一、警惕堕入“口号社会”(论文文献综述)
李新潮[1](2021)在《中华传统文化“创造性转化、创新性发展”思想研究》文中提出近代以来,对“中国向何处去”的历史回答往往首先聚焦于对“中华传统文化何去何从”的时代拷问。党的十八大以来,当代中国马克思主义者提出了“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”(以下简称“两创”)的重要思想,代表了中国共产党关于文化传承问题的政治高度和科学态度,为新的历史阶段全面继承和发展中华文化指明了方向。然而,以“政治话语”面貌首先出场的“两创”,常常被认定为是不证自明的,似乎可以被随意运用于关涉文化传承的所有语境之中。因此,有必要以马克思主义文化传承观为理论视域,在批判性反思中厘清其理论定位,在学理性阐释中澄明其思想内涵,在历史性审视中彰显其思想史意义。“两创”有广义与狭义之分。广义的“两创”与“二为”“双百”一起共同构成了当代中国马克思主义文化观的重要内容;狭义的“两创”与“两相”“两有”一起共同构成了当代中国马克思主义文化传承观的核心内涵。在狭义层面,“创造性转化”是指要根据时代发展状况将古老的文化内涵和形式转化为符合现代人需要的新内涵和新样式;“创新性发展”是指随着社会历史的发展进程,在保留“旧文化”之中合理因素的基础上发展出符合时代要求的“新文化”,进而“新文化”又不断发展为“更新的文化”的过程。“创造性转化”重在“继往”,即在整理、筛选中华传统文化母体的基础上,对优秀传统文化进行现代解读和当代转化;“创新性发展”重在“开来”,即在创造性转化的基础上,对富有当代价值的内涵和形式在实践中进行淬炼和发展。就哲学基础而言,“两创”思想之中蕴含着唯物史观的哲学底色、辩证否定的哲学内涵和辩证发展的哲学要求;就运行机理而言,“两创”思想之中内蕴着“思想再现—语境再植”“辩证分析—逐级抽象”“时空交融—综合创新”“纵横结合—循环往进”的内在机理。正是这些哲学基础和运行机理规范着“两创”思想作为马克思主义文化传承观的基本属性,规范着“两创”思想作为传承理念与传承方法统一体的展开模式。经过一系列的界定、辨析、分析和解读,希冀使“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”成为马克思主义理论范畴的特定概念,成为当代中国马克思主义理论体系的有机构成部分。具体到中华传统文化的转化发展而言,有必要以近现代中国思想文化思潮谱系为历史底色,以当代中国社会发展的现实境遇为时代背景,对中华传统文化“两创”的动因、对象、方向和路径进行系统考察,从而推动中华传统文化转化发展的实现。“两创”思想的思想史意义需要在近代以来的文化思潮格局之中进行谱系定位和历史审视:就纵向而言,“两创”文化观是马克思主义文化传承观的理论逻辑在当代中国的思想延续和理论表征,它不仅全方位继承了马克思主义关于文化传承的核心观点,而且明确了评判传统文化的价值标准、丰富了传统文化传承的基本依据、融入了“综合创新”等思想成果、发展了“批判继承”的传承理念、明确了文化转化创新的基本限度,从而开辟了马克思主义文化传承观新境界;就横向而言,“两创”文化观中蕴含的辩证统一的思维方式、从容自信的文化心态、可解析性的文化认知、实践取向的文化标准分别替代了二元对立的思维方式、或自卑或自负的文化心态、整体主义的文化认知、或内或外的文化标准,从而超越了“激进—保守”的文化困境,开辟了中华传统文化传承发展的新境界。总之,“两创”思想的理论出场和实践运用是当代中国共产党人对近代以来“中华传统文化何去何从”的马克思主义回答,但并不代表是对这一时代之问的最终解答,而只是适应新的时代语境所产生的阶段性理论呈现。只要“中国向何处去”的时代之问没有得到彻底解答,只要其在思想文化领域的“古今中西”之争尚未得到彻底平息,关于中华传统文化转化发展的文化使命就仍然驱使着我们继续前行。
界定[2](2021)在《《阿含经》之外道异见综述》文中认为早期佛教经典《阿含经》中有大量的外道及如何驳外道的记载。所谓"外道",一般指两类:一是指正统的婆罗门以吠陀经典为核心的种姓差别观,一是指以六师外道为代表的非正统的各种异见。这些"异见"主要涉及六个方面,即种种差别问题、生命与烦恼的本源问题、苦行与三业轻重问题、善恶业报问题、形而上的终极问题以及各种零星的奇思妙想。《阿含经》认为,这些"异见"之所以产生、蔓延,并进一步发展成附佛外道甚至邪教,主要缘于它们的指导思想出现了偏差,其背后隐藏着巨大的经济利益和社会利益。若想从根本上解决这些问题,当树立正见,努力加强自身建设。
汪大贺[3](2020)在《新时期小说的知识分子叙事(1977-1993)》文中指出1977——1993年,是中国社会发生深刻变化的历史转型时期,也是文学中知识分子叙事的繁盛期。“文革”结束后,政治话语赋予了知识分子“人民”身份,也激发了知识分子的主体意识。知识分子力图重新确立人的主体地位,人性、人的尊严和价值成为启蒙话语和文学观念的核心内容。从对极左政治的批判和反思开始,知识分子试图寻求独立的介入立场和思想话语。人道主义和文学主体性讨论的发生,体现了知识分子力图挣脱政治依附性,寻求自身价值话语的艰难探索。但历史并没有给知识分子主体话语的发展以充分的空间,在市场经济的影响下,知识分子的社会地位逐渐边缘化,理想人性的探寻被商品社会的现实所击碎,文学中的知识分子精神也逐渐跌落。总体来看,这一时期的知识分子在多重因素的制约和影响下,社会地位呈现出“边缘——中心——边缘”的位移,知识分子话语表现为从重建主体的普遍共识到多元分化的过程。以人性、主体性为核心的价值理性追寻逐渐让位于以经济为中心的工具理性,崇高和理想淹没于日常,生命深处的价值探寻被过度释放的欲望叙事所遮蔽,知识分子的主体精神泯然于众。本文以1977——1993年小说中的知识分子叙事为研究对象,从社会历史、思想文化和具体文本多重视角出发,探讨现代化转型期的政治、经济、思想文化、意识形态与知识分子的身份属性、文化/文学观念之间的关系,剖析知识分子精神变迁的制度性、结构性力量,并从理论探索和文本表现两个层面,呈现出知识分子主体重建与失落的历史脉络。本文分为上下两编。上编为身份和话语论,主要对知识分子社会主体身份的形成和主体理论话语建构的历史进行剖析。“文革”结束后对知识分子政策调整,是知识分子主体地位形成的根本因素,也是知识分子题材热形成的直接原因。新时期知识分子小说的创作观念、表现内容和人物形象,都与政治话语的设定高度呼应。但知识分子也没有完全图解政治,人道主义和文学主体性论争体现了知识分子寻求自身价值话语的努力。知识分子首先突破了“人道主义”的理论禁区,力图把西方启蒙运动以来的普遍人性、共同人性和共同美整合进马克思主义的理论框架,为社会主义语境中的人道主义开辟了道路。但由于意识形态因素的影响,人道主义的讨论被迫中止,但知识分子追求主体性的脚步并没有停止。随后发生的文学主体性讨论,是把人道主义问题美学化的一次话语实践。知识分子试图以“美的自由王国”来规避主体话语探索的风险,并以文学主体性来承载人的主体性,以继续实践知识分子的启蒙理想。从1980年代中期至1990年代初期,随着社会结构的变化和市场经济的发展,知识分子的思想分化和群体分化日益凸显。王蒙“躲避崇高”论的抛出,点燃了知识分子积攒已久的情绪,引发了人文精神大讨论。讨论中,知识分子的立场分化极为明显:人文精神提倡者,也是知识分子主体精神的坚守者,依然倡导终极价值、人的尊严和权力,并试图以反物化的启蒙来维系市场经济下知识分子的精英立场和主体地位;而反对者则以历史经验主义的乐观和后现代的反宏大叙事立论,批评人文精神提倡者主体梦想的虚妄和“知识——权力”的潜在意识。躲避崇高、消解神圣、逃避理想既是他们反对主体性的话语武器,也是知识分子群体理想主义和主体想象分化、破灭的典型体现。这次讨论是知识分子在20世纪最后一次为主体性展开的讨论,以此为标志,中国知识分子及其文学的中心地位成为时代的背影,淹没在汹涌而来的市场经济大潮中。下编为观念和形象论。这一时期的知识分子叙事经历了主体重建和跌落的“三部曲”。在第一个转型期,即“文革”结束至80年代中期,知识分子以神圣受难者形象回归文学现场。伤痕文学、反思文学以苦难历史的审美化、神圣化叙述,确证知识分子启蒙话语和启蒙身份的合法性,文学中的知识分子叙事完成了主体重建的第一步;随后,知识分子叙事以人性解放和个性张扬为主旨,个人主义、自由意志、爱情伦理、性的书写和生命意识得以复苏和高扬,文学中的人性话语日渐丰富和深入,形成了主体性实践探索的高潮;而在第二个社会转型期,即80年代中后期至90年代初,在市场经济的冲击下,知识分子群体和思想产生了分化。日常生活审美化和大众文化冲击了知识分子的主体想象,在先锋文学、新写实小说中的知识分子叙事中,理想主义和昂扬斗志消退,过度释放的欲望展现了人性之恶,知识分子在传统文化和西方思想的冲突中呈现出精神上无所寄托的漂浮状态。同时,知识分子此前热切渴望的现代化成为社会现实,但经济发展与精神跌落的巨大反差,使知识分子产生了现代化的焦虑。文学中知识分子叙事的观念和形象发生了明显的变化,主体性泯然于众,知识分子的启蒙立场和理性精神日渐跌落。
贾一村[4](2020)在《多元系统理论视阈下《毛泽东选集》俄文翻译研究 ——以“文化空缺”现象的翻译研究为例》文中认为《毛泽东选集》是建国后第一部进行系统外译的党和国家主要领导人着作,也是20世纪我国对外影响最大的中央文献着作之一。其俄文译着诞生于50多年前,整体质量精湛,文中大量的“文化空缺”现象引人关注,具有极高的翻译研究价值。多元系统理论主张以动态、发展、关联的眼光来研究翻译问题,将翻译活动置身于其所处的时代环境和社会背景之下进行审视,关注政治、社会文化等系统中的多种因素对于翻译活动所产生的影响,这为本文开展翻译的社会研究提供了重要思路。鉴于此,本文将以中央编译局翻译的《毛选》一至三卷俄译本为研究对象,以文本中的“文化空缺”现象作为翻译研究的切入点,结合多元系统理论之视角,对《毛选》俄译情况进行审视、评价、探讨、总结和展望,深挖其翻译研究价值。首先,本文整理了《毛选》及其俄译本的出版发行状况,并通过文本分析路径,对《毛选》中较典型的“文化空缺”现象(共计约700个案例)进行了详细梳理,将其划分为物质文化空缺、制度文化空缺和精神文化空缺三大类,并继续向下细分为7小类,归纳总结出《毛选》俄译本所采取的4套翻译方法、7种翻译策略和3条翻译理念,共同形成了《毛选》文本翻译之全貌。随后,再通过社会分析路径,借助多元系统理论基本原理,以“当年视角”来对《毛选》文本翻译之全貌进行评析和探讨。作者认真梳理了当年时代背景下的政治环境和社会发展状况,并以“文化空缺”现象为例,通过对编译局版与莫斯科版的《毛选》译文进行对比研究,深度解析当年编译局译者修订译文时的主要考量及背后所遵循的翻译逻辑,清晰还原了当时政治系统(国际政治、国内政治两方面)和社会文化系统(文化交流、教育发展、译学思想三方面)的多种文本外因素对《毛选》的文本翻译所产生的至关重要的影响,为《毛选》翻译研究提供了新的思路。再以当年之翻译标准(“信达雅”)对《毛选》译文进行审视和评价,在充分肯定其整体精湛的翻译质量的同时,也对译文中一些可优化提升之处(比如,一些中国特有的度量单位词的翻译需完善、某些文化内涵信息翻译不全而难以理解的问题等)进行商榷和探讨。然后,回归“当今视角”,理清当前时代背景下我国政治、社会文化各方面因素的新变化及其对翻译的影响,整理归纳出当前我国中央文献翻译工作在5个方面的新变化和提出的4点新要求。以此为参照,以当代之眼光重新审视当年的《毛选》译文并对其做出评析,并对其中一些重要的翻译新问题(比如,其翻译整体策略的优化调整问题,由于时代变迁和共同记忆的丧失而导致的“文化新空缺”问题,以及通过译者艺术“演译”而产生的“逆向文化空缺”问题等)进行探讨,为其他中央文献的翻译提供了一些参考借鉴。通过研究,本文主要得出以下结论:第一,《毛选》俄文翻译整体质量精湛,采用了丰富的翻译方法和策略,体现了鲜明的翻译理念,符合当年“信、达、雅”的翻译标准,是我国译界的“标杆”和经典之作。第二,以当年之标准审视《毛选》译文,在总体翻译质量精湛的同时,亦存在一定的可提升空间,一些翻译处理尚可探讨和商榷。第三,以当今之眼光审视《毛选》译文,其整体方略宜做适当调整(由“忠实为主”转向“整体均衡”),文中一些翻译案例的处理需与时俱进加以完善。第四,《毛选》俄译本的最终面貌是文本翻译和社会力量共同影响下的综合产物,当年时代背景下的政治、社会文化系统内多种因素对《毛选》译文面貌的塑造发挥了至关重要的作用。第五,《毛选》文本中包含内容丰富的“文化空缺”现象,译者对其翻译处理整体上佳,但“文化空缺”是动态发展的,它随着时间的流逝不断变化(既有“消亡”,又有“新生”),因此其翻译工作亦当与时俱进、不断更新。最后,立足当前,本文总结了《毛选》俄译的历史意义,并展望未来,探讨了《毛选》优良翻译传统(主要包括:集体翻译的工作方法、自力更生的坚强意志、精益求精的专业精神、以我为主的翻译原则)的继承与发展问题,力求为中央文献翻译事业的长远发展提出一些参考和建议。
赵跃[5](2020)在《宋庄:中国艺术界的当代实践》文中提出本文以世界最大的艺术家聚集区宋庄作为研究对象,以中国改革开放40年的社会变迁,以及宋庄近30年的发展历程为背景,考察中国艺术区发生和发展的本土化实践之路,从艺术界的角度探讨了中国当代文化变迁的实践策略。宋庄的研究价值在于其文化的多样性、差异性和矛盾性,变迁中的艺术实践调动了本土文化中的“关系世界”,系统与个人能动性的交互在各个维度被激活,“变迁的危机”“历史的矛盾”“重构的试错”等。在本土与全球、现代与前现代、精英与大众、制度与精神、自由与公平、消费与审美的文化冲突中理解宋庄,有助于我们对本土文化复杂性的深刻自觉,更有助于我们理解当代艺术界和当代中国。本文将问题聚焦在艺术界的关系交互和文化系统的再生产上。从最初的画家村的“乌托邦”想象,到市场繁荣下“艺术家社区”的生态变迁,再到政府主导下的“艺术创意小镇”的不断自觉,宋庄的每一个时期都在“关系世界”的参照中进行着创造性的文化交互和文化再生产。从“乌托邦”的建构与实践,到“自觉的错位”和“期待的不对等”;从系统的功能分化,到“官民共创”的创造性实践;从时代中的“艺术区消亡”,到“艺术超链接”的实践创新,宋庄作为一个时代的缩影,从艺术界的角度展现了中国人在面对“全球化”和“社会转型”时的行为模式和精神图示。本文希望从艺术界关系交互的实践策略出发,为了解中国艺术界的变迁动因以及当下文化实践提供一种人类学的视角。宋庄的历史实践表明,艺术的创造是一张网,而人的能动性和社会系统的衍化高度“混融”。艺术实践在“后现代”的语境中更多表现为一种“自我观照”的能力,艺术开始真正回归日常生活。而艺术界的意义在于,宋庄用近30年的实践证明了艺术在社会变革中的强大作用和对未来发展的重要启发意义,那就是艺术界是一个有关希望和创造的想象共同体,而我们每个人都在其中,我们不断在本土文化的“关系网络”中寻找精神自觉和文化生态的和谐,以不断生产希望和勇于创造的精神面对未来的风险和挑战。这也是中国人用自己的实践反思文化艺术的社会价值,更是本土艺术界研究的现实意义所在。
刘义[6](2019)在《雷·布拉德伯里科幻小说的反思性研究》文中提出出生于美国伊利诺伊州一个中产阶级家庭的雷·布拉德伯里(Ray Bradbury,1920-2012)是一位长寿且高产的作家,一生共创作出600多部体裁各异的作品,包括长篇小说、短篇小说、诗歌、影视剧本等。布拉德伯里的文学作品特征鲜明,语言诗意盎然,叙事曲折迂回,以反思和批判社会现实见长,深受广大读者喜爱。布拉德伯里先后获得了美国“国家图书奖”(2000)、“美国国家艺术勋章”(2004)、“普利策特别奖”(2007)等大奖,他的科幻小说《华氏451》被部分美国中学列入学生的阅读书单,对西方社会产生了广泛影响。本文以雷·布拉德伯里及其科幻作品(尤其是长篇代表作《华氏451》、《火星纪事》)为研究对象,以“反思性”为切入点,借鉴加拿大社会学家查尔斯·泰勒(Charles Taylor,1931-)关于“现代性之隐忧”的分析,详述布拉德伯里科幻小说对西方现代社会中的宗教、政治、文化等方面的现状批判与愿景展望,突出作家批判现实的写作态度和关注人类命运的忧患意识,并在此基础上指出布拉德伯里是一位伟大的人文主义者和具有转折意义的科幻作家。西方学术界对布拉德伯里进行了系统性的研究,并取得了丰硕的成果。学者们准确把握了布拉德伯里与其他科幻作家的最大不同在于他对科学的不信任态度,此外布拉德伯里不落巢窠的语言风格、灵活多变的叙事方式以及其作品深刻的社会历史内涵都在研究中得以充分揭示。另外,查尔斯·泰勒关于“现代性之隐忧”的判断以及他所提出的解决方案解读布拉德伯里科幻小说的有效视角之一,有助于读者充分理解布拉德伯里科幻作品的深刻内涵。泰勒和布拉德伯里都忌惮于人类社会中逐渐凸显的现代性之隐忧,并以自己的方式寻找破解之道,为人类谋划一个理想的未来。“反思”造就了独一无二的布拉德伯里,而理性中心主义正是布拉德伯里反思哲学的矛头之指向。理性思维方式在人类现代化进程中确实发挥了无可替代的作用,崇尚理性、崇尚科学已成为人类社会的主流意识形态。然而,在此过程中理性也逐步显示出其霸道的一面,它将自己包装成为光明、进步的化身,而位于对立面的感性思维方式则被描述为黑暗、落后的象征。历史上不少有识之士意识到了理性霸权的负面影响,并对此加以揭露和批判,形成了一股持续的抵抗运动。布拉德伯里继承了尼采反抗理性霸权的策略,以“改革者柏拉图”的形象从根源上否定了西方社会的理性中心主义传统,并在其科幻作品中不遗余力地讨论理性中心主义与有组织犯罪、人的异化之间的密切关系。除了反抗理性中心主义之外,布拉德伯里还颂扬想象力对于人类生存与发展的本质意义,试图恢复想象力在人类生活中的重要地位。“反思性”不仅指导了布拉德伯里世界观的形成,而且也影响到了作家的叙事策略。布拉德伯里在叙事形式和叙事内容上注意与历史事件、文学文本、社会思潮等的对话交流,将自己的科幻作品融入西方基督教文学范式和文化批评传统,为“反思性”寻找到了深厚的历史文化根基。作为一个文学分支,西方现代科幻小说源自于现代化进程中的宗教焦虑,是人类对于新的尘世和新的天国的文学表达,目的在于调合现代社会科学思想与基督教信仰之间的矛盾,为基督教在科技时代的存在赢得合理合法性。布拉德伯里的科幻小说批判了现代社会中科技对宗教的迫害,提倡宗教宽容,呼吁高科技与宗教信仰和谐共处。其代表作《华氏451》更是在圣经叙事结构下展开叙事,不时穿插基督教意象,是科幻小说与基督教文学融合的典范。另外,布拉德伯里在科幻作品中探讨了人类的前途和命运,他认识到人类在浩瀚宇宙中的渺小与卑微,笃信上帝会对芸芸众生施以救赎。总之,布拉德伯里意欲告诉读者,人类科技发展的过程就是一个接近上帝、获得救赎的过程。从政治的角度分析,布拉德伯里科幻小说揭露了资本主义国家殖民征服的原罪,并剖析了以民主和自由而着称的资本主义现代政治体系的弊端。布拉德伯里坚信不受制约的民主和自由会引发“多数人暴政”和温和的专制主义,必须引起世人的足够警醒。布拉德伯里还塑造了一个取消政府、实行知识分子自治、关注人的心灵生活的未来共同体。布拉德伯里的政治观点对于目前中国的政治体制改革颇具启发意义。布拉德伯里对现代社会的文化状况深感忧虑,他指出大众传媒对普通老百姓的头脑进行了简单化改造,人们的审美品位急剧下降;与此同时,看客心态弥散在社会各个角落,人际关系堕入冷漠的深渊。为了改变人类不断恶化的文化处境,布拉德伯里在科幻作品中呼吁人们“向后看”,以古希腊为师,回归田园生活,重塑人际关系,呼唤文化宽容,从而营造出一种重视家庭生活、富有人情味的和谐文化氛围。凭借着永不妥协的反思精神,布拉德伯里对传统科幻小说的形式和内容都进行了革新,是科幻文学从“黄金时代”向“新浪潮”转变的关键一环,在科幻小说发展史上享有重要地位。布拉德伯里通过科幻小说构建了一个以知识分子为主体的共同体,对人类的宗教、政治和文化前景进行了理想化展望,以此来对抗现代性之隐忧,虽然他的科幻作品不能直接用作社会改良方案,但其反思和批判的勇气以及以天下为念的博大胸怀将激励世人为建设一个更加美好的未来而努力奋斗。
张娴[7](2019)在《从鲁迅书信中发掘鲁迅的美学理念》文中指出鲁迅先生是中国近代的文学巨擘,同时也是一名伟大的美术学者。鲁迅先生穷极一生都对美术有着狂热的痴迷——他在收集和整理汉代石刻拓片,古代小说绣像,木刻插图,笺纸,民间年画上倾注了许多的时间和精力。并且,晚年的他耗费了大量的心血去引进西方版画作品,并热情倡导新木刻运动,为我国传统美术的传承和现代美术的发展做出了无人可以匹敌的贡献。鲁迅先生逝世之后,对鲁迅先生的研究便从未有过停歇。由于鲁迅先生晚年与中国左翼作家联盟关系密切,并且鲁迅先生倡导的新兴木刻也有一些左翼青年参与其中,所以目前在文学界,很多学者会给鲁迅先生贴上一个“左翼”的标签,这使得美学界对鲁迅的看法也产生了潜移默化的影响,从而美术史研究领域和美学理论研究领域对鲁迅的看法也往往是围绕着左翼美术来展开的,因此当下的美术界和美学理论界,每当提起鲁迅先生,便总是要将其与左翼美术挂钩。而笔者通过钻研鲁迅先生的关于美术的文章,结合鲁迅先生在书信中的最诚挚的话语加以考证,经过理性思考,发现目前学术界和美学界将鲁迅定位为左翼美术先锋的这一主流看法是存在着极大的偏差的。因此,笔者将鲁迅先生的书信进行梳理,提炼出鲁迅先生在书信中表达的关于美术的理念,另外再部分结合鲁迅先生发表的关于美术的论文和鲁迅先生文学作品中的美学意向,来尝试发掘鲁迅先生真实的美学理念,并还原鲁迅先生倡导新兴木刻运动的初衷。笔者之所以以书信为主要研究对象,是因为书信是鲁迅先生留给后人的文化遗产中十分重要的一部分,它真实地记录了鲁迅先生的思想感情,同时书信是一种特殊的文体,它灵活自如,鲁迅先生本人就十分重视书信的作用,他曾经说:“从作家的日记或尺犊上,往往能得到比看他的作品更其明晰的意见”1。书信中最真实地透露了鲁迅先生内心的声音和最直接的喜怒哀乐,同时也最真实地反映了当时的时代环境、社会生活,是鲁迅先生思想的最直接的注释和解读,也是最真实、最具体的资源。但是就学术界目前的研究环境,对于从鲁迅先生的书信中去挖掘鲁迅先生真实的美学理念这一课题的研究仍是空白,尚未有很多的人去涉及。从而本课题尚存有很大的研究空间,值得我们去探讨和发掘。
李栅栅[8](2019)在《吕留良的遗民认同及其理学思想研究》文中研究表明吕留良是明清之际着名的理学大家,学术专崇朱熹,与张履祥、陆陇其等人一起为清初朱子学的复兴作出了重要贡献。受明末清初理学内部心学式微、理学复兴的趋势以及务实学风的影响,吕氏的理学思想具有强烈的救世济时倾向。他的理学思想在充分尊重朱熹原义的基础之上,结合明清鼎革的时代背景,提出了深契时代病症、承载经世致用精神的新朱子学思想,是程朱理学在清初展开的一次理论的飞跃。明亡之史实客观上造就了一批坚守气节、不仕清廷的明遗群体,自中年弃诸生之后,吕留良的遗民意识便彻底觉醒。此后的治学道路上,吕氏始终严守遗民矩蠖,并将自己的切身体验融入到理学义理的阐发中去,形成了具有鲜明民族大精神的朱子学思想。个体层面上,吕氏强调学者首先应当严把出处、辞受的志节关口,然后方可谈学问文章;社会层面上,吕氏严于义利之辨,针对流行于明清之际义利相融的新义利观提出了激烈的辩驳:民族层面上,吕氏高举夷夏之别的大旗,面对以清代明的政治巨变,以及清政府高压的民族政策,仍毫无惧色地呐喊民族大义大于君臣之伦的气节之歌。这些义理阐释的创新性和实用性,为吕氏坚守尊朱辟三的学术尊尚、复兴发扬程朱理学提供了坚实而有力的保障。更为可敬的是,吕氏不顾世人的误解和鄙夷,坚信时文可以明道,通过时文评选的方式,向当时的学子群体灌输春秋大义、贵义贱利、严守出处等朱子学新思想,扭转了明末以来以程朱理学为加官进爵之工具、只知良知现成不识圣学真谛的空疏学风,为清初朱子学的复兴铺平了道路,是明清之际朱三调和派大行其道之下的一支孤独且顽强的力量。总之,对于清初遗老而言,反思明亡与传承圣学是一体两面、牢不可分的整体,这是时代赋予这群遗民知识分子的历史使命。吕留良也不例外,要想准确把握吕氏朱子学思想的内涵和意义,易代所造就的明遗身份以及明末清初程朱理学的复兴是两个最基本且最重要的因素,他的遗民意识与尊朱立场成就了他具有鲜明时代特征及经世务实精神的理学思想体系,也为当前古典学术如何与现代社会实现恰当地融合接轨树立了典范。
高楠楠[9](2019)在《中华人民共和国成立以来中国共产党的共产主义观研究》文中指出中国共产党自成立起,就选择了科学共产主义作为自己的根本指导思想。考察党的共产主义观,对党的发展、国家的进步、民族的复兴而言既是一个有着决定性意义的理论问题,也是一个有着现实性意义的实践问题。共产主义代表着人们对于未来美好生活的向往和追求,是关于世界近现代人类社会政治走向的一种学说体系的表达。科学共产主义的创始人马克思和恩格斯在研究人类社会历史发展规律的过程中,在继承了以往的理论成果的基础上,在对资本主义社会现实的批判中,沿用了已有的概念词语,并赋予其新的含义,从而使共产主义走向科学化。本文所涉及的共产主义除特别说明外,均指科学共产主义。共产主义观就是人们所形成的关于共产主义的整体性、系统性、理论性、抽象性的认识,它同“共产主义理论”、“共产主义学说”、“共产主义思想”、“共产主义认识”等是类似的概念。我们把握“共产主义观”这一概念,关键在于探求“共产主义”的“本”,即共产主义的实质到底是什么。共产主义观的实质就是回答“什么是共产主义?”或者“怎样实现共产主义”。讨论共产主义观应该分为二个层次:一是对共产主义观的本质或者说内核进行探讨。这一本质应该是贯穿“共产主义观”的过去、现在、未来,它是始终不变的东西,是一个标尺性的存在。这一存在,将“共产主义”同“资本主义”、“封建主义”等等从根本上区分开来。二是对“共产主义观”的具体方面进行讨论。这个层面的“共产主义观”应在内容上重叠于共产主义的理论、共产主义的学说、共产主义的理想信念、共产主义的观念、共产主义的基本原则等,并依托于对共产主义的理论、学说、理想信念、观念、基本原则、运动等的考察而反映出来。它们有可能随着时间和空间的转移而发生相应的变化。因此,本文的考察手段是通过对现实中特定主体的共产主义实践、已有的共产主义学说、观念、理想信念等等的研究,从而考察特定主体的共产主义观。本文研究的对象是中华人民共和国成立以来中国共产党的共产主义观,探讨党对共产主义认识的发展历程。对党的共产主义观的考察,首先要对其进行理论上的溯源,因此需要回到马克思,回到对当时资本主义社会的批判中去,回到科学共产主义思想的形成过程,这样才能真正的理解科学共产主义的深刻内涵。科学共产主义学说后经列宁和斯大林进一步丰富和发展。然后,从中华人民共和国成立到今天,党对于共产主义的认识,大体经历了三个发展阶段:即“坚持科学的共产主义观到出现失误”阶段,“立足于社会主义初级阶段认识共产主义”阶段,“立足于新时代的共产主义”阶段。具体而言,从中华人民共和国成立初到改革开放前是中国共产党对社会主义建设方案进行初步探索的时期,这一时期党的共产主义观可以被概括为“坚持科学的共产主义观到出现失误”,失误则主要表现在这一阶段党对于共产主义的认识带有浓厚的“理想性”色彩;进入改革开放的新时期,党重新恢复了解放思想、实事求是的基本路线,立足于社会主义初级阶段的基本国情认识共产主义;今天,党立足于新时代进一步深化对共产主义认识和理解,党关于共产主义的观点和看法的总特点就是“新”,是新的历史方位下对于共产主义的新认识,着重表现在党形成了完整的坚定共产主义理想信念新思想。当今时代,从世界范围来看,科学共产主义仍具有科学性和价值性,面对国际社会对于共产主义的批评之声,我们可以坚定的回答:当代共产主义仍然是正确的。共产主义始终是中国共产党不变的初心和追求,如何认识共产主义,怎样对待共产主义,是新时代共产党人要继续深入思考和解决的重大理论与现实问题。在新时代,我们要坚定共产主义的理想信念,增强全民族的凝聚力,用共产主义理想信念引领中华民族实现中国梦的伟大复兴。
潘璐[10](2018)在《明代中期关中儒学与阳明学交涉研究》文中研究说明明代中期是阳明心学崛起之时期,亦是关中地区学术的中兴时期。这一时期,关中学者与阳明学者有所交往,关中儒学与阳明学在学术上亦有交涉,吸收或批评阳明学。本文通过这一时期几位具有代表性的关中学者(马理、吕柟、南大吉、杨爵)在学术上与阳明学的交涉,总结这一交涉造成的关中学术的学派流变,并揭示这一时期关中学术一脉真实的发展历程,最后讨论这些学者对阳明学的批评与吸收的哲学及哲学史意义。文章主要分为三个部分,第一部分为引言,第二部分为正文,即文章第一章至第三章,第三部分为跋语。引言说明了本研究选题背景、选题意义及已有研究成果的综述。综述分为两个部分,第一部分是明代关中学术及文中涉及的四位学者的研究综述;第二部分是由明代中期关中儒学与阳明学的交涉衍生出的两个主要内容的研究综述:一是明代中期关中学者与阳明学的交涉以及在交涉过程中批评与吸收阳明学,二是在关中儒学与其他学说的交涉过程中,关中学者所属学派的问题。第一章考察了明代中期关中学术、学者概况及关中学者的思想背景和理论源流,并以此分析明代中期关中学者吸收与批评阳明学的理论动因及现实因素。具体考察和说明了以下问题:明代中期关中学术一脉的发展历程,明代中期关中学者的概况及思想背景,特别是其理论源流涉及张载之学、程朱理学、陈(献章)湛(若水)心学以及阳明心学;由于程朱理学的固化与重构,阳明心学的崛起与禅味的理论动因,特别是由于关中学者无统一学派以及程朱理学衰颓与阳明学在关中传播的等思想与现实因素,关中儒学对阳明学进行了批评与吸收。第二章,分析总结了马理、吕柟、南大吉、杨爵与阳明学者的交往以及对阳明学的批评与吸收。马理与王阳明无交往,与阳明门生有所交往。他批评阳明学堕于禅学,对其教人“静坐”的修养方法及“良知”概念有所批评,却又吸收了阳明学“心”之概念和其“静坐”的修养方法。吕柟与王阳明、阳明门生、阳明后学都有所交往,他批评阳明学“知行合一”说、“致良知”说、“修已以敬”说及其“静坐”、“顿悟”等工夫,却也在“格心”说、举业与德业关系、知行关系的讨论中吸收了阳明学说。南大吉作为阳明门生,与王阳明与阳明门生交往甚密,他完全吸收了阳明学“心”、“良知”等概念和“致良知”学说,并对阳明学“亲民之政”有所增益。杨爵与王阳明并无交往,却与诸多阳明门生交好,他并不认可阳明学,并批评阳明学的“无善无恶”说,却也吸收了阳明学“心”概念及心学气息,吸收了阳明学“静坐”的工夫。第三章,对明代中期关中儒学与阳明学的交涉情况以及批评与吸收阳明学的情况加以总结,并基于前述研究,说明明代中期关中儒学在理论问题与工夫实践上发生的变化,明代中期关中儒学的学派特征以及学派归属。本章最后讨论关中儒学与阳明心学的交涉所蕴含的哲学意义及哲学史意义。明代中期关中学者与阳明学之间的交涉随着时间的推移越来越多,且交涉越来越深;关中儒学对阳明学的批评经历了一个由面到点,由全面到具体的过程,对阳明学的吸收则是经历了一个相反的过程。在理论问题上,关中儒学引入了“心”概念、重新讨论了“敬”概念以及知行关系;在工夫实践上,关中儒学吸收了静坐、明心、安心及知行并进等为学功夫。由此,形成了学风上崇敬张载、重经学、重礼教、重气节、重躬行,学理上兼采各家、融会贯通的特征。本文经由对关中儒学四位学者的为学态度、为学内容、以及后人评价,将他们分为程朱理学与阳明心学两大阵营;关中儒学对阳明学的批评与吸收在哲学上推动了程朱理学流弊的纠偏与阳明学的发展及其后学流弊的纠偏,在哲学史上维护了程朱理学的正统地位,促进了阳明学的传播与发展,促进了关中学术的转向。跋语部分,由关中儒学与阳明学交涉对“关学”概念加以再审视。关学概念复杂,学界至今仍从各个角度解析并讨论“关学”概念,本文试图从关中儒学与阳明学交涉的角度再审视“关学”概念的内涵,认为“关学”即是“关中儒学”。
二、警惕堕入“口号社会”(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、警惕堕入“口号社会”(论文提纲范文)
(1)中华传统文化“创造性转化、创新性发展”思想研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
导论 |
一、选题背景和意义 |
(一)选题背景 |
(二)选题意义 |
二、国内外研究现状 |
(一)国外研究现状 |
(二)国内研究现状 |
(三)研究述评 |
三、研究思路与方法 |
(一)研究思路 |
(二)研究方法 |
四、研究的创新与不足 |
(一)创新之处 |
(二)不足之处 |
第一章 学理基础:马克思主义文化传承观 |
一、相关概念界定与辨析 |
(一)“文化”与“传统文化” |
(二)“马克思主义文化观”与“马克思主义文化传承观” |
二、马克思主义文化传承观的主要内容 |
(一)基本立场:文化的最终根源在于现实的社会生活 |
(二)认识前提:“使死人复生”的同时“死人也使我们受苦” |
(三)基本依据:传统文化的当代价值决不是“永恒价值” |
(四)基本态度:同传统观念的最彻底决裂决不是文化虚无 |
(五)传承方式:“剥取”与“扬弃” |
第二章 近代文化思潮谱系中“两创”的时代出场 |
一、近代以来中国文化发展的“双重路向” |
(一)“以中化西”与文化保守主义者的文化传承观 |
(二)“以西化中”与自由主义西化派的文化传承观 |
二、“第三重路向”与中国共产党人的文化传承观 |
(一)“以马化中”与“三元格局”的形成 |
(二)中国共产党人关于文化传承问题的探索历程 |
三、中华传统文化“两创”的生成脉络 |
(一)中华传统文化“两创”提出的前奏曲 |
(二)中华传统文化“两创”的正式出场 |
(三)中华传统文化“两创”的文献确认 |
第三章 中华传统文化“两创”的理论阐释 |
一、中华传统文化“两创”的多维界定 |
(一)作为政治话语的“两创”与作为学术话语的“两创” |
(二)作为文化观的“两创”与作为工作方针的“两创” |
(三)广义的“两创”与狭义的“两创” |
二、中华传统文化“两创”的哲学基础 |
(一)就文化与政治、经济之间的关系而言:唯物史观 |
(二)就积极因素与消极因素的关系而言:辩证否定观 |
(三)就传统与现代之间的关系而言:辩证发展观 |
三、中华传统文化“两创”的内涵解析 |
(一)“创造性转化”:激活传统 |
(二)“创新性发展”:弘扬传统 |
(三)“创造性转化”与“创新性发展”的关系 |
四、中华传统文化“两创”的运行机理 |
(一)思想再现,语境再植 |
(二)辩证批判,逐级抽象 |
(三)时空交融,综合创新 |
(四)纵横结合,循环往进 |
第四章 中华传统文化“两创”的实现 |
一、中华传统文化“两创”的动因考察 |
(一)顺应中国社会现实发展的实践需求 |
(二)重建中华民族精神家园的时代需求 |
(三)推动马克思主义中国化的内在需要 |
二、中华传统文化“两创”的对象分析 |
(一)全方位理解“中华传统文化” |
(二)准确理解“中华优秀传统文化” |
三、中华传统文化“两创”的方向选择 |
(一)社会指向:反思和超越资本主义现代性 |
(二)文化指向:坚持社会主义先进文化发展方向 |
四、中华传统文化“两创”的实现路径 |
(一)推动传统文化“创造性转化”的原则路径 |
(二)推动传统文化“创新性发展”的原则路径 |
第五章 中华传统文化“两创”的思想史意义 |
一、开拓了马克思主义文化传承观新境界 |
(一)明确了评判传统文化的价值标准 |
(二)确立了传统文化传承的基本依据 |
(三)融入了“综合创新”的思想成果 |
(四)发展了“批判继承”的传承理念 |
(五)明确了文化转化发展的基本限度 |
二、超越了近代以来“激进—保守”的文化困境 |
(一)近代以来“激进—保守”的两级困境 |
(二)思维方式:从二元对立到辩证思维 |
(三)文化心态:从自卑自负到从容自信 |
(四)文化认知:从绝对整体主义到可解析性 |
(五)文化标准:从“或内或外”到实践指向 |
参考文献 |
一、经典着作 |
二、中文着作 |
三、中文译着 |
四、英文文献 |
五、期刊论文 |
六、学位论文 |
七、报纸网络 |
在学期间的研究成果 |
一、发表论文 |
二、参与课题 |
三、参加会议 |
致谢 |
(2)《阿含经》之外道异见综述(论文提纲范文)
一、前言 |
二、六师外道思想综述 |
三、《阿含经》之外道异见综述 |
(一)关于种姓差别问题 |
(二)关于生命与烦恼本源问题。 |
(三)关于苦行与三业轻重问题 |
1. 贪着名养,不知出离。 |
2. 装腔作势,表里不一。 |
3. 正义正问,装聋作哑。 |
4. 吝啬贪婪,自赞毁他。 |
5. 懈怠放逸,贡高我慢。 |
6. 无有感恩,与恶相伴。 |
(四)关于善恶业报问题 |
(五)关于形而上的终极问题 |
1.《中阿含经》[1] |
2.《杂阿含经》[1] |
3. 关注当下。 |
4. 无解的二律背反。 |
(六)其他零星异见 |
1. 行欲者无障碍。 |
2.“识”是否参与轮回。 |
3. 自作抑或他作。 |
4.“说法”的异同与高下。 |
5. 梵天有无。 |
四、余论——外道与附佛外道 |
(3)新时期小说的知识分子叙事(1977-1993)(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
绪论 |
一、选题缘由和意义 |
二、研究历史与现状 |
三、写作思路 |
上编 身份和话语的重建 |
第一章 知识分子政策与知识分子题材热 |
第一节 知识分子政策与知识分子叙事的历史回顾 |
第二节 政策调整与知识分子的命运转折 |
第三节 政策转折期的知识分子题材热 |
第二章 独立话语的探寻——从人道主义到文学主体性 |
第一节 “人”的话语确立及其论争 |
一、禁区的突破 |
二、话语的发生和讨论的焦点 |
三、权威话语的介入与讨论的转折 |
第二节 文学主体性及其论争 |
一、人道主义的美学化 |
二、文学主体性的理论建构及其论争 |
三、“偏移”的文论与启蒙的理想 |
第三章 躲避崇高——知识分子的分化和边缘化 |
第一节 社会转型与知识分子的分化 |
一、知识分子的分化 |
二、知识分子的思想分化 |
第二节 话语的分裂——重建共识与去中心化 |
一、反物化的启蒙话语 |
二、“去中心化”的立场 |
小结 从“人的觉醒”到“主体的跌落” |
下编 观念与形象的嬗变 |
第四章 由“苦难”而“神圣”——知识分子叙事的英雄想象 |
第一节 归来的英雄 |
第二节 升华的苦难 |
第五章 从“人性”到“个性”——知识分子叙事与“人的解放” |
第一节 从“大写的人”到“个体的人” |
第二节 复苏的情与欲 |
第三节 生命意识的书写 |
一、生命感性的浮现 |
二、生命激情的迸发 |
第六章 知识分子的主体萎缩与精神困顿 |
第一节 消退的理想 |
第二节 升腾的欲望 |
一、物欲:从困顿到迷失 |
二、情欲:爱与性的分离 |
第三节 文化的迷茫与现代化的焦虑 |
结语 时代·文学与知识分子的选择 |
参考文献 |
攻读博士学位期间取得的主要研究成果 |
后记 |
(4)多元系统理论视阈下《毛泽东选集》俄文翻译研究 ——以“文化空缺”现象的翻译研究为例(论文提纲范文)
致谢 |
摘要 |
Abstract |
绪论 |
1.选题依据 |
2.研究对象及思路 |
3.研究方法 |
4.研究价值和意义 |
5.论文结构 |
第一章 《毛泽东选集》基本概况及其翻译研究 |
1.1 《毛选》的基本概况 |
1.2 《毛选》出版发行概况 |
1.3 《毛选》的外译概况 |
1.4 《毛选》的俄译概况 |
1.5 《毛选》翻译研究现状 |
第二章 《毛泽东选集》俄译研究的理论基础 |
2.1 “空缺”现象及其研究综述 |
2.1.1 “空缺”的定义及研究现状 |
2.1.2 “文化空缺”的概念界定 |
2.1.3 “文化空缺”的分类与《毛选》俄译研究 |
2.2 多元系统理论综述 |
2.2.1 多元系统理论概述 |
2.2.2 多元系统理论与《毛选》俄译研究 |
2.3 研究思路之建构 |
2.3.1 文本分析路径 |
2.3.2 社会分析路径 |
2.3.3 整体研究思路 |
第三章 《毛泽东选集》俄译本中的“文化空缺”现象 |
3.1 物质文化空缺 |
3.1.1 人称文化空缺 |
3.1.2 物称文化空缺 |
3.2 制度文化空缺 |
3.2.1 民俗文化空缺 |
3.2.2 体制文化空缺 |
3.3 精神文化空缺 |
3.3.1 思维方式空缺 |
3.3.2 价值观念空缺 |
3.3.3 审美意识空缺 |
第四章 《毛泽东选集》“文化空缺”现象的俄译方略研究 |
4.1 《毛选》俄译本翻译方法研究 |
4.1.1 文化内涵“共有”:直译法 |
4.1.2 文化内涵“相通”:换译法 |
4.1.3 文化内涵“缺省”:意译法、注释法 |
4.1.4 文化内涵“冗余”:减译法、省译法 |
4.2 《毛选》俄译本翻译策略研究 |
4.2.1 求真保全,原汁原味 |
4.2.2 简明清晰,精确具体 |
4.2.3 语言平实,文风质朴 |
4.2.4 移形换位,闪展腾挪 |
4.2.5 舍“象”取“义”,拨云见日 |
4.2.6 因“境”制“译”,文化融通 |
4.2.7 化繁为简,减负增效 |
4.3 《毛选》俄译本翻译理念研究 |
4.3.1 以我为主,坚守底线 |
4.3.1.1 以我为主 |
4.3.1.2 坚守底线 |
4.3.2 内外有别,有的放矢 |
4.3.2.1 内外有别 |
4.3.2.2 有的放矢 |
4.3.3 群策群力,统筹全局 |
4.3.3.1 群策群力 |
4.3.3.2 统筹全局 |
第五章 当年视角下《毛泽东选集》俄文翻译之审视 |
5.1 政治系统对《毛选》俄文翻译之影响 |
5.1.1 国际政治之影响 |
5.1.1.1 国际政治概况 |
5.1.1.2 国际政治对《毛选》俄译之影响 |
5.1.2 国内政治之影响 |
5.1.2.1 国内政治概况 |
5.1.2.2 国内政治对《毛选》俄译之影响 |
5.2 社会文化系统对《毛选》俄文翻译之影响 |
5.2.1 文化交流之影响 |
5.2.1.1 文化交流概况 |
5.2.1.2 文化交流对《毛选》俄译之影响 |
5.2.2 教育发展之影响 |
5.2.2.1 教育发展概况 |
5.2.2.2 教育发展对《毛选》俄译之影响 |
5.2.3 译学思想之影响 |
5.2.3.1 译学思想概况 |
5.2.3.2 译学思想对《毛选》俄译之影响 |
5.3 当年视角下《毛选》俄文翻译之评析与探讨 |
5.3.1 《毛选》俄文翻译之评析 |
5.3.2 《毛选》俄文翻译之探讨 |
第六章 当今视角下《毛泽东选集》俄文翻译的重新审视 |
6.1 当今时代背景下我国政治和社会文化系统的新变化 |
6.1.1 政治系统的新变化及其影响 |
6.1.1.1 国际政治之变化及影响 |
6.1.1.2 国内政治之变化及影响 |
6.1.2 社会文化系统的新变化及其影响 |
6.1.2.1 文化交流之变化及影响 |
6.1.2.2 教育发展之变化及影响 |
6.1.2.3 译学思想之变化及影响 |
6.2 当今时代背景下中央文献翻译工作的新变化、新要求 |
6.2.1 当前中央文献翻译工作的新变化 |
6.2.2 当前中央文献翻译工作的新要求 |
6.3 当今视角下《毛选》俄文翻译之评析与探讨 |
6.3.1 俄译整体方略的重新审视 |
6.3.2 “文化新空缺”问题之探讨 |
6.3.3 “逆向文化空缺”问题之探讨 |
第七章 《毛泽东选集》俄译研究的启示与展望 |
7.1 《毛选》俄文翻译的历史意义 |
7.1.1 《毛选》译着的历史地位不可替代 |
7.1.2 《毛选》为世界了解中国打开了一扇窗 |
7.2 《毛选》翻译传统的继承与发展 |
7.2.1 集体翻译的工作方法 |
7.2.2 自力更生的顽强作风 |
7.2.3 精益求精的专业精神 |
7.2.4 以我为主的翻译原则 |
结束语 |
1.内容与结论 |
2.研究创新点 |
3.局限与展望 |
参考文献 |
Автореферат |
附录 I:《毛泽东选集》俄译本“文化空缺”典型翻译案例汇编 |
1.物质文化空缺 |
2.制度文化空缺 |
3.精神文化空缺 |
附录 II:编译局版和莫斯科版《毛泽东选集》译文对比研究实录(“文化空缺”翻译案例精选) |
攻读博士期间发表的研究成果 |
(5)宋庄:中国艺术界的当代实践(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
绪论 |
第一节 选题背景及意义 |
一、研究对象的界定 |
二、关键词界定和阐释 |
三、由宋庄引发的问题 |
四、全球化与中国艺术界40年 |
五、宋庄研究的时代意义 |
第二节 宋庄及相关研究综述 |
一、宋庄的社区生态及文化问题研究 |
二、宋庄作为现代艺术空间的研究 |
三、宋庄艺术产业等具体问题的研究 |
四、有关艺术区的人类学及社会学研究 |
第三节 研究方法及创新 |
一、为什么以艺术界角度研究宋庄艺术区 |
二、“关系世界”:实践论的中国方案 |
三、艺术界中的“三种关系”和“四个维度” |
四、“宋庄世界”:自觉、衍化与再生产 |
五、作为“信息媒介”的实验民族志 |
第四节 论文结构与内容 |
一、全球化背景中的现代艺术“乌托邦” |
二、市场与官民共创下的“艺术家社区” |
三、社会经济“新常态”中的“艺术区孤岛” |
四、不断自觉中的“艺术创意小镇” |
第一章 全球化背景中的艺术“乌托邦” |
第一节 “盲流”艺术家与“盲流”画家村 |
一、“盲流”艺术家:“我别无选择” |
二、重要的不是“艺术”,也不是“职业” |
三、圆明园画家村崛起的“真相” |
四、中国现代艺术的全球化与“戏谑”化 |
第二节 圆明园的“遗产” 宋庄的“资源” |
一、圆明园画家村“最后的时光” |
二、圆明园画家村的真正“遗产” |
三、艺术家眼中的宋庄精神 |
四、重新理解艺术“乌托邦” |
第三节 艺术家、村民与基层组织 |
一、一位小堡村民的文化艺术观 |
二、联防队与艺术家 |
三、谁成就了“乌托邦”? |
四、谁的“乌托邦”? |
第四节 “劳模”书记与艺术“乡绅” |
一、“教父”“宋江”与“乡绅” |
二、“泥瓦匠”“书记”与“劳模” |
三、书记与“乡绅”的合谋 |
四、“乌托邦”的“破碎” |
第五节 “后现代”世界与“前现代”社群 |
一、索探“给宋庄艺术家的公开信” |
二、《纽约时报》眼中的方力钧 |
三、“春卷店老板”的无奈 |
四、全球化与“小江湖” |
本章小结 |
一、“乌托邦”:精神的实践性 |
二、期待和参照:艺术界的再生产 |
三、自觉的“错位” |
四、“后现代艺术界”的逻辑:回归本土实践 |
第二章 “官民共创”的“艺术集聚区” |
第一节 从“小堡生态”到“中国宋庄” |
一、胡书记的“苏荷”情结 |
二、“文化造镇”的顺势而为 |
三、“中国宋庄”的“百年畅想” |
四、“宋庄模式”的精神:尊重与共生 |
第二节 从“自然集聚”到“野蛮生长” |
一、最赚钱的行当:艺术 |
二、宋庄的“淘金时代” |
三、“艺术地产”与“艺术集聚”的背后 |
四、宋庄生态的“流变”与“共生” |
第三节 艺术节、艺术区与促进会 |
一、从“宋庄路”到“打开宋庄” |
二、从“链接”到“跨界” |
三、画廊、美术馆与“签约”艺术家 |
四、促进会、艺术组织与“品牌宋庄” |
第四节 原告与被告 |
一、住农家小院的“美梦”与“噩梦” |
二、城乡二元结构里的“宋庄” |
三、“赢了官司,输了信用” |
四、10 年后风波再起 |
本章小结 |
一、“关系世界”里的“自觉错位” |
二、衍化源自于“期待的不对等” |
三、“熵增”“焦虑”与“调试” |
四、创造力:动能性与系统性的辩证 |
第三章 “新常态”中的“艺术区孤岛” |
第一节 艺术区里的“陷阱” |
一、艺术区的“二次消亡” |
二、艺术区没落的背后 |
三、“破碎”的“艺术区孤岛” |
四、艺术品产业的真相 |
第二节 现代艺术的“三岔口” |
一、“小时代”的“落幕” |
二、现代艺术“招安论”背后的尴尬 |
三、现代艺术的危机和分裂 |
四、现代艺术到底在表达什么? |
第三节 “前现代”文化复兴的本土模式 |
一、“前现代”艺术“回潮”的背后 |
二、宋庄里的“山东模式” |
三、市场、价格、流通与消费 |
四、“圈子”与“潜规则”的破灭 |
第四节 想象的创造力共同体 |
一、宋庄的多重复杂性 |
二、宋庄里的“隔”与“不隔” |
三、宋庄“无画廊”的真相 |
四、对艺术界“边界”的再理解 |
本章小结 |
一、功能分化与多重复杂性 |
二、现代艺术合法性的两难和机遇 |
三、前现代文化复兴的深层逻辑 |
四、在后现代社群中理解“共同体” |
第四章 不断自觉的“艺术创意小镇” |
第一节 从“中国宋庄”到“特色小镇” |
一、宋庄的新机遇 |
二、“特色小镇”背后的发展逻辑 |
三、褪色的“明星小镇” |
四、宋庄的时代挑战 |
第二节 当代艺术家的“第三体系” |
一、对艺术家群体的误解 |
二、“重要的还是艺术” |
三、“没有传统,没有现代,只有当下生活” |
四、“第三体系”的人类学内涵 |
第三节 作为“信息媒介”的民营美术馆 |
一、美术馆“公共性”的背后 |
二、美术馆职能的衍化 |
三、树美术馆的“艺术微循环” |
四、艺术信息的“超链接” |
第四节 艺术价值生态建构的路径自觉 |
一、宋庄艺术家的“微拍自救” |
二、艺术价值生态的参考模型 |
三、网络大V与“艺术品登记认证系统” |
四、宋庄的两种危险和两种机遇 |
第五节 文化理性在艺术创作中的自觉 |
一、符号里的时代 |
二、年轻人的艺术与生活 |
三、从符号迷信到文化理性觉醒 |
四、人类学眼中的艺术自觉 |
第六节 艺术传播属性的不断自觉 |
一、艺术品如何走入大众消费 |
二、直播、微拍点燃民间热情 |
三、艺术工艺品化、IP开发与场景设计 |
四、符号消费和“新复制时代”里的“艺术灵韵” |
第七节 艺术界公共性的深度自觉 |
一、品质、创作、生活 |
二、艺术教育与社群文化的集聚 |
三、艺术技能的获得与公共性的再理解 |
四、人人都可以是艺术家 |
本章小结 |
一、“艺术+”的超链接生态 |
二、艺术的人类学精神 |
三、宋庄价值重构的多重路径 |
四、公共视野与艺术理性 |
结论:在本土实践中理解后现代艺术界 |
一、从宋庄理解“后现代文化”的逻辑 |
二、“自觉错位”是动态的,也是常态的 |
三、作为风险管理模式的文化系统 |
四、人是核心,关系是本质 |
五、艺术是一种全面自觉的能力 |
六、创造是一张网 |
七、艺术实践的本土思维 |
八、艺术界:一个有关创造与希望的想象共同体 |
参考文献 |
攻读学位期间取得的学术成果 |
致谢 |
(6)雷·布拉德伯里科幻小说的反思性研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
第一节 雷·布拉德伯里: 一位具有深远影响力的作家 |
第二节 科幻小说: 一种关注社会现实的文学 |
第三节 文献综述 |
第四节 理论框架 |
第一章 雷·布拉德伯里的反思哲学 |
第一节 理性中心主义: 布拉德伯里反思哲学的斗争对象 |
第二节 想象力: 布拉德伯里反思哲学的斗争武器 |
第三节 对话性: 布拉德伯里反思哲学的斗争策略 |
第二章 雷·布拉德伯里科幻小说的宗教反思 |
第一节 西方现代科幻小说的宗教基因 |
第二节 布拉德伯里科幻小说的宗教现状批判 |
第三节 布拉德伯里科幻小说的宗教愿景展望 |
第三章 雷·布拉德伯里科幻小说的政治反思 |
第一节 科幻小说的政治批判传统 |
第二节 布拉德伯里科幻小说的政治现状批判 |
第三节 布拉德伯里科幻小说的政治愿景展望 |
第四章 雷·布拉德伯里科幻小说的文化反思 |
第一节 世俗时代的文化焦灼 |
第二节 布拉德伯里科幻小说的文化现状批判 |
第三节 布拉德伯里科幻小说的文化愿景展望 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
在读期间相关成果发表情况 |
(7)从鲁迅书信中发掘鲁迅的美学理念(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
第一章 绪论 |
1.1 研究现状 |
1.1.1 鲁迅与美术 |
1.1.2 鲁迅与新兴木刻 |
1.1.3 鲁迅书信研究 |
1.1.4 海外学者对鲁迅的研究 |
1.1.5 纪念鲁迅的博物馆、展览 |
1.2 研究内容 |
1.3 研究目标 |
第二章 鲁迅美学理念的时代背景 |
2.1 鲁迅生活的时代面临的危机 |
2.2 鲁迅被归类为左翼美术先锋的原因 |
2.3 鲁迅与左翼美术的真实的关系 |
第三章 鲁迅书信中美术内容的整理 |
3.1 前言 |
3.2 中国传统美术 |
3.2.1 汉代石刻 |
3.2.2 民间风俗画、连环画 |
3.2.3 笺谱 |
3.3 西方现代美术 |
3.3.1 珂勒惠支 |
3.3.2 比亚兹莱 |
3.3.3 编印《引玉集》 |
3.4 对编印画集印刷质量的要求 |
3.4.1 印刷质量 |
3.4.2 售卖价格 |
3.5 结语 |
第四章 鲁迅的美学理念 |
4.1 前言 |
4.2 鲁迅眼里的美 |
4.2.1 古典之美 |
4.2.2 大气之美 |
4.2.3 沉郁之美 |
4.2.4 小结 |
4.3 鲁迅期盼创造的美术形式 |
4.3.1 将希望寄托于青年画家身上 |
4.3.2 强调美术基础和表现手法 |
4.3.3 赞扬个性的解放 |
4.3.4 警惕自我的张扬 |
4.4 结语 |
第五章 总结 |
5.1 鲁迅的美学理念对后世的影响 |
5.1.1 抗日战争时期 |
5.1.2 新中国成立初期 |
5.1.3 改革开放初期 |
5.1.4 当代 |
5.2 鲁迅的美学理念对后世的启示 |
5.2.1 鲁迅美学理念对美术教育的启示 |
5.2.2 鲁迅美学理念对美术创作的启示 |
5.3 结语 |
参考文献 |
攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
致谢 |
附件 |
(8)吕留良的遗民认同及其理学思想研究(论文提纲范文)
致谢 |
摘要 |
ABSTRACT |
文献综述 |
绪论: 明清易代之际的理学思潮 |
1 “天崩地裂”的社会环境 |
2 贯穿始终的朱陆思想博弈 |
3 调和朱王的思潮涌动 |
1 吕留良的生平、交友与着述 |
1.1 生平 |
1.1.1 出生及早年抗清活动 |
1.1.2 中年出试清廷及弃诸生 |
1.1.3 晚年削发为僧誓不仕清 |
1.2 交友 |
1.2.1 吕黄之交始亲终隙 |
1.2.2 吕张情谊由亲至疏 |
1.2.3 “知交半零落” |
1.3 着述 |
2 遗民身份与学理选择 |
2.1 遗民身份与学理选择 |
2.1.1 理学新内涵——儒者的出处、去就、辞受 |
2.1.2 选择与拒斥——遗民生活方式的两难 |
2.2 以时文救世 |
2.3 刊刻理学丛书 |
2.3.1 刊刻理学诸书,嘉惠后学 |
2.3.2 反对调和,专宗朱熹 |
3 吕留良的理学体系 |
3.1 吕留良的四书学 |
3.2 《四书讲义》及其地位 |
3.3 吕留良的理学思想 |
3.3.1 止至善 |
3.3.2 心与理 |
3.3.3 诚意与慎独 |
3.3.4 絜矩之道 |
3.3.5 义利之辨 |
3.3.6 社会治理 |
3.3.6.1 封建、并田、保甲 |
3.3.6.2 复古的君臣观 |
3.3.7 三代之治 |
3.3.8 夷夏之辨 |
4 批判和质疑——雍正的清廷政权合理性建构之路 |
4.1 吕留良的社会影响与曾静案 |
4.2 雍正与《大义觉迷录》 |
4.3 雍正与《驳吕留良四书讲义》 |
4.4 评议 |
5 结语与评估 |
5.1 吕留良理学思想的特征 |
5.2 吕留良的思想史定位 |
5.3 吕留良的意义和价值 |
参考文献 |
作者简历 |
(9)中华人民共和国成立以来中国共产党的共产主义观研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
第一章 绪论 |
一、问题的提出与选题意义 |
(一)问题的提出 |
(二)选题的意义 |
二、近年来国内外研究现状 |
三、研究的思路、方法及可能的创新点 |
(一)研究思路 |
(二)研究方法 |
(三)可能的创新点 |
四、经典作者对“共产主义”概念的界定 |
第二章 中国共产党共产主义观的理论溯源 |
第一节 马克思共产主义学说的形成 |
一、历史背景 |
(一)资本主义生产方式的历史性 |
(二)现代机器大工业为消灭资本主义、对社会进行共产主义改造提供了先决条件 |
(三)经济危机的频繁爆发是资产阶级没有能力继续驾驭现代生产力的体现 |
二、理论准备 |
三、阶级呼唤 |
四、理论创立与发展 |
五、理论基石 |
六、伟大意义 |
第二节 马克思关于共产主义社会形态的分析 |
一、向共产主义社会的过渡 |
(一)“过渡时期”概念的政治和经济视角分析 |
(二)过渡时期存在的历史必然性 |
二、共产主义社会的生产方式 |
(一)共产主义社会生产力 |
(二)共产主义社会生产关系 |
三、共产主义社会是最终消灭了三大差别的新型社会 |
第三节 列宁和斯大林的共产主义观 |
一、列宁对马克思共产主义观的继承和发展 |
(一)处于马克思共产主义观框架内的列宁共产主义观 |
(二)列宁发展了马克思的过渡时期理论 |
二、斯大林“降低进入标准”的共产主义观 |
第三章 从坚持科学的共产主义观到出现失误 |
第一节 毛泽东关于“什么是共产主义”的思考 |
一、毛泽东思考问题的基本立场 |
(一)破除迷信,强调独立自主的思考 |
(二)虚心学习其他国家尤其是苏联的先进经验 |
二、毛泽东围绕着“怎样实现共产主义”的主要观点 |
(一)毛泽东解读的共产主义是共产主义高级阶段 |
(二)生产力的发展是实现共产主义的首要条件 |
(三)共产主义具有阶段性 |
(四)关于社会主义同共产主义的界限问题 |
(五)共产主义的第一阶段发展计划经济,但仍存在商品经济 |
(六)向共产主义过渡的原则和条件 |
(七)向共产主义过渡的具体组织形式 |
第二节 毛泽东共产主义观同其他经典作家的比较 |
一、关于“过渡时期”问题 |
(一)“过渡时期”用法的改变 |
(二)“过渡”路径的不同 |
二、关于阶级斗争问题 |
(一)无产阶级进行社会主义革命的方式 |
(二)社会主义时期的阶级斗争问题 |
第三节 毛泽东共产主义观的“理想性”色彩 |
一、毛泽东的思维特点 |
(一)强调辩证法的运用 |
(二)强调人民群众所发挥的历史作用 |
二、毛泽东观点的“理想性”色彩 |
(一)毛泽东侧重关注共产主义的制度特征 |
(二)毛泽东对未来社会的理解充满斗争性 |
(三)毛泽东十分强调发挥精神力量的作用 |
三、对毛泽东观点“理想性”色彩的反思 |
(一)毛泽东对共产主义本质的理解存在偏差 |
(二)毛泽东对共产主义实现路径的理解存在偏差 |
第四章 立足于社会主义初级阶段认识共产主义 |
第一节 形势的转变与科学认识的恢复 |
一、形势的转变 |
(一)国际局势趋于缓和,争取较长时间的和平环境是可能的 |
(二)国内社会的深刻变革必然引发意识形态领域的复杂化发展 |
(三)国际环境中负面因素对意识形态领域影响较大 |
二、正确思想路线的恢复与重新认识共产主义 |
(一)解放思想,实事求是,反思对于共产主义的错误认识 |
(二)对于共产主义的认识应当结合实际情况 |
第二节 邓小平立足于基本国情的共产主义认识 |
一、改革开放后邓小平对共产主义认识的主要观点 |
(一)“贫穷不是社会主义,更不是共产主义。” |
(二)社会主义阶段为实现共产主义作着积极的准备 |
(三)社会主义阶段的任务是完成现代化建设 |
(四)树立共产主义远大理想的重要性 |
二、邓小平对共产主义的认识立足于基本国情的主要表现 |
(一)强调共产主义的实现需要坚实的物质基础 |
(二)对商品经济在通向共产主义道路上的地位和作用有了突破性的认识 |
第三节 江泽民、胡锦涛关于共产主义理想信念的主要观点 |
一、必须加强共产主义理想信念的教育 |
(一)理想信念概念的整合 |
(二)理想信念问题最终关系着现实社会主义事业的成败 |
(三)理想信念教育是党的思想政治工作的核心 |
二、怎样加强共产主义理想信念的教育 |
(一)以实事求是的态度对待共产主义的最高理想 |
(二)大力加强对广大党员及领导干部的理想信念教育工作 |
第四节 立足于社会主义初级阶段的共产主义观理论阐释 |
一、党的理论出发点 |
(一)对于共产主义本质理解的不断深化 |
(二)践行共同富裕是建设和发展社会主义的有效路径 |
二、党对于共产主义认识的新拓展 |
(一)党重新恢复对共产主义的科学认识 |
(二)在实践中真正体现了“共产主义建立在发达的生产力基础上” |
(三)在实践中不再提“向共产主义过渡” |
(四)更加强调共产主义的理想信念教育 |
第五章 立足于新时代的共产主义观 |
第一节 共产主义信仰的重塑 |
一、共产主义信仰缺失问题的提出 |
二、当代共产主义信仰面临的冲击 |
(一)多样化社会思潮的冲击 |
(二)现代化进程中的现代性冲击 |
三、共产主义信仰缺失的原因分析 |
四、共产主义信仰的重塑需要坚定共产主义理想信念 |
第二节 习近平关于坚定共产主义理想信念新思想 |
一、坚定共产主义理想信念的重要性 |
二、共产主义理想信念的不断坚定需要坚实的物质基础 |
三、马克思主义学说是共产主义理想信念的理论基础 |
四、坚定共产主义理想信念的路径 |
五、判断党员干部共产主义理想信念是否坚定的客观标准 |
六、共产主义远大理想同中国特色社会主义共同理想统一于社会主义 |
第三节 坚定共产主义理想信念新释 |
一、习近平关于坚定共产主义理想信念新思想的主要特点 |
(一)语言生动活泼,更易于受众群体理解和接受 |
(二)依托具体实践,内容充实饱满 |
二、习近平关于坚定共产主义理想信念新思想的意义 |
第六章 共产主义是中国共产党不变的追求 |
第一节 当今时代共产主义仍然是正确的 |
一、共产主义的科学性 |
(一)共产主义的科学性突出表现在它创造性揭示了人类社会的发展规律 |
(二)共产主义指引着人们的解放道路 |
二、共产主义的价值性 |
(一)共产主义的价值性集中体现在它以实现人类解放为终极价值目标 |
(二)共产主义所倡导的“平等”和“自由” |
第二节 党对于共产主义认识过程中的反思 |
一、如何认识共产主义 |
(一)共产主义是关于人民求解放的学说 |
(二)共产主义是具有崇高指向性的实践运动 |
(三)共产主义政党是共产主义运动的领导核心 |
(四)共产主义是对未来发展到高级阶段的社会形态的一般性描述 |
二、怎样对待共产主义 |
(一)共产主义一定要与实践运动相结合 |
(二)充分理解共产主义所蕴含的乌托邦精神 |
(三)坚定共产主义理想信念 |
结语:深化理解,坚定理想信念 |
主要参考文献 |
致谢 |
(10)明代中期关中儒学与阳明学交涉研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
引言 |
第一节 选题背景及意义 |
第二节 研究综述 |
第一章 明代中期关中学者 |
第一节 明代中期关中学术一脉的发展历程 |
第二节 明代中期关中学者概况 |
第三节 明代中期关中学者的思想背景及理论源流 |
第四节 明代中期关中学者批评与吸收阳明学的原因 |
第二章 明代中期关中学者对阳明学的批评与吸收 |
第一节 马理对阳明学的批评与吸收 |
第二节 吕柟对阳明学的批评与吸收 |
第三节 南大吉对阳明学的批评与吸收 |
第四节 杨爵对阳明学的批评与吸收 |
第三章 明代中期关中儒学与阳明学交涉的哲学意义 |
第一节 总括明代中期关中儒学与阳明学的交涉 |
第二节 明代中期关中儒学与阳明学交涉相关问题分析 |
第三节 明代中期关中儒学与阳明学交涉的哲学及哲学史意义 |
跋语: 由关中儒学与阳明学交涉再审视“关学”概念 |
参考文献 |
致谢 |
四、警惕堕入“口号社会”(论文参考文献)
- [1]中华传统文化“创造性转化、创新性发展”思想研究[D]. 李新潮. 兰州大学, 2021(09)
- [2]《阿含经》之外道异见综述[J]. 界定. 普陀学刊, 2021(01)
- [3]新时期小说的知识分子叙事(1977-1993)[D]. 汪大贺. 吉林大学, 2020(04)
- [4]多元系统理论视阈下《毛泽东选集》俄文翻译研究 ——以“文化空缺”现象的翻译研究为例[D]. 贾一村. 天津外国语大学, 2020(08)
- [5]宋庄:中国艺术界的当代实践[D]. 赵跃. 中国艺术研究院, 2020(12)
- [6]雷·布拉德伯里科幻小说的反思性研究[D]. 刘义. 南京师范大学, 2019(04)
- [7]从鲁迅书信中发掘鲁迅的美学理念[D]. 张娴. 华南理工大学, 2019(02)
- [8]吕留良的遗民认同及其理学思想研究[D]. 李栅栅. 浙江大学, 2019(01)
- [9]中华人民共和国成立以来中国共产党的共产主义观研究[D]. 高楠楠. 安徽大学, 2019(01)
- [10]明代中期关中儒学与阳明学交涉研究[D]. 潘璐. 南京大学, 2018(12)