一、藏区现代化进程中的障碍及其对策思考（论文文献综述）
岗措卓玛[1]（2020）在《当代藏族消费理念与行为研究 ——以青海贵南地区为例》文中进行了进一步梳理现代化进程的日益加快促进了全球范围内的交往频繁,全球性的中心文化潜移默化地渗透到了世界各地,特别是消费主义的传播更是大众文化与各民族之间价值观念的碰撞。本文立足于社会学的学科理论依据,以青海省贵南地区的藏族民众为研究对象,结合实地调查和相关文献资料,粗略地根据地域的不同对研究对象进行划分后,以全球化与现代化为社会背景,大致从物质消费和精神消费两大方面对当代贵南地区藏族民众日常生活中的消费行为及其变迁进行研究。本文的内容主要分为三个章节。第一章探讨了青海贵南地区藏族传统消费理念与行为之形成,并分别对调查地点的概况和贵南地区藏族传统消费理念形成的影响因素及其特征进行了梳理。第二章探究了青海贵南地区藏族消费文化的变迁,该章通过对当代牧业地区、农业地区以及城镇地区藏族民众日常生活消费的研究,从物质消费和精神消费两大方面着手,经过大量的田野调查研究后试图最大程度地反映当地藏族日常生活领域中的消费变迁。第三章反思了青海贵南地区藏族民众消费文化的变迁,重点对包括模糊保守的理财观念、炫耀性消费的本土化、消费现象中映射的民族认同以及礼物在社会关系中的纽带作用等在内的消费文化产生变迁的特征及其影响因素,以及对当代藏族社会空间现代化导致消费文化产生变迁的考量。
曹黎,杨明洪[2]（2016）在《川甘青接合部藏区的发展态势分析》文中提出一、引言川甘青接合部藏区是连接内地和西藏的桥梁和纽带,也是经济社会发展滞后区、生态环境脆弱区、基础基层工作薄弱区、国家安全重点区域,其发展和稳定对整个藏区、长江和黄河流域的发展、稳定和生态,以及国家安全都具有十分重要的战略意义。在全国上下推进"四个全面"战略布局、全面建成小康社会处于关键时期、藏区各项事业发展进入新
曹黎[3]（2017）在《川甘青结合部藏区经济发展特征》文中研究表明川甘青结合部藏区既是连接内地和西藏的桥梁纽带,又是经济社会发展滞后区、国家安全重点区域,其稳定协调发展对我国社会及国家安全都具有十分重要的战略意义。2015年在北京召开的中央第六次西藏工作座谈会,将"统筹川甘青交界地区协调发展"作为一项重要工作,然而要实现这一目标,首先必须明确川甘青结合部藏区发展不协调的具体方面及现实表现,了解该地区的发展特征。基于此,笔者着重从经济发展方面对川甘青交界地区的经济发展特征作相关研究,从五州内部对比分析和五州与全国及三省对比分析两方面入手,以期全面呈现该地区的经济发展特征,以便对川甘青交界地区协调发展不足的现状有更深入的了解,从而促进"统筹川甘青交界地区协调发展"目标的实现。
郭连云[4]（2017）在《民族宗教视域下的青海藏区社会稳定研究》文中指出青海藏区是青海省的一个特殊区域,海拔高,自然条件恶劣。目前,青海藏区主要世代居住的民族有藏族、蒙古族、土族、回族、撒拉族、东乡族等,青海藏区的宗教环境处于藏传佛教、伊斯兰教、基督教、天主教、道教五大宗教并存的宗教基本格局之中。基于在这样的研究场域中,本文从民族宗教的视野下梳理分析影响青海藏区社会稳定的因素,然后破解这些因素障碍及其难题,从而提出青海藏区社会稳定的有效建议与路径。青海藏区与西藏在民族宗教、地域文化等方面,有着天然地理并镶嵌着历史的联系。青海藏区社会的稳定在青藏地区经济社会的发展中发挥着特殊的作用,如果将青海藏区社会稳定问题研究透彻并解决好,那么青海藏区社会稳定可持续的发展将必定带动青藏地区乃至整个藏区社会的良性发展趋势。历代中央王朝治理藏区的历史记载中,青海藏区总是其中浓墨重彩的一段篇章。中国藏区以西藏为中心,青海藏区可以说就是通往这个藏地中心的重要过渡地带。为了客观真实、系统深入的理解和研究。由此,将本文呈现的逻辑理路规整如下:本文包括绪论共计9章。绪论部分,首先将社会稳定的基本概念做了阐释,并将国内外关于中国藏区的研究现状进行了梳理,分析了国内外研究成果的研究方向,研究层次,研究特点。然后,提出了本文在青海藏区社会稳定研究上的创新点及其研究的意义和价值。最终,锁定了本文研究范围及主要内容;构建了框架结构,进而提出本文的研究思路与方法,以及在研究中存在的重点与难点。第1章,主要从历史发展的脉络梳理了青海藏区社会稳定发展的历史演变。青藏高原民族宗教文明的生成演变以及历代王朝国家控制与国家治理层面上论述了民族、宗教对青海藏区社会发展的影响。第2章,首先阐述了当前青海藏区社会发展的基本态势,并从马克思主义的社会稳定的思想中探求社会稳定的理论,由此从理论与实践相结合论述了中国共产党治理青海藏区的基本经验。第3章,这一章主要梳理了影响青海藏区社会稳定的多方面因素,并且对这些多重因素之间的关系进行了必要的分析。第（4-6）章,从民族宗教、分裂主义、经济发展这三个主要影响青海藏区社会稳定的因素上,每个因素各安排一章,对各个影响青海藏区社会稳定的因素做了具体深入的分析。第4章,本章梳理并分析,一是青海藏区面临的民族问题、宗教问题以及它们对社会稳定产生的影响;二是民族宗教文化以及涵化因素对本区域的影响。三是以实证研究的方法,就青海藏区多元文化与本区域民族、宗教之间的互动影响为观测点,进行了分析研究,如本区域少数民族的宗教信仰情况、各少数民族的国家认同状况等方面所呈现出来的影响社会稳定的效果。第5章,首先陈述分裂主义的定义并明确提出分裂主义的本质,了解其活动手段及其危害性。阐述了青海藏区分裂主义对其社会稳定的影响,进一步认识和分析反对民族分裂主义的斗争并不是民族宗教问题。第6章,论述了有限的自然客观因素与经济发展滞后是影响青海藏区社会稳定的主要客观因素。分别以青海藏区的中小微企业发展与藏区的重要区域三江源生态移民区为个案探索分析了青海藏区经济社会发展中存在的一些问题,并对其表现出来的贫困落后的凸出特征进行了分析。（7—8）章,分别从民族宗教维度与经济视角下各安排一章,提出了促进青海藏区社会稳定发展的对策及其建议。第7章,首先高度概括总结了民族宗教领域影响青海藏区社会稳定的多方面问题,然后就其问题一是提出了当前藏区维护稳定的工作应当由应急状态向常态机制转变的建议,二是提出了民族宗教的法制保障机制促进藏区稳定的建议,三是民族教育战略促进藏区社会长远发展的建议。第8章,从经济视角下,阐明了青海藏区农牧民主体在工业化优先战略中受到惠及,并提出农牧民就业还存在的一系列问题与青海藏区生态环境保护政策的制度缺陷问题,就上述问题详细地提出了青海藏区农牧民反贫困的制度创新建议及其促进社会稳定发展的建议。本文从民族宗教视野下,融入了“社会稳定、和谐思想”的理念,理论研究与个案支持相结合,以青海藏区民族宗教与社会稳定互动为切入点,围绕政权建设过程中民族宗教以及文化意识形态与社会稳定发展关系这一重点,结合青海藏区宗教信仰的基本格局现状,进行系统综合的研究。从表象到本质的双重层面去阐释对所谓的“适应文化”的改变进行必要的反思性梳理,即信仰和价值理念在青海藏区民族宗教系统的生成演化中与社会变迁过程中所起的作用,以及呈现出来的内在规律。本文遵循从历史到现实,按照从理论到实践,由发现并提出问题到解决问题的对策。以这一逻辑思路展开论述。一是争取在青海藏区的民族宗教与本区域社会稳定的关系类型研究方面有所突破。二是争取在青海藏区的空间研究场域中,宗教在此区域中的传播规律研究中有所创新。目前,青海藏区世居的主要民族之间的民族关系呈现出多样性。如何解构其特征,对于构建青海藏区社会和谐稳定的局面,具有重要的现实意义。
李游[5]（2017）在《非国有不可移动文物：集体、私人所有与公共管理的悖论及其对策思考》文中提出非国有不可移动文物作为我国文化遗产的重要组成部分,具有较大的管理难度,其原因主要在于产权状况复杂,责任主体各异,政府在实践中所能提供的监督和帮助较为有限。因此,如何在不侵害非国有不可移动文物所有者和使用者利益的前提下,尽可能地实现公共利益,满足公众以及国家对非国有不可移动文物保护的基本要求,便成为一个极具现实意义的问题。本文试图借助公共管理、经济学和法学相关理论,完成对非国有不可移动文物产权结构特点、管理制度的变迁路径、保护实践中的博弈特点等现实问题的分析讨论,最终提出较为完备的有关非国有不可移动文物管理的对策建议。在研究方法上,本文以文献研究法、理论分析与实证调研相结合、共性研究与个性研究相结合等方法,通过对我国非国有不可移动文物保护的制度变迁以及利益相关者的博弈分析,总结我国非国有不可移动文物的现实困境及原因,提出相应的保护对策,以期能为日后我国非国有不可移动文物保护工作提供政策思路,实现文化遗产保护与利用的双重目标,推动我国文化遗产保护工作的可持续性发展。本文的研究内容主要包括:（一）简述非国有不可移动文物的基本概况,其中包括产权特点、地理分布、类型分布等,并详细论述有关非国有不可移动文物管理的法律和政策变迁路径,最后对非国有不可移动文物管理的机构、经费、措施及评价效果现状进行分析,寻找能够改变非国有不可移动文物管理现状的因应策略;（二）对近几年较有影响的非国有不可移动文物保护和利用案例进行详细介绍,分析案例发生的前因后果,并根据案例发生的不同原因对非国有不可移动文物的管理对策进行科学分类;（三）借助博弈论,全面分析非国有不可移动文物保护和利用矛盾发生的深层原因,致力于破解非国有不可移动文物保护和利用之间的利益均衡难题;（四）梳理政策经验,包括国内经验和国际经验,其中国内经验包括我国较为成功的城市非国有不可移动文物的保护与利用经验,以及城镇化进程中传统村（镇）落的整体保护与利用经验。国外经验主要包括英、美、法、日、意等国的文物保护相关经验;（五）针对我国非国有不可移动文物保护面临的现实困境,并借鉴部分地区的成功经验,从制度保障策略、财政投入策略和政策实施策略三个维度提出改进我国非国有不可移动文物管理工作的政策建议。
靖东阁[6]（2016）在《“教育与宗教相分离”原则下藏区学校教育与寺院教育互补研究 ——基于甘孜、果洛等地的考察》文中提出我国法律明确规定“教育与宗教相分离”,这是任何时候都必须坚持的原则。作为传统教育的寺院教育与作为现代教育的学校教育之间的互补合作,在国家法律允许的范围内进行,也必然坚持“教育与宗教相分离”原则。传统教育与现代教育是在不同社会历史条件下的两种教育形态。社会生产力的提高催生了现代学校教育,传统教育在现代社会中显得格格不入,人们视学校教育为教育的代名词,忽视了传统教育的存在及其价值。传统与现代的人为隔立,导致传统教育与现代教育之间也出现了难以逾越的鸿沟,“传统社会接受传统教育,现代社会接受现代教育”是人们最普遍的逻辑;“传统教育守旧落后,现代教育开放先进”是人们流行的观念,对学校教育的异常重视与对传统教育的决然抛弃形成鲜明对比。通过藏区的个案研究,证明现代学校教育在促进人与社会发展中存在有限性,而传统教育在现代社会中仍然有一定价值,可以弥补现代学校教育的不足,传统教育与现代教育形成合力,共同促进人的发展与社会的进步。寺院教育是藏族一种古老的传统教育形式,至今已有一千二百多年的历史。历史上,寺院曾经是藏族社会政治、经济、文化、教育和艺术中心,寺院教育也成为当时唯一的教育事业,在藏族教育史上占有非常重要的地位。在现代社会,尽管学校教育逐渐普及并成为藏区最主要的教育形式,但寺院教育仍然活跃在藏族社会并焕发生命力,寺院教育在维护藏族社会内部秩序、完整传承藏族传统文化、道德教育三个方面发挥积极作用。学校教育介入藏区后,不断得到普及和提高,成为藏区最主要的教育形式,担负起推动藏区社会发展和培养藏族人才的重任,然而学校教育在藏族社会有不可避免的局限性,它不能完整的传承藏族传统文化、在道德教育方面有弱化的倾向、培养的人都远离了藏族社会,这是学校教育不适应民族地区的具体体现。但是,藏区学校教育有局限、寺院教育在当今社会仍有价值,这不能成为学校教育与寺院教育互补的理由,学校教育与寺院教育互补有现实需求。学校教育在传承藏族文化、道德教育和培养本土人才方面不尽如人意,寺院教育恰恰在这三个方面发挥积极作用,寺院教育可以补充学校教育的缺陷;而寺院教育在促进经济社会发展、民生改善、培养现代化人才方面有局限性,学校教育在这三个方面也恰恰产生积极影响,学校教育对寺院教育的补充,可以最大限度地减小寺院教育的消极作用,使寺院促进藏区经济社会发展和民生改善。学校教育与寺院教育互补是藏区人与社会发展的需要、是改善民生的诉求,二者的互补合作非常必要。学校教育与寺院教育互相补充不仅有必要,而且可行。在理论上,教育是一个体系,不仅仅是学校教育,还包含其他教育形式,人的一生都要接受多种形式的教育,学校、家庭、社会共同对人施加教育影响。而且传统与现代对立统一的辩证关系也告诉我们,现代教育是在继承和发展传统教育的结果,传统教育与现代教育有天然的内在合作与统一。寺院教育作为一种宗教教育,看似与学校教育完全对立,然而宗教具有教育性,尤其在道德教育方面的效果最佳,并且宗教知识是一种客观的知识形态,不具有价值倾向性,完全可以让学生学习、了解。在政策上,国家有三级课程管理、宗教事务条例、国家与地方有关鼓励民办教育的法规等政策文件,支持学校开发民族特色课程,鼓励寺院学习现代科学文化知识,鼓励民办教育发展并办出特色。在人民意愿上,藏族群众、寺院僧人和学校教师都赞同藏族青少年儿童既要学校现代科学知识又要传承民族传统文化,接受传统与现代相结合的教育。学校教育与寺院教育互补既有必要又有可能,在此基础上考察藏区已经存在的互补实践尝试。通过田野考察发现,藏区已经出现了传统教育与现代教育互补的几种类型,分别是学校教育传承藏族传统文化、寺院教育引入现代文化知识、宗教人士创办传统教育与现代教育相结合的福利学校。这三种形式是藏区学校教育与寺院教育互补的初步探索,还很不成熟。通过对现有寺院教育与学校教育互补类型的深入考察,发现存在各种问题,即学校教育传承民族传统文化存在有限性,还有认识上的误区;寺院在引入现代科学文化知识上不够积极,即使引入部分现代知识也非常零散,对僧人的影响有限;宗教人士创办的福利学校生存状态堪忧,缺少资金支持,并且在办学上失去传统教育与现代教育结合的特色,还有人对宗教人士办学有些许担心和疑虑。分析导致这些问题的原因:在观念上没有辩证的看待传统与现代之间的关系,将传统教育与现代教育对立起来;寺院教育自身的封闭性,阻碍现代文化知识进入寺院,僧人不从事生产也就没有学习现代知识的动力;宗教思想根深蒂固,深刻影响藏族群众的观念和民办福利学校的办学理念;政府和社会缺乏对这些民办福利学校应有的关注和帮助。根据产生问题的原因,思考促进学校教育与寺院教育进一步互补的建议,学校方面正确看待藏族传统文化,加强校内民族传统文化知识的学习,同时需要与家庭、社区合作,更好地让学生了解民族文化;宗教上层人士要积极引导僧人学习科学文化知识并参与社会生产;政府教育部门和宗教事务部门合作,促进寺院教育的现代转换;地方政府加大对宗教人士办学的政策支持,统战、宗教和教育部门加强对民办学校的监督,企业和个人向民办福利学校提供经济援助。不同部门和机构通力合作,让藏区学校教育与寺院教育的互补形式能够顺利发展,实现传统教育与现代教育的结合,培养现代文化知识和传统文化素养兼具的藏族人才。对藏区学校教育与寺院教育的互补研究,并不只是解决藏区传统教育与现代教育的互补问题,而是以藏区为案例,解决一般意义上传统教育与现代教育的结合问题。在其他民族地区和非民族地区,同样有传统教育与现代教育共存,同样有现代学校教育存在有限性而传统教育依然发挥积极作用的现实,也同样有传统教育与现代教育互补合作的类型,只是具体情况各异。藏区学校教育与寺院教育互补研究,它是一个特殊问题,但其中说明的道理却是一个普遍问题,完全可以适用于其他地区。
曹黎,杨明洪[7]（2016）在《川甘青接合部藏区的发展态势分析》文中提出一、引言川甘青接合部藏区是连接内地和西藏的桥梁纽带,也是经济社会发展滞后区、生态环境脆弱区、基础基层工作薄弱区、国家安全重点区域,其发展和稳定对整个藏区、长江和黄河流域的发展、稳定和生态,以及国家安全都具有十分重要的战略意义。在全国上下推进"四个全面"战略布局、全面建成小康社会处于关键
宋志萍,曾慧华[8]（2014）在《现代化背景下藏区宗教世俗化与社会发展》文中研究指明随着社会历史的不断发展,宗教世俗化问题已成为宗教发展中的一个重大现实问题。藏族地区身处独特的自然和社会环境,宗教色彩非常浓厚,藏传佛教作为其传统社会的思想基础,对其政治制度、社会结构以及藏族人们的思想观念等都有深刻影响。近年来,随着藏区现代化步伐的加快,面对现代文明和世俗社会的挑战,藏区的宗教世俗化成为一个无法回避的问题,探究和分析现代文明对宗教的影响,以及宗教变化对社会发展所起的作用,无疑对正确处理藏区宗教和社会发展的关系以及加深对宗教的理解具有重要的意义。
王艳[9]（2013）在《藏区社会经济发展的障碍及对策探析》文中进行了进一步梳理随着国家对藏区经济发展的重视,特别是西部大开发战略的实施,藏区的社会经济获得了较快了的发展,然而主要由于藏区内部的原因,社会经济的发展依然存在着较大的问题。本文在论述藏区社会经济发展现状及其内外部发展障碍的基础上,分析了制约藏区社会经济发展的内部原因,强调了社会经济制度的转型对克服藏区内部障碍的重要性。
张宏伟,王坤[10]（2013）在《科学引导民族心理 促进藏区社会现代化发展》文中研究指明在现代化进程中,藏民族心理面临着从传统价值观向现代价值观、从宗教神秘向科学理性、从封闭依赖向开放自主、从本民族意识向中华民族意识转化和提升的挑战,要在经济、政治、教育和宗教等领域采取和运用多种方法和策略,科学引导藏民族心理健康和谐发展,促进藏区社会发展和稳定。
二、藏区现代化进程中的障碍及其对策思考（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、藏区现代化进程中的障碍及其对策思考（论文提纲范文）
（1）当代藏族消费理念与行为研究 ——以青海贵南地区为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题目的 |
| 二、选题意义 |
| 三、研究现状 |
| 第一章 青海贵南地区藏族传统消费理念与行为之形成 |
| 第一节 青海省贵南地区调查地点概况 |
| 一、贵南县概况 |
| 二、调查地点概况 |
| 第二节 青海贵南地区藏族传统消费理念形成之影响因素 |
| 一、外部因素: 人与环境之间的关系 |
| 二、内部因素: 人与自身之间的关系 |
| 第三节 青海贵南地区藏族传统的消费理念的特征 |
| 一、尚俭的禁欲性生存消费理念 |
| 二、尚奢的出世性宗教消费观念 |
| 第二章 青海贵南地区藏族消费文化变迁 |
| 第一节 日常物质生活消费文化变迁 |
| 一、日常服饰消费 |
| 二、日常饮食消费 |
| 三、日常住房消费 |
| 四、日常出行消费 |
| 五、日常生活用品消费 |
| 第二节 日常精神生活消费文化变迁 |
| 一、教育消费变迁 |
| 二、宗教消费变迁 |
| 三、仪式性消费习俗变迁 |
| 第三章 青海贵南地区藏族消费理念与行为变迁之反思 |
| 第一节 藏族消费文化变迁的特征 |
| 一、模糊保守的理财观念 |
| 二、礼物在社会关系中的纽带作用:礼物的货币化和阶层的明朗化 |
| 三、炫耀性消费与本土化 |
| 四、地方性消费再生产下的民族认同现象 |
| 第二节 青海贵南地区藏族消费理念与行为变迁之反思 |
| 一、青海贵南地区藏族消费理念与行为变迁的影响因素 |
| 二、当代藏族社会空间现代化导致消费文化变迁产生的思考 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（3）川甘青结合部藏区经济发展特征（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、川甘青结合部藏区的区域特征 |
| 二、川甘青结合部藏区的经济增长趋势特征 |
| (一) GDP增长 |
| 1. 川甘青结合部五州之间GDP增长对比 |
| 2. 川甘青结合部与全国及三省同期GDP增长对比 |
| (二) 地方财政公共收入与公共支出增长 |
| 1. 川甘青结合部五州之间公共财政收支增长对比 |
| 2. 川甘青结合部与全国及三省同期公共财政收支增长对比 |
| (三) 固定资产投资增长 |
| 1. 川甘青结合部五州之间固定资产投资增长对比 |
| 2. 川甘青结合部与全国及三省同期固定资产投资增长对比 |
| 三、川甘青结合部藏区的产业发展趋势特征分析 |
| (一) 旅游业发展 |
| 1. 川甘青结合部五州之间旅游业发展对比 |
| 2. 川甘青结合部与全国及三省同期旅游业发展对比 |
| (二) 工业增长 |
| 1. 川甘青结合部五州之间工业增长对比 |
| 2. 川甘青结合部与全国及三省同期工业增长对比 |
| (三) 商贸业发展 |
| 1. 川甘青结合部五州之间商贸业发展对比 |
| 2. 川甘青结合部与全国及三省同期商贸业对比 |
| (四) 金融发展 |
| 1. 川甘青结合部五州之间金融发展对比 |
| 2. 川甘青结合部与全国及三省同期金融发展对比 |
| 四、结论与建议 |
（4）民族宗教视域下的青海藏区社会稳定研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 学术研究现状述评 |
| 一、基本概念阐释 |
| 二、国内外研究现状述评 |
| 第二节 研究意义和价值 |
| 一、问题的缘起 |
| 二、本文的创新点和研究意义 |
| 第三节 研究范围、主要内容、框架结构与思路方法 |
| 一、研究范围 |
| 二、框架结构分析与主要内容 |
| 三、基本思路和方法 |
| 四、研究重点和难点 |
| 第一章 青海藏区国家控制民族宗教稳定社会的历史演变与独特路径分析 |
| 第一节 民族宗教解释上明辨的几个问题与国家政权稳固的内层逻辑关系 |
| 一、民族宗教问题与国家政权稳定 |
| 二、民族宗教问题上需阐释明辨的几个问题 |
| 第二节 青海藏区藏民族和藏传佛教的形成及分布区域 |
| 一、历史上苯教文化与佛教文化的冲突历程与对藏区社会稳定的影响 |
| 二、11世纪中期后藏传佛教教派的生成发展与社会稳定 |
| 第三节 青海藏区国家控制民族宗教稳定社会的历史演变历程 |
| 一、青藏高原民族的生成演变历程 |
| 二、明朝对青海藏区进行国家控制的历史轨迹和成功之处 |
| 三、清朝年间对青海藏区诸部族的看法和管理方略 |
| 四、民国时期关于青海藏区民族宗教问题的相关事宜及建议、决策 |
| 第四节 历代中央政府推行宗教政策维护社会稳定的独特路径分析 |
| 一、先秦时期中央政府奉行的宗教观与维护社会稳定的深层意蕴 |
| 二、秦汉时期的宗教政策和维护社会稳定的路径 |
| 三、三国两晋南北朝时期的宗教政策以媒介和黏合剂的作用维护稳定秩序 |
| 四、隋唐时期以宗教宽容政策促进社会稳定 |
| 五、宋辽夏金时期的宗教政策 |
| 六、元朝的宗教政策和对藏区的治理 |
| 七、明朝实施对宗教信仰适应和利用的宗教政策 |
| 八、清朝刚柔相济和残酷镇压相结合的宗教政策维护少数民族地区的社会稳定 |
| 九、“中华民国”以宗教平等的政策维护藏区社会安全 |
| 第二章 新中国成立以来青海藏区社会稳定的历史回顾及当前青海藏区社会稳定的总体态势 |
| 第一节 新中国成立以来青海藏区社会稳定的历史回顾 |
| 一、民主改革时期的社会变革与青海藏区社会稳定(1949年—1955年) |
| 二、社会主义改造时期的青海藏区稳定(1955年—1958年) |
| 三、调整时期的青海藏区社会(1959年—1966年) |
| 四、“文化大革命时期”藏区的社会稳定(1966年—1976年) |
| 五、改革开放初期的藏区社会稳定(1976年—1999年) |
| 六、西部大开发后的藏区社会稳定(2000年—至今) |
| 第二节 青海藏区社会稳定的基本态势 |
| 一、社会稳定的内层逻辑关系和显现的基本态势分析 |
| 二、青海藏区社会稳定发展的基本态势 |
| 三、青海藏区社会建设事业取得长足发展以玛沁县的民族教育为个案分析 |
| 第三节 马克思主义从社会发展的基本规律中探求社会稳定的思想 |
| 一、马克思唯物史观中的一般社会稳定思想分析 |
| 二、关于无产阶级专政与社会稳定的关系 |
| 三、马克思主义中国化的发展观演变中探索社会稳定 |
| 第四节 社会稳定对当今中国社会发展的长远意义 |
| 一、稳定的中国是维护世界和平、促进世界稳定的重要力量 |
| 二、社会稳定是改革开放的重要保证 |
| 三、社会稳定是中国实现现代化的前提条件 |
| 第五节 党治理青海藏区维护社会稳定的基本经验 |
| 一、必须从青海藏区的实际出发,指导青海藏区的社会变革必须要与青海藏区经济社会文化水平相适应 |
| 二、尊重少数民族的特点,坚持各民族一律平等,实行团结互助,共同发展的方针 |
| 三、必须全面贯彻党的宗教工作方针,积极引导“宗教与社会主义相适应” |
| 四、要始终把“发展民族地区经济”放在藏区工作的头等地位 |
| 五、在制度上必须完善藏区国家政治制度以促进经济发展 |
| 第三章 青海藏区影响稳定的多重因素与相互关系及社会稳定面临的多重挑战 |
| 第一节 青海藏区影响社会稳定的多重因素 |
| 一、复杂的民族和宗教问题是诱发青海藏区不稳定的凸出因素 |
| 二、分裂主义势力的干扰及经济发展落后是社会不稳定的主要因素 |
| 三、执政能力弱化与民众政治效能感低是社会不稳定的直接诱因 |
| 四、社会结构变化对青海藏区社会稳定的影响 |
| 五、青海藏区社会流动对社会稳定的影响 |
| 六、青海藏区机会不均等对社会稳定的影响 |
| 七、青海藏区社会不和谐因素影响政权稳定 |
| 第二节 青海藏区影响社会稳定的诸因素关系分析 |
| 一、经济发展问题引发为社会冲突问题 |
| 二、影响社会稳定的各因素的关系分析 |
| 第三节 目前青海藏区民族宗教关系面临的问题和挑战 |
| 一、阶层利益分化与民族关系存在前所未有的危机和挑战 |
| 二、民族的文明进步面临严重挑战 |
| 三、民族不平等问题日益突出 |
| 第四章 民族宗教影响青海藏区社会稳定问题分析 |
| 第一节 青海藏区民族面临的主要问题和影响稳定的因素 |
| 一、贫富差距的扩大是实施民族平等团结和社会稳定的隐患 |
| 二、市场经济中的部分恶性竞争是民族平等团结和社会稳定的挑战 |
| 第二节 青海藏区宗教面临的主要问题和影响稳定的因素 |
| 一、青海藏区宗教基本状况及存在的问题 |
| 二、伪宗教影响着青海藏区的社会稳定 |
| 三、宗教信仰多元因素影响青海藏区社会稳定 |
| 第三节 宗教问题对青海藏区社会稳定的影响 |
| 一、青海藏区少数民族宗教信仰的基本情况及特点 |
| 二、宗教对青海藏区少数民族社会生活的影响 |
| 第四节 青海藏区民族宗教文化涵化因素影响社会稳定 |
| 一、民族宗教文化涵化是影响青海藏区稳定问题的关键 |
| 二、宗教教义相关性规范问题是影响社会稳定的重要因素 |
| 三、青海藏区民族宗教文化环境氛围与社会稳定 |
| 第五节 青海藏区民族宗教传统文化影响社会稳定的实证分析 |
| 一、调查基本情况 |
| 二、调查结果显示 |
| 三、总结分析 |
| 第五章 分裂主义影响青海藏区社会稳定问题透视 |
| 第一节 分裂主义的由来 |
| 一、分裂主义的内涵及其手段 |
| 二、分裂主义产生的影响 |
| 第二节 历代中央政府防范藏区分裂主义问题中的成功案例分析 |
| 一、以“优崇黄教,分而治之”的宗教执政决策防反分裂而推进蒙藏地区社会稳定 |
| 二、以采取“优崇黄教”与惩治不法僧人相结合的民族宗教执政战略决策打击分裂势力 |
| 三、清朝中央政府以成功的民族宗教政策推进社会稳定的历史定制与延续 |
| 第三节 当前青海藏区分裂主义的活动及其影响 |
| 一、青海藏区分裂主义产生的原因 |
| 二、“藏独”等分裂主义势力影响社会稳定 |
| 第四节 青海藏区“分裂主义活动”的解读 |
| 一、十四世达赖集团提出所谓的“大藏区”“中间道路”实质是分裂中国 |
| 二、达赖集团的“和平”、“非暴力”假象并且煽动民族仇恨 |
| 第五节 反对民族分裂主义的斗争不是民族、宗教问题 |
| 一、民族分裂主义的方式与产生的缘由 |
| 二、民族宗教问题与民族分裂主义的异同理解 |
| 第六章 民族宗教渗入下的经济因素影响青海藏区社会稳定问题分析 |
| 第一节 经济发展对社会稳定的效应分析 |
| 一、经济发展能增强社会的凝聚力 |
| 二、经济发展有助于社会保障体系的建立与完善 |
| 三、经济发展对增强社会系统应对外来冲击和挑战的能力水平 |
| 四、经济发展对社会稳定也会产生一定的负效应 |
| 第二节 青海藏区经济发展有限的客观因素 |
| 一、自然地理环境的制约影响青海藏区的发展 |
| 二、青海藏区的民族特点制约了经济的发展与反贫困的能力——以藏民族为例 |
| 第三节 经济发展与青海藏区社会稳定 |
| 一、青海藏区经济发展现状 |
| 二、青海藏区中小微企业创业发展实证研究兼论社会稳定发展的主渠道功能 |
| 第七章 青海藏区农牧民反贫困的制度创新与促进社会稳定的建议 |
| 第一节 青海藏区农牧民在工业化优先战略中受到惠及 |
| 一、工业化与青海藏区农牧民乡村就业增加 |
| 二、城市化与青海藏区农牧民乡村就业增加 |
| 第二节 青海藏区“农牧民工”就业问题 |
| 一、青海藏区农牧民就业的优势行业 |
| 二、青海藏区“农牧民工”就业模式的形成原因 |
| 第三节 青海藏区农牧民群体“离土不离乡”问题 |
| 一、青海藏区农牧民“离土必离乡” |
| 二、乡村工业化的条件 |
| 三、异地就业问题 |
| 四、引导农牧民建立社会流动与建构理性的社会成长机制 |
| 第四节 青海藏区生态环境保护政策的若干问题分析 |
| 一、目前青海藏区生态补偿中的突出问题 |
| 二、青海藏区建立健全生态补偿机制的若干问题分析 |
| 第五节 农牧民反贫困的制度创新与促进社会稳定的建议 |
| 一、青海藏区农牧民群体反贫困的出路 |
| 二、政府主导下发动一切力量加大农牧民反贫困力度 |
| 三、青海藏区农牧民反贫困的对策分析 |
| 四、青海藏区农牧民群体反贫困的建议 |
| 第八章 处理好青海藏区民族宗教问题与社会稳定的建议 |
| 第一节 处理民族宗教等问题与藏区社会稳定的主要因素 |
| 一、民族宗教问题的影响 |
| 二、藏区普通的矛盾纠纷 |
| 三、“藏独”分裂势力的分裂渗透活动 |
| 第二节 民族宗教等工作从应急状态向常态建设转变的建议 |
| 一、青海藏区维稳工作应当纳入应急管理体系的几种情况 |
| 二、处理民族宗教问题应当注意的几个节点 |
| 三、搭建好常态化化解矛盾纠纷的平台和载体 |
| 四、构建化解社会危机与建立社会稳定的冲突管理机制 |
| 第三节 民族宗教的法律保障机制与社会稳定的建议 |
| 一、加强法制宣传教育与保障权益逐步落实 |
| 二、加大民族宗教活动法制化管理与发挥乡规民约作用 |
| 三、逐步建立青海藏区社会保障的法律规范 |
| 第四节 民族教育战略促进社会长远稳定的建议 |
| 一、青海藏区民族教育事业发展取得的成果 |
| 二、发展民族教育促进社会稳定的建议 |
| 三、青海藏区民族教育政策还需完善的方面 |
| 第五节 宗教治理促进青海藏区社会稳定的方略 |
| 一、在制度上保障宗教的健康发展 |
| 二、宗教治理倡导社会文化建设的模式 |
| 三、宗教治理首先倡导“宗教组织的治理” |
| 四、确立宗教组织的社会性质和法人地位 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
（5）非国有不可移动文物：集体、私人所有与公共管理的悖论及其对策思考（论文提纲范文）
| 论文创新点 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| (一) 选题背景 |
| (二) 选题意义 |
| 二、文献综述 |
| (一) 国内外相关研究述评 |
| (二) 现阶段研究述评及存在的问题 |
| 三、研究对象 |
| (一) 非国有不可移动文物的内涵 |
| (二) 非国有不可移动文物的规模 |
| (三) 非国有不可移动文物的类型 |
| 四、研究思路 |
| (一) 论文研究思路 |
| (二) 研究的创新之处 |
| 五、研究方法 |
| (一) 文献研究法 |
| (二) 理论分析与实证调研相结合 |
| (三) 共性研究与个性研究相结合 |
| 第二章 我国非国有不可移动文物的分布与管理现状及现行管理体制 |
| 一、我国非国有不可以移动文物的地理空间分布 |
| (一) 登记不可移动文物按统计数量在全国各地区的分布特征 |
| (二) 已登记不可移动文物按类别在全国各地区的分布特征 |
| 二、我国非国有不可移动文物管理现状 |
| (一) 非国有不可移动文物毁坏和消失情况严峻 |
| (二) 基层文物保护体系建设薄弱、文物安全事件频发 |
| (三) 未定级不可移动文物未能得到相应保护 |
| (四) 不可移动文物产权认定存在问题 |
| (五) 缺乏利益协调与补偿机制 |
| (六) 法律意识淡薄、惩罚力度不足 |
| 三、我国非国有不可移动文物管理的法律与政策变迁 |
| (一) 我国文物建筑保护法律制度历史沿革 |
| (二) 《中华人民共和国民法通则》和《中华人民共和国物权法》对不可移动文物的相关保护 |
| (三) 《中华人民共和国文物保护法》对不可移动文物的相关保护 |
| (四) 《中华人民共和国刑法》对不可移动文物的相关保护 |
| (五) 其他相关法律法规对不可移动文物的相关保护 |
| 第三章 非国有不可移动文物保护事件的博弈分析 |
| 一、博弈框架 |
| (一) 博弈论分析方法的简单介绍 |
| (二) 本文的博弈分析框架 |
| 二、利益相关者的博弈分析 |
| (一) 文物所有者与政府部门的博弈分析—私人所有与公共价值的内在冲突 |
| (二) 第三方与政府部门的博弈分析 |
| (三) 博弈方对不可移动文物价值理解的博弈分析 |
| 三、博弈现状:参与方陷入"零和博弈"的困境 |
| (一) 政府 |
| (二) 所有者 |
| (三) 第三方所有者 |
| 第四章 非国有不可移动文化遗产保护与开发案例分析和经验启示 |
| 一、城市非国有不可移动文物的保护与开发经验 |
| (一) 苏州市非国有不可移动文物的保护与开发经验 |
| (二) 黟县非国有不可移动文化遗产保护与开发经验 |
| (三) 广州市非国有不可移动文物保护与开发经验 |
| (四) 珠海市私有不可移动文物保护案例与开发经验 |
| 二、城镇化进程中传统村(镇)落的整体保护与利用 |
| (一) 地方立法,开展文物保护工作 |
| (二) 多途径筹集资金,支持保护工作 |
| (三) 广泛宣传,整片保护,发展旅游业 |
| (四) 建立传统与现代相融合的保护机制 |
| (五) 突出文化遗产特色打造特色文化产业链 |
| 三、澳门和台湾城市发展中的非国有不可移动文物的保护与利用 |
| (一) 明晰权力与义务—澳门的文化遗产保护相关法律 |
| (二) 强调引导与服务—台湾的《文化资产保存法》 |
| 四、国外非国有不可以移动文物保护经验 |
| (一) 法国通过《历史纪念物法》施行双轨保护制度 |
| (二) 日本通过《文化财保护法》对不可移动文物实行指定制度和登录制度 |
| (三) 英国通过《城乡规划法》建立相对完善的历史环境保护制度 |
| (四) 美国通过《国家历史保护法》实行文物登录制度 |
| (五) 意大利通过《文化与景观遗产法典》进行文化遗产保护 |
| 五、经验启示 |
| (一) 规划先行,法律为基 |
| (二) 因地制宜,理性选择保护模式 |
| (三) 广泛宣传动员,加强专业人才培养 |
| 第五章 创新我国非国有不可移动文物管理的政策路径 |
| 一、明确非国有不可移动文物保护中各方的义务与权利 |
| (一) 完善法律法规,健全政府文物保护职能 |
| (二) 完善文物保护法,将模糊地带的规则和制度予以明确 |
| (三) 立法鼓励第三方参与,吸纳社会力量 |
| 二、探索国家对非国有不可移动文物保护补偿机制,寻求私人所有与公共管理之间的平衡点 |
| (一) 适应文物保护大环境的变化趋势,创新新时期文物保护工作思路 |
| (二) 在《文物保护法》修订过程中增加对私有产权文物的公共经费补偿的规定 |
| (三) 研究设立国家文物保护补偿基金,拓展政策扶持范围 |
| (四) 政府向社会力量购买服务,形成政府与社会良好互动的保护机制 |
| 三、多措并举,完善非国有不可移动文物保护的配套措施 |
| (一) 构建全方位工作机制 |
| (二) 完善政策保障措施 |
| (三) 完善绩效考核制度 |
| 结论 |
| 一、研究结论 |
| 二、研究的局限性与改进方向 |
| 参考文献 |
| 攻读博士其间相关科研成果 |
| 致谢 |
（6）“教育与宗教相分离”原则下藏区学校教育与寺院教育互补研究 ——基于甘孜、果洛等地的考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| （一）民族地区现代学校教育的局限性 |
| （二）民族地区传统教育被忽视但又发挥重要作用 |
| （三）藏区学校教育“热”与传统教育“冷”的两种境遇 |
| （四）对“教育与宗教相分离”刻板化理解的反思 |
| 二、国内外已有研究述评 |
| （一）国内相关研究 |
| （二）国外相关研究 |
| （三）对已有研究的思考 |
| 三、研究的基本设计 |
| （一）研究思路 |
| （二）研究内容 |
| （三）研究方法 |
| 第一章 藏区学校教育现状与功能局限 |
| 一、藏区学校教育的现状 |
| （一）学校教育的内容 |
| （二）学校教育的教学方法 |
| （三）学校教育的管理制度 |
| （四）学校教育的价值取向 |
| 二、藏区学校教育的功能局限 |
| （一）传承民族文化的有限性 |
| （二）道德品行教育的弱化 |
| （三）培养现代化但非本土化的人才 |
| 第二章 寺院教育的现状与当代价值 |
| 一、藏区寺院教育的现状 |
| （一）寺院教育的制度 |
| （二）寺院教育的管理 |
| （三）寺院教育的教学方法 |
| （四）寺院教育的内容解析 |
| 二、寺院教育的当代价值 |
| （一）维系藏族内部社会秩序 |
| （二）保存与传承藏族文化 |
| （三）塑造个人良好道德品行 |
| 第三章 学校教育与寺院教育互补的现实需求 |
| 一、学校教育与寺院教育互补是藏区社会与人发展的需要 |
| （一）寺院补充学校可完善学校功能以满足社会需求 |
| （二）学校补充寺院可以削弱寺院教育的消极作用 |
| 二、学校教育与寺院教育互补是藏区民生改善的诉求 |
| （一）学校教育促进民生改善 |
| （二）寺院教育不利于改善民生 |
| （三）学校补充寺院以减小寺院教育在民生改善中的消极影响 |
| 第四章 学校教育与寺院教育互补的可行性分析 |
| 一、学校教育与寺院教育互补的理论基础 |
| （一）教育是一个系统工程 |
| （二）传统教育与现代教育的对立统一性 |
| （三）学校教育的责任边界与功能的有限性 |
| （四）宗教具有教育性与宗教知识的可教性 |
| 二、学校教育与寺院教育互补有政策支持 |
| （一）设置三级课程有利于民族文化进校园 |
| （二）国家宗教法规支持僧人学习现代文化知识 |
| （三）国家法规与地方文件鼓励民办教育发展 |
| 三、学校教育与寺院教育互补是民心所向 |
| （一）藏族群众认为学校教育和传统教育都不可偏废 |
| （二）学校教师主张学生应该多了解藏族传统文化 |
| （三）寺院僧侣认为现代文化知识在当今社会非常重要 |
| 第五章 学校教育与寺院教育互补的现有实践尝试 |
| 一、藏民族文化进校园 |
| （一）藏区学校实施双语教育 |
| （二）学校教育内容包含藏族文化 |
| （三）学校开设民族文化特色班 |
| 二、寺院教育引入现代科学知识 |
| （一）僧人学习政策法规 |
| （二）僧人学习文化知识 |
| （三）僧众接触现代传媒 |
| 三、寺院（活佛）办学校教育 |
| （一）寺院办学 |
| （二）活佛办学 |
| 四、僧人与俗人共校 |
| （一）吉美坚赞学校的办学理念 |
| （二）吉美坚赞学校的学制与课程 |
| （三）吉美坚赞学校的教学方式 |
| 第六章 学校教育与寺院教育互补的现实问题与原因分析 |
| 一、学校教育与寺院教育互补的现实问题 |
| （一）传统文化与现代学校结合的认识误区 |
| （二）寺院引入现代知识不积极并且知识体系零碎 |
| （三）传统与现代结合的民办学校生存现状堪忧 |
| （四）部分民办福利学校失去民族特色和自身优势 |
| （五）宗教人士办学尚存在一些异议和担心 |
| 二、学校教育与寺院教育互补问题的原因分析 |
| （一）学校没有辩证看待传统与现代、文化与教育的关系 |
| （二）相对封闭的寺院教育将现代文化拒之门外 |
| （三）寺院僧人对学习科学知识的积极性不高 |
| （四）公益事业不受关注且扶持政策不完善 |
| （五）宗教思想影响藏族群众的观念和民办学校的教育理念 |
| 第七章 促进学校教育与寺院教育互补的思考 |
| 一、学校正确看待传统文化进而增加传统文化知识学习 |
| （一）正确认识藏族传统文化及其教育价值 |
| （二）学校增加民族传统文化知识的学习 |
| 二、学校寻求合作与转变减小传承文化的有限性 |
| （一）学校教育合理选择民族传统文化与家庭、社区的补充传承 |
| （二）学校在传承民族文化内容和方式上实现现代与传统的结合 |
| （三）创建民族传统文化传承与文化认同的互利共生模式 |
| 三、宗教上层鼓励僧人学习现代知识并参与社会生产 |
| （一）活佛和堪布引导僧众学习现代科学知识 |
| （二）活佛和堪布鼓励僧人积极参与社会生产 |
| 四、教育和宗教事务部门推动寺院教育现代转换 |
| （一）地方教育局和宗教事务局施加外力支持 |
| （二）寺院教育自觉从封闭走向开放 |
| 五、政府部门与企业、个人分别提供政策支持和经济援助 |
| （一）地方政府夯实扶持民办教育的政策法规 |
| （二）地方统战、宗教和教育部门督导民办学校 |
| （三）鼓励企业和个人向藏区福利学校捐赠 |
| （四）藏区福利学校突出办学特色并加强自我约束 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（7）川甘青接合部藏区的发展态势分析（论文提纲范文）
| 一、引言 |
| 二、川甘青接合部的区域特征 |
| 三、川甘青接合部藏区经济发展 |
| (一) 经济总量增长 |
| (二) 地方财政公共收入与公共支出增长 |
| (三) 固定资产投资增长 |
| (四) 旅游业发展 |
| (五) 工业发展 |
| (六) 商贸业发展 |
| (七) 金融发展 |
| 四、川甘青接合部藏区社会发展 |
| (一) 教育发展 |
| (二) 卫生发展 |
| (三) 社会保障建设 |
| (四) 人口增长 |
| (五) 城乡居民生活水平 |
| 五、主要结论与对策建议 |
| (一) 五州内部对比分析 |
| (二) 五州与三省、全国对比分析 |
| (三) 对策建议 |
（8）现代化背景下藏区宗教世俗化与社会发展（论文提纲范文）
| 一、宗教世俗化的概念界定 |
| 二、社会发展对宗教世俗化的推动作用及藏区宗教世俗化的表现 |
| 三、藏区宗教世俗化对社会发展的影响 |
| 四、结语 |
（9）藏区社会经济发展的障碍及对策探析（论文提纲范文）
| 一、藏区社会经济发展现状 |
| (一) 经济基础的薄弱 |
| (二) 基础设施落后 |
| (三) 文化科技落后 |
| 二、藏区经济社会发展障碍分析 |
| (一) 外部障碍 |
| 1、自然地理环境恶劣 |
| 2、科学技术水平落后 |
| 3、输血经济发展模式的依赖性强 |
| 4、生态环境恶化 |
| (二) 内部障碍 |
| 1、人生态度 |
| 2、价值取向 |
| 3、传统观念的束缚 |
| 三、研究结论及启示 |
（10）科学引导民族心理 促进藏区社会现代化发展（论文提纲范文）
| 一、民族心理是影响藏区社会现代化发展的重要因素 |
| 二、现代化进程中藏民族心理面临的挑战 |
| 1. 面临着从传统价值观向现代价值观转变的挑战 |
| 2. 面临着从宗教神秘意识向科学理性精神转化的挑战 |
| 3. 面临着从封闭依赖心理向开放自主意识转化的挑战 |
| 4. 面临着从本民族意识向中华民族意识提升的挑战 |
| 三、科学引导民族心理, 促进藏区社会发展 |
| 1. 适当调整策略, 发展和繁荣民族经济 |
| 2. 切实做好有藏区特色的现代教育, 提升藏民族的科学化水平 |
| 3. 有的放矢做好宣传引导, 营造民族心理现代化的良好氛围 |
| 4. 引导藏传佛教的改革与发展, 构建服务社会的新模式 |
四、藏区现代化进程中的障碍及其对策思考（论文参考文献）
- [1]当代藏族消费理念与行为研究 ——以青海贵南地区为例[D]. 岗措卓玛. 中央民族大学, 2020(01)
- [2]川甘青接合部藏区的发展态势分析[J]. 曹黎,杨明洪. 西部发展评论, 2016(00)
- [3]川甘青结合部藏区经济发展特征[J]. 曹黎. 开发研究, 2017(04)
- [4]民族宗教视域下的青海藏区社会稳定研究[D]. 郭连云. 陕西师范大学, 2017(05)
- [5]非国有不可移动文物：集体、私人所有与公共管理的悖论及其对策思考[D]. 李游. 武汉大学, 2017(08)
- [6]“教育与宗教相分离”原则下藏区学校教育与寺院教育互补研究 ——基于甘孜、果洛等地的考察[D]. 靖东阁. 西南大学, 2016(01)
- [7]川甘青接合部藏区的发展态势分析[A]. 曹黎,杨明洪. 西部发展评论（2016）, 2016
- [8]现代化背景下藏区宗教世俗化与社会发展[J]. 宋志萍,曾慧华. 云南社会主义学院学报, 2014(02)
- [9]藏区社会经济发展的障碍及对策探析[J]. 王艳. 中国外资, 2013(16)
- [10]科学引导民族心理 促进藏区社会现代化发展[J]. 张宏伟,王坤. 今日中国论坛, 2013(07)