进行了进一步梳理
舒寒冰[3]（2021）在《仰天 长篇小说》文中指出都红嘴相思爸爸树头飞妈妈塘边洗菜影子在水里吵架。顿了顿,杨天说":妈成仙了。"挂了四哥电话,杨弘决定明天就回月亮湾,比规定提前十天。就在二十天前,老四杨天孤身回到月亮湾。沿着盘山路,车到家门口,停在老乌桕树下。傍晚,吃了柴火饭,喝了翠兰茶,出门走走。夕阳西下,一幢幢漂亮的楼房依山傍水,慢慢融入暮色。忽然路灯全亮了,月亮远了,星星飞了,群山藏起来了,脚下多出一条白花花的水泥路。杨天牵着自己小小的影子,
王顺[4]（2021）在《拉萨城市公共艺术研究》文中提出改革开放四十多年来,中国在城市化进程中,艺术介入社会的现象普遍存在,“审美泛化”使得一些艺术作品不再过分地依赖于美术馆和画廊,而是面向大众或走向公共空间。其中,在地性的公共艺术作品,以其多元化的特点和独特的审美视角,装饰着城市的公园、街道、社区、以及商业公共空间。公共艺术介入城市的场域,对公共空间进行合理营造,实现艺术的“在现场”和城市美化目的。人们在日常生活中,常常能看到公共艺术介入空间、场域的现象,它已经成为公众、社会、自然环境三者之间“互动”的重要媒介。艺术作品走出博物馆和画廊,来到城市公共空间,成为公众“共享艺术”。公众通过与公共艺术的相遇、互动,完成城市公共场域的人文营造,并在一定程度上折射出人们的社会价值观,以及关注周围正在不断发展变化着的现实世界。本论文以拉萨市的公共艺术作为研究对象,从公共艺术视角出发,通过图像志、文献资料搜集、访谈和实地调研等方法,分析拉萨的城市公共艺术背景、基本形式、代表作品、发展现状和面临的问题等,并探讨寻求公共艺术可持续发展的途径。由于拉萨的城市化起步较晚,新的开发区依然在建设阶段,加之又要对拉萨老城区文化名片保护的考量,所以,其城市公共艺术的发展处在相对掣肘和落后的阶段。但是,拉萨正在致力于打造一个传统文化与现代气息齐肩并进的世界级旅游城市,公共艺术的发展必须考虑藏民族的历史传统和文脉,以及现实客观条件的可行性,还要合理地借鉴国内外在发展公共艺术方面的成功经验,打造出独属于拉萨城市特色的公共艺术。
李庆霞[5]（2020）在《《导游湖南》（节选）英译实践报告》文中提出党的十八大中习总书记提出的“文化自信”以及党的十九大中“乡村振兴战略”的出台促进了我国旅游产业的飞速发展。湖南省作为我国的文化大省、旅游强省,其境内不仅拥有巧夺天工的自然风光,也有人文厚重的文化景观。而位于其西北部的湘西土家苗族自治州的旅游资源更为整个湖南省的旅游发展留下了浓墨重彩的一笔。本文是一份翻译实践报告。翻译原材料主要节选于由李玉兵编写的《导游湖南》第四章张家界——凤凰线路（湘西部分）。该章节主要介绍了湘西永顺县、古丈县、凤凰县及吉首市的旅游景点及人文风俗。本翻译实践报告以汉斯·弗米尔的翻译目的论作为理论基础,以翻译目的论中的“目的原则”、“连贯原则”和“忠实原则”为指导,探讨了文化负载词、四字格及排比句的翻译,以证明该理论指导旅游文本翻译的可行性。报告同时指出:在翻译旅游文本时,可采用直译或音译加注或直译加注等翻译方法来保留文化负载词的文化特色;可采用意译或省译等翻译方法与技巧处理旅游文本中的四字格翻译;可采用增译、合译及句式重组等手段处理文本中的排比句翻译,这为同类型的旅游文本翻译提供了一定的参考。希望本次翻译实践的成果能够促进湘西旅游业的发展,同时促进湘西民族文化走向世界。
陈春花[6]（2020）在《湘西苗族银饰在乡村振兴中的价值研究 ——以凤凰县德榜银饰为例》文中提出党的十九大提出以“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”为总目标的乡村振兴战略以来,我国政府部门及大量学者对乡村振兴战略的提出背景、意义、理论、实践路径等进行深入研究,积极探索兼顾经济、生态、乡风、秩序、美好生活等多重效益的乡村振兴之路。有学者提出,可以把传统文化运用于乡村振兴战略中。那么,湘西苗族银饰这一民族传统文化能在乡村振兴中发挥什么作用呢?湘西土家族苗族自治州地处湖南省西部,与湖北、重庆、贵州接壤,区域内山峦叠嶂,峡谷众多,林多地少,民族传统文化深厚,苗疆边墙横亘东西。乡村傍山而建,散布在群山之间。历史上着名的乾嘉苗民起义就发生在这里。在众多苗族传统文化中,湘西自治州凤凰苗族银饰锻制技艺被列入第一批国家非物质文化遗产代表名录,苗族银饰是苗族文化的精品,具有代表性。为做好本课题研究,笔者精心选择凤凰县禾库镇德榜村为田野点。德榜村是纯苗族村寨,有银饰村的称号,其苗族银饰锻制技艺流传百年之久,银饰作为该村的乡村产业,吸引了一批年轻人返乡学艺,兴办家庭作坊。德榜村内新楼林立,邻里和睦,一片祥和。本文力图从湘西自治州凤凰县德榜村传统的苗族银饰为出发点,以银饰产业为突破口,来探讨湘西苗族银饰在乡村振兴中的价值。全文共五章,第一章绪论,介绍本课题的研究背景、意义、方法及相关文献综述;第二章对田野点进行介绍,内容包括选点理由、德榜苗寨的生态、生产、生计、民族、文化、银饰锻制技艺等,为后面章节的论述作铺垫;第三章主要讨论德榜银饰的文化价值在乡村振兴中的应用,首先从德榜银饰蕴含的文化内涵、银饰传承传统文化及传承了传统文化的空间传递等方面介绍苗族银饰所体现的文化价值,然后阐述其文化价值是乡村振兴的文化根基之一,有利于乡村文化自觉;第四章主要通过银饰本身就是财富,银饰是一种耦合性产业,可增加村民的家庭收入等方面来分析银饰具有经济价值,再通过对银饰是文化产品,有利于乡村产业振兴的论述来探讨德榜银饰的经济价值在乡村振兴中的应用;第五章在第三和第四章的基础上,讨论德榜银饰在增强村民凝聚力、提升村民精神风貌、促进村寨和谐等方面展现一定的社会价值,其社会价值促进乡村振兴的多面开展。湘西苗族银饰作为纹饰和技艺是文化,作为物质是一种文化产业。文章通过分析湘西苗族银饰在乡村振兴中的应用,总结得出湘西苗族银饰的文化价值、经济价值和社会价值对乡村振兴战略的实施有推动作用,恰当合理地运用当地优秀的民族传统文化,可加速推进乡村振兴战略的步伐。
姚建国[7]（2019）在《错长城（一）》文中提出一当风吹来时,就像有一位琴师把整片树林当成一架巨大的古筝,弹奏出低沉而雄浑的曲子。这位琴师在哪里?你看不到,只能通过听觉来感受它的存在。山谷,波浪,乃至全部带有缝隙的地方都可能形成风的回响,而风长成什么样子,你一无所知。我一直感叹风的存在,它没有实相,却能操纵有形的东西聒噪不休。我曾去过腾格里大沙漠,面对那一道道向远
梁洪杰[8]（2019）在《佳木斯的话剧与歌(舞)剧(续)》文中认为第五阶段:1979年—2018年,此阶段可称为改革开放阶段。1979年年初,恢复、重排了《8·26前夜》,更名为《特别代号》（导演孙锡贵、青华）。4月,为纪念五四运动六十周年,恢复、重排了《雷雨》（导演李秋）。7月,为配合"进一步做好计划生育工作",排演了三幕喜剧《甜蜜的事业》（导演高枢文、董志诚）。8月至10月,排演了八场话剧《救救她》（导演董志诚、孙锡贵）。同月,还排演了表现中日人民友好情谊的八场话剧《泪
和璇[9]（2018）在《纳藏毗连地域塔城勒巴舞研究》文中研究说明论文以塔城勒巴舞为主要研宄对象,基于较为翔实的田野考察资料和文化特质分析,研宄在纳藏毗连地域,以藏语形式流传于纳西族的、藏传佛教特征明显的塔城勒巴舞的场域、仪式、特质解读、文化意义、传播变迁、当代传承,进而得出以纳藏毗连地域为例的位于族群互动前沿一一“中间带”所具有的文化融合特征。塔城位于滇西北的纳藏交界地带和文化交汇区,这一地域文化多样化的特征明显,有着藏传佛教特别是噶玛噶举派的信仰基础。规约禁忌的伴随、仪式物件安排、人神共舞的特定人物关系、神灵体系的构建、回忆附着中的起源表述……共同形成勒巴舞中各个要素牵连互动的场域。论文基于录像、舞谱、访谈,对如今难以得见的传统勒巴舞进行了完整的记录,另外,记录了“非遗”传承点挂牌仪式上的勒巴舞展演。在仪式整体中解读勒巴舞的服饰、道具、角色、唱词、动作等文化特质,最终力图形成勒巴舞的文化解释。分析勒巴舞中信仰体系的建构,特别关注其中的藏传佛教噶举-噶玛噶举的信仰特征、勒巴舞的噶举派密法传统。鲜明的藏传佛教信仰特征、撵鬼趋吉的舞蹈功能构成勒巴舞仪式性的基础。在艺术的延续性考察中,可显见塔城勒巴舞与西藏热巴舞、门巴戏的密切关系,与藏传佛教舞蹈的大量共同文化特质。延续性引发了边缘与中心的探讨:勒巴舞体现了藏文化圈边缘地的古老文化特质留存,并可以与西藏热巴舞、门巴戏、其他藏传佛教艺术形成相关文化特质的对照。进而结合“年代-区域假说”,分析在勒巴舞的传播与变迁中,文化区域的层级表现及中心的难以确定、分布范围与文化特质关系判断困难、传播的复杂性等影响因素。如今的勒巴舞,在政府在场、市场关注、外界确证的语境中,传承面临着仪式特征淡化、自身迅速变迁等困境。纳藏毗连地域作为纳藏族群的互动前沿,相似文化模式的存在,是舞蹈得以从藏族传播至纳西族形成塔城勒巴舞的内因。勒巴舞的流传范围界定了相似的文化模式,形成突破族群界限的文化边界,并在后来的地方化建构中带上族群、地域的深深烙印。在族群艺术与文化模式的互动中,勒巴舞进行着自我身份的持续建构,不断适应文化区域的变迁、完成“地方化”调试。案例体现了纳藏毗连地域“中间带”之区域特征,族群互动前沿的“中间带”在边界模糊化的基础上,形成文化兼容多元、和融内敛的特点,发挥了族群及区域关系调和功能,并以边缘的地域特征得以在漫长的历史中国存留了许多教之中心区域更为古老的文化特质，勒巴舞就是其中的典型一例。
程维[10]（2018）在《浮灯》文中提出寡语者第一章第1叠军统蓝衣社南昌站的危险人物机密档案卷宗里,常常出现柳士龙的名字。那些有关材料皆语焉不详,笼罩着柳士龙这个名字也就有些神出鬼没云遮雾罩般的神秘。偶尓我的身份是豫章茶叶商人,武宁木材商人,有时也是景德镇瓷商,袁州的夏布商人,或樟树药商。我不可能是广润门火神庙新新戏园子里的武生,不
二、旅游托起古城明天的太阳（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、旅游托起古城明天的太阳（论文提纲范文）
（1）旅游歌曲中的区域意象建构 ——以近70年来云南旅游歌曲为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景与研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究进展 |
| 1.2.1 旅游歌曲研究进展 |
| 1.2.2 区域意象研究进展 |
| 1.3 理论基础及相关概念 |
| 1.3.1 理论基础 |
| 1.3.2 相关概念 |
| 1.4 研究方法与研究思路 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究思路 |
| 第2章 研究区域概况及样本选取 |
| 2.1 区域概况 |
| 2.2 样本选取 |
| 第3章 区域自然意象建构分析 |
| 3.1 区域自然意象的符号分析 |
| 3.2 区域自然意象的建构分析 |
| 3.2.1 地形地貌自然意象建构 |
| 3.2.2 水文自然意象建构 |
| 3.2.3 生物自然意象建构 |
| 3.2.4 田园风光自然意象建构 |
| 第4章 区域人文意象建构分析 |
| 4.1 区域人文意象的符号分析 |
| 4.2 区域人文意象的建构分析 |
| 4.2.1 少数民族人文意象建构 |
| 4.2.2 历史与文化人文意象建构 |
| 4.2.3 故乡人文意象建构 |
| 4.2.4 社会发展人文意象建构 |
| 第5章 自然意象建构的区域差异性分析 |
| 5.1 以“山水”意象建构为主的区域 |
| 5.1.1 丽江市 |
| 5.1.2 大理州 |
| 5.1.3 迪庆州 |
| 5.1.4 保山市 |
| 5.1.5 玉溪市 |
| 5.1.6 昭通市 |
| 5.1.7 怒江州 |
| 5.2 以“生物”意象建构为主的区域 |
| 5.2.1 普洱市 |
| 5.2.2 临沧市 |
| 5.2.3 曲靖市 |
| 5.2.4 楚雄州 |
| 5.3 以“田园风光”意象建构为主的区域 |
| 5.3.1 红河州 |
| 5.3.2 德宏州 |
| 5.3.3 文山州 |
| 5.4 以“气候”意象建构为主的区域 |
| 5.4.1 昆明市 |
| 5.4.2 西双版纳州 |
| 第6章 人文意象建构的区域差异性分析 |
| 6.1 以“少数民族风情”意象建构为主的区域 |
| 6.1.1 迪庆州 |
| 6.1.2 临沧市 |
| 6.1.3 红河州 |
| 6.1.4 昭通市 |
| 6.1.5 西双版纳州 |
| 6.1.6 德宏州 |
| 6.1.7 文山州 |
| 6.1.8 楚雄州 |
| 6.1.9 怒江州 |
| 6.2 以“历史与文化”意象建构为主的区域 |
| 6.2.1 普洱市 |
| 6.2.2 保山市 |
| 6.2.3 玉溪市 |
| 6.2.4 曲靖市 |
| 6.3 以“爱情”意象建构为主的区域 |
| 6.4 以“心灵治愈”意象建构为主的区域 |
| 6.5 以“社会发展”意象建构为主的区域 |
| 第7章 研究结论与展望 |
| 7.1 研究结论 |
| 7.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录A 云南旅游歌曲样本歌词文本 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（3）仰天 长篇小说（论文提纲范文）
| 都红嘴相思 |
| 红蘑菇 |
| 故园之恋 |
| 仰天秘境 |
| 附件 |
（4）拉萨城市公共艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 1 选题的背景 |
| 2 国内外研究现状 |
| 2.1 国外研究现状 |
| 2.2 国内研究现状 |
| 3 研究的内容、方法与意义 |
| 3.1 研究的内容 |
| 3.2 研究的方法 |
| 3.3 研究的意义 |
| 第一章 公共艺术的概念问题 |
| 1.1 公共艺术概念的界定 |
| 1.1.1 国外对于公共艺术概念的界定 |
| 1.1.2 国内对于公共艺术概念的界定 |
| 1.2 公共艺术、公众、城市公共空间三者的关系 |
| 1.3 公共艺术与地域文化之间的关系 |
| 第二章 拉萨城市公共艺术的背景 |
| 2.1 拉萨特殊的地理区位 |
| 2.2 拉萨的历史文化背景 |
| 2.3 改革开放以来拉萨的社会发展现状 |
| 第三章 拉萨城市公共艺术的基本形式 |
| 3.1 雕塑艺术 |
| 3.2 壁画艺术 |
| 3.3 装置艺术 |
| 3.4 其它类型的公共艺术 |
| 第四章 拉萨城市公共艺术个案分析 |
| 4.1 拉萨的新式纪念碑 |
| 4.1.1 西藏和平解放纪念碑 |
| 4.1.2 川藏、青藏公路纪念碑 |
| 4.2 “高原之宝”雕塑 |
| 4.3 宗角禄康公园的公共艺术 |
| 4.3.1 宗角禄康公园 |
| 4.3.2 “张大人花”雕塑与附属浮雕 |
| 4.3.3 “民族舞”雕塑 |
| 4.3.4 “西凉会盟”与“招提壁垒”浮雕 |
| 4.4 滨河公园的公共艺术 |
| 4.4.1 滨河公园 |
| 4.4.2 “吉祥莲花”雕塑 |
| 4.4.3 文化柱和水上景观 |
| 4.5 仙足岛的公共艺术 |
| 4.6 “世界之巅”雕塑 |
| 4.7 大昭寺步行街的公共艺术 |
| 4.8 河坝林公园的公共艺术 |
| 第五章 拉萨城市公共艺术发展的现状 |
| 5.1 以城市广场、公园作为分布的公共艺术 |
| 5.2 以城市街道、隧道、桥梁作为分布的公共艺术 |
| 5.3 以社区空间作为分布的公共艺术 |
| 5.4 以商业公共空间作为分布的公共艺术 |
| 5.5 拉萨的公共艺术活动 |
| 第六章 探寻城市公共艺术可持续发展的新途径 |
| 6.1 拉萨城市公共艺术发展所面临的几个问题 |
| 6.1.1 公共艺术作品题材与内容方面 |
| 6.1.2 公共艺术作品质量与管理方面 |
| 6.1.3 公共艺术的难题:“长官意志”与公众利益 |
| 6.2 探寻拉萨城市公共艺术可持续发展的新途径 |
| 6.2.1 政府的规划政策和机制 |
| 6.2.2 公众的参与和观念的转变 |
| 6.2.3 艺术家的继承与创新 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录一 拉萨城市公共艺术调查一览表（2019年4月—2021年3月统计） |
| 附录二 艺术家访谈录 |
| 附录三 在校期间发表文章一览表 |
| 致谢 |
（5）《导游湖南》（节选）英译实践报告（论文提纲范文）
| Abstract |
| 摘要 |
| Introduction |
| Chapter One Task Description |
| 1.1 Main Contents of Source Text |
| 1.2 Analysis of Source Text |
| 1.2.1 Text Type |
| 1.2.2 Language Features |
| Chapter Two Translation Process |
| 2.1 Preparation before Translation |
| 2.2 Analysis during Translation |
| 2.3 Proofreading after Translation |
| Chapter Three Theoretical Guidance |
| 3.1 Skopos Theory |
| 3.2 Application of Skopos Theory to This Task |
| Chapter Four Case Analysis |
| 4.1 Translation of Culture-loaded Words |
| 4.1.1 Literal Translation |
| 4.1.2 Transliteration plus Annotation |
| 4.1.3 Literal Translation plus Annotation |
| 4.2 Translation of Four-character Structure |
| 4.2.1 Free Translation |
| 4.2.2 Omission |
| 4.3 Translation of Parallel Sentences |
| 4.3.1 Addition |
| 4.3.2 Combination |
| 4.3.3 Reorganization |
| Conclusion |
| References |
| Appendix1 Glossary of Terms |
| Appendix2 The Source Text and the Author’s Translation |
| Acknowledgements |
（6）湘西苗族银饰在乡村振兴中的价值研究 ——以凤凰县德榜银饰为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景及意义 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究方法与创新 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究创新 |
| 第三节 相关学术研究动态 |
| 一、乡村振兴的研究 |
| 二、苗族文化与银饰的研究 |
| 第二章 德榜苗寨 |
| 第一节 德榜苗寨被选缘由 |
| 一、选定凤凰县的缘由 |
| 二、选定凤凰县德榜苗寨的缘由 |
| 第二节 德榜苗寨的民族和文化 |
| 一、德榜苗寨的民族 |
| 二、德榜苗寨的文化 |
| 第三节 德榜苗寨的生态、生产与生计 |
| 一、德榜苗寨的生态 |
| 二、德榜苗寨的生产与生计 |
| 第四节 德榜苗寨银饰锻制技艺 |
| 一、德榜银饰锻制技艺的发展现状 |
| 二、国家力量对德榜银饰锻制技艺发展的影响 |
| 第三章 德榜银饰的文化价值在乡村振兴中的应用 |
| 第一节 德榜银饰的文化价值 |
| 一、苗族的历史 |
| 二、银饰具有丰富的文化内涵 |
| 三、银饰传承传统文化 |
| 第二节 德榜银饰的文化价值巩固乡村振兴的文化基础 |
| 一、德榜银饰的文化价值是乡村振兴的文化根基之一 |
| 二、德榜银饰的文化价值有利于乡村文化自觉 |
| 第四章 德榜银饰的经济价值在乡村振兴中的应用 |
| 第一节 德榜银饰的经济价值 |
| 一、银饰本身具有经济价值 |
| 二、银饰制作使村民家庭收入增加 |
| 三、银饰是一种耦合性产业 |
| 第二节 德榜银饰的经济价值推动乡村振兴的产业兴旺 |
| 一、产业兴旺是乡村振兴的关键环节 |
| 二、银饰的经济价值满足乡村振兴产业兴旺的需要 |
| 第三节 德榜银饰产业在乡村振兴中面临的困境及对策 |
| 一、德榜银饰产业在乡村振兴中发展的不同观点 |
| 二、德榜银饰产业在乡村振兴中面临的困境 |
| 三、德榜银饰产业在乡村振兴中面临困境的对策 |
| 第五章 德榜银饰的社会价值在乡村振兴中的应用 |
| 第一节 德榜银饰的社会价值 |
| 一、银饰提高村民的幸福指数 |
| 二、银饰增加村民的凝聚力 |
| 三、银饰提升村民的精神风貌 |
| 四、银饰促使村寨更和谐有序 |
| 第二节 德榜银饰的社会价值促进乡村振兴的多面开展 |
| 一、乡村振兴是一项整体性的乡村建设理念 |
| 二、银饰的社会价值助力乡村振兴多方面实施 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 作者在学期间取得的学术成果 |
| 附录 A 访谈明细 |
| 附录 B 田野调查掠影 |
（7）错长城（一）（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
（9）纳藏毗连地域塔城勒巴舞研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、研究选题与对象 |
| (一)问题缘起 |
| (二)研究对象 |
| 二、理论视角与方法 |
| (一)历史学研究方法 |
| (二)人类学研究方法 |
| 三、研究综述及研究意义 |
| (一)研究综述 |
| (二)研究意义 |
| 四、研究的重点难点、主要观点及创新之处 |
| (一)研究的重点难点 |
| (二)主要内容及创新之处 |
| 第一章 勒巴舞边界维持：界定、起源、当代传承 |
| 第一节 勒巴舞的传承区域 |
| 第二节 勒巴舞的起源表述 |
| 一、建寺院、宫殿时为免于妖魔破坏而起舞迷惑之的起源说 |
| 二、印度、藏区传播来源说 |
| 三、体现地方化特征的起源传说 |
| 四、起源传说小结 |
| 第三节 勒巴舞的当代传承 |
| 一、传承范围及民族 |
| 二、勒巴舞“磋崩”传承 |
| 三、勒巴舞的当代传承境遇 |
| 第二章 勒巴舞本体研究 |
| 第一节 勒巴舞服饰、道具 |
| 一、勒巴舞的服饰 |
| 二、勒巴舞的道具 |
| 第二节 勒巴舞的仪轨 |
| 一、勒巴舞的信仰规约性 |
| 二、勒巴舞的禁忌 |
| 三、勒巴舞的角色 |
| 第三节 勒巴舞唱颂词、动作及其宗教隐喻 |
| 一、勒巴舞唱颂词 |
| 二、勒巴舞舞段及动作 |
| 三、勒巴舞藏传佛教-噶举-噶玛噶举的信仰特征隐喻 |
| 第四节 不同类型勒巴舞的比较 |
| 一、舞段分析 |
| 二、舞蹈动作分析 |
| 第三章 边界扩展：勒巴舞-热巴舞-藏传佛教舞蹈的延续性 |
| 第一节 勒巴舞-西藏热巴舞的延续性：渊源与差异 |
| 一、唱词分析中的勒巴舞与热巴舞渊源 |
| 二、勒巴舞与西藏热巴舞的中间形式：子母雄热巴舞-斯农热巴舞 |
| 三、勒巴舞与西藏热巴舞的比较 |
| 四、勒巴舞与西藏热巴舞的差异形成 |
| 五、信仰的弱化：勒巴舞-西藏热巴舞的功能变化隐喻 |
| 第二节 勒巴舞-热巴舞-藏传佛教舞的延续性：共同文化特质 |
| 一、藏传佛教舞蹈艺术共同文化特质表述 |
| 二、共性的解释：整合基础上的藏传佛教艺术 |
| 三、多样性的解释：藏传佛教艺术传播中的固化与流变 |
| 第四章 边界内涵：勒巴舞体现的艺术传播及变迁 |
| 第一节 边缘地古老文化特质留存：与“年代-区域假说”的适应性 |
| 一、勒巴舞、热巴舞比较视域下的外显古老文化特质在勒巴舞中的留存 |
| 二、早期印度渊源的体现 |
| 三、息解派、觉宇派等宗教痕迹的保留 |
| 四、噶举派密法传统的体现 |
| 五、边缘地文化特质留存研究的对照佐证：门巴戏 |
| 六、勒巴舞新的边缘地形成：山地文化与谷地文化的博弈 |
| 第二节 艺术传播的复杂性：与“年代-区域假说”的不适应及补充 |
| 一、边缘地考察：文化区域的层级表现及中心的难以确定 |
| 二、分布范围与文化特质关系判断 |
| 三、文化区域边界的模糊性和可变性 |
| 四、传播的多向性、复杂性、随机性 |
| 五、族际艺术边界与文化区域边界 |
| 第五章 边界阐释：勒巴舞边界与族群边界 |
| 第一节 勒巴舞定义的纳藏毗邻地域文化模式相似性 |
| 一、在互相包含关系中递进的文化边缘：藏文化区-康区-滇西北 |
| 二、噶举派传承的特殊性：滇西北的噶举-噶玛噶举信仰基础 |
| 三、藏区文化模式与滇西北文化模式差异的形成 |
| 第二节 跨越纳藏族群边界的文化模式 |
| 一、共同的经济、文化基础之上的边界模糊化 |
| 二、纳藏艺术融合的发生 |
| 第三节 勒巴舞案例体现的纳西文化之和融性 |
| 一、汉藏文化的调和中凸显民族文化特色 |
| 二、勒巴舞案例中的纳西族文化和融性特征 |
| 结语 |
| 附录 玉龙塔城勒巴舞唱颂词完整记录 |
| 参考文献 |
| 读博期间完成的成果 |
| 致谢 |
四、旅游托起古城明天的太阳（论文参考文献）
- [1]旅游歌曲中的区域意象建构 ——以近70年来云南旅游歌曲为例[D]. 吴成业. 云南师范大学, 2021(08)
- [2]双流甘孜藏族的日常生活研究[D]. 陈丁漫. 西南民族大学, 2021
- [3]仰天 长篇小说[J]. 舒寒冰. 红豆, 2021(05)
- [4]拉萨城市公共艺术研究[D]. 王顺. 西藏大学, 2021
- [5]《导游湖南》（节选）英译实践报告[D]. 李庆霞. 吉首大学, 2020(03)
- [6]湘西苗族银饰在乡村振兴中的价值研究 ——以凤凰县德榜银饰为例[D]. 陈春花. 吉首大学, 2020(03)
- [7]错长城（一）[J]. 姚建国. 唐山文学, 2019(10)
- [8]佳木斯的话剧与歌(舞)剧(续)[J]. 梁洪杰. 剧作家, 2019(04)
- [9]纳藏毗连地域塔城勒巴舞研究[D]. 和璇. 云南大学, 2018(04)
- [10]浮灯[J]. 程维. 百花洲, 2018(01)