一、人们为何要庆祝新年?（论文文献综述）
Harutyunyan Ani[1]（2021）在《亚美尼亚与中国民俗词语的文化内涵比较研究》文中研究指明亚美尼亚与中国都是具有悠久历史文明的古国,中华民族与亚美尼亚民族在漫长的历史演进过程中,不断发展本民族的文化并形成众多独一无二的文化特征。民俗事象时常表现于语言之中,语言本身是一种民俗的重要载体。本论文将研究视角集中在民俗文化上,聚焦亚美尼亚民族与中国汉民族的民俗文化词语,主要从两国民俗词语中探索两国文化各自具有的特质,并进行比较分析,以达到促进两国交流的目的。本文共分为八个章节。第一章为绪论。主要从中国与亚美尼亚两国民俗词语内涵比较分析的选题目的与意义、国内外研究现状以及对民俗词语概念界定、整体研究思路为框架入手,对本文的研究进行总体概述。第二章为民俗词语与民俗文化。对语言的概念及内涵、文化的概念及内涵以及语言和文化的紧密联系分别予以分析,进一步将民俗文化与民俗词语的关系进行探索。第三章到第六章为中国与亚美尼亚民俗词语比较分析,从中国与亚美尼亚两国间的婚姻民俗词语、生育民俗词语、丧葬民俗词语以及节日民俗词语等方面进行比较分析。第三、四、五、六章是本论文的主体,主要列举了亚美尼亚和中国在婚姻民俗、生育民俗、丧葬民俗、节日民俗四个方面的民俗词语。亚美尼亚的民俗词语是笔者调查得来的,尤其是婚俗部分调查比较深入细致,是笔者着力最勤的部分。在各章对比的部分,一是将两国的民俗词语及事例列表进行了对比,每章都将两国的民俗词语及其文化内涵呈现在表中,形成了一一对比;使其异同一目了然;再是各章均提取出最具特色、最能反映文化特色的民俗词语“祝福语”“颜色词语”“数字词语”“事象词语”等,进行比较。并在各章中归纳出了其共同点和不同点。第七章为中国与亚美尼亚民俗词语差异的根源分析,从生存环境导致的差异、宗教信仰导致的差异、历史原因导致的差异以及其他方面原因进行深入分析。第八章为结语对本文的研究成果进行整体梳理与汇总,为两国之间的交流和沟通提供更加优质的文化保障,同时在未来能成为促进亚美尼亚和中国文化交易的文献,而以期为后续的两国文化交流进步提供一定的参考。
王蕊[2]（2021）在《民俗视角下的对泰节庆文化教学设计》文中认为在对外汉语教学中,文化教学始终占据着举足轻重的地位,而有关节庆民俗文化教学内容的重要性亦日益凸显。它可以加强外国学习者对中华文化的理解力和认同感,减少因文化差异出现的跨文化交际问题。因此,有关民俗文化的教学引起了学界的广泛关注。民俗是中国文化的重要组成部分,是对中国人民社会生活的真实反映,也是语言学习的关键。因此,本文基于民俗的视角,以泰国华校四至六年级的小学生为教学对象,将中国传统节日中的春节和元宵节民俗活动作为文化教学内容进行教学设计。设计中,不仅注重培养学习者熟练语言交际能力,而且要将中华民俗文化融入学习者内心,提高跨文化交际水平,从而达到一个最优化的教学效果。我们将教学对象设定为泰国华校四至六年级的小学生。设计前,我们就有关民俗的相关理论作出整体概述与必要的阐释,再从基于民俗视角进行对泰节庆文化教学的优势、教学对象、教学目标、教学原则、教学内容的选取原因、教学方法、教学重难点等方面逐一进行前端分析,为教学设计提供有力的理论支撑,也为教学设计案例的展示打下扎实的理论基础;设计中,积极尝试将民俗视角融入教学目标、教学重难点、教学内容、教学步骤的衔接等各个教学要素中,对中国传统春节和元宵节民俗活动进行文化课的教学设计;设计后,多次对本教学设计进行教学实践,并根据设计实施过程中遇到的问题以及师生反馈进行反思,运用专业知识对对泰节庆文化教学提出具有实践意义与参考价值的建议。希望本设计为对泰节庆文化教学提供一定的参考和借鉴。
吴维[3]（2021）在《海外华人流散地的音乐文化与族群身份认同 ——以加拿大卡尔加里唐人街为例》文中研究说明据不完全统计,广义海外华人的数量大约有4000万到6000万之多,生活的区域除东南亚之外主要分布在欧洲和北美地区。本论文将聚焦北美地区加拿大城市卡尔加里的唐人街为研究对象,通过文献阅读和田野调查为手段,以梳理加拿大卡尔加里市这一海外流散地的华人音乐文化历史形成、变迁过程与发展现状;同时,笔者将尝试从族群文化认同和身份认同的角度审视该地华人流散音乐文化现象,以此阐释中国传统音乐文化在海外流散地文化特色和身份认同功能。随着经济全球化、政治多样化、文化多元化的发展,中国文化融入世界文化的趋势已经变得越来越明显。作为曾经生活在中西两种文化环境中的一个个体而言,笔者试图以局内人和局外人的双重身份角度开展本课题研究,在本论文中对中国音乐文化在未来国际化发展方向上提出自己的见解。论文将通过对流散概念、流散地音乐文化的形成、流散音乐文化的学科研究发展史、加拿大流散地--唐人街的功能等方面的介绍,结合对振华声粤曲社、卡尔加里民乐推广社、中乐团和杰诺音乐文化传媒公司的田野调查,详细阐述华人流散地音乐文化的过去与现在,以达到研究和理解海外流散地音乐文化特点、族群身份认同的目的。
木粲成[4]（2020）在《实践中的时间 ——方南苗族多样时计与时间性的民族志研究》文中进行了进一步梳理时间是人类在生活中必须倚赖的基本观念之一。人类的实践既建构着时间,也展开于时间中,受时间形塑。时间最重要的两个方面是时计与时间性。时计是人类在人与人、人与物的互动中习得或创造而成的各式各样用于标定过去、现在、未来的手段。时间性则是由回忆、感知、预期三种机能触发的统一于当下的过去、现在、未来意识。时计既展开于时间性中也影响人们的时间性,时间性既化育时计也受时计牵动。时计与时间性统一于时间实践。时间实践与社会文化互构。不同社会文化群体的时间实践会所有不同,同一社会文化群体内部的时间实践也会因社会身份与实践场景的不同而有所差别。本文是一项以时间为中心论题,以聚居于贵州省黔东南苗族侗族自治州境内清水江中上游两岸的苗族方南支系为考察对象的民族志。通过考察方南苗族的基本时间概念,时计类型,不同社会角色的时间实践方式,不同社会场景的时间特点,以及不同社会角色在不同场景之中时间交叠、时间冲突、时间协调的具体过程,本文既从方南苗族的社会文化生活来理解时间,也以时间为核心论题来呈现方南苗族的社会文化生活。本文依照如下框架展开。第一章系统梳理了百余年来社会文化人类学时间研究的主要脉络,明确随之形成的主要问题、概念、理论、方法,确认当前社会文化人类学时间研究的主要趋势为探究多样场景中不同行动者在实践中牵涉的多样时计、时间性及其相互关系,并强调,本文涉及的时计主要是方南苗族在生活中频繁使用且与其社会制度与文化观念具有密切关联的时间参照,并将对时间性的呈现锁定在方南苗族运用时计而展开的具体实践之中。第二章,从生态人文区位、生计方式、亲属制度、社会组织、信仰观念等层面勾勒方南苗族的社会文化概况,强调方南苗族的核心社会理想是在祖先、神灵护佑下,维系家户、宗族、村落团结,建设跨家户、跨宗族、跨村落交换,实现并延续物与人的丰产。第三章,概要呈现方南苗族的基本时间概念,时间起源论,主要时计类型,各类时计的内容、来历、功能、意义,不同时计掌握程度与运用状况的社会差别,多样时计划分的各级时间单位及其内部多样性,彰显方南苗族的时计愈发数值化、便携化的代际趋势。接下来,以多个民族志个案剖析嵌合着时计与时间性的时间实践过程,讨论方南苗族时间实践的社会差别与场景特征,呼应方南苗族社会文化图景与多样时计概貌。第四章讨论生计场景中的多样时计与时间性,呈现由基本社会分工带来的老年男性、中青年男性、妇女、儿童的时间实践之别及其交叠、冲突、协调,其中可见中青年男性的市场经济时间如何强势于老年男性的务农时间,在校儿童的国民教育时间如何强势于妇女的家务时间,体现出生计时间的可变性。第五章讨论仪式化场景中的多样时计与时间性,一类为仪礼时间,以一个葬礼为例,呈现仪礼时间的突发阈限性与宗教专家的时间权威;另一类为节庆时间,以三个节庆为例,呈现方南苗族节庆的时间特点,突出本地节庆时间的固定阈限性与集体惯习的时间效力;两类时间共同体现仪式化时间的固定性。第六章,以龙舟节这一既与生产活动紧密相关又具备高度仪式化特征的大型区域性丰产节庆为个案,呈现方南苗族的生计时间、仪式化时间,家户时间、村落时间,以及不同社会角色的时间,通过一系列协调混溶到趋于一致的区域时间之中的具体过程,其中不仅分析了龙舟节时间之区域性、周期性与复杂性的由来,也呈现了村民集体议定的出龙之时的强制力,村领导的时间纪律监督权威,以及宗教专家的时间权威,并强调,这种足以将多样时间实践混溶为一的根本动因,乃是方南苗族希望在祖先与神灵的护佑下,维系秩序稳定,延续两种丰产的社会文化理想。
高涛涛[5]（2020）在《习近平新时代人民幸福观研究》文中指出如何实现更高水平的生活目标、提高人民的满意度和幸福感,是人类社会一直关心的一个问题。习近平总书记在党的十九大会议上作报告时指出,我国过去五年取得的成就是全方位的、开创性,同时也指出中国特色社会主义进入了新时代,面临的局势还很严峻,很多问题亟需解决。新时代面临的问题和挑战相比之前可能变得更多了,但中国共产党为人民谋幸福的初心始终没有改变。习近平总书记从我国发展实际出发,发表了一系列关于人民幸福的讲话,有关国家今后发展的一切政策、制度以及工作部署都坚持以人民为导向,以人民利益为最高价值追求,始终从人民的立场出发考虑问题,形成了习近平新时代人民幸福观,蕴含着丰富的哲学思想。系统分析和深入研究习近平新时代人民幸福观,为当前实现我国人民幸福提供了科学指引,有利于更好地实现社会主义现代化强国的目标,同时也为世界各国人民走向幸福提供了借鉴和参考。文章运用文献研究法、历史与逻辑相统一的方法,着重从如下几个方面对习近平新时代人民幸福观进行了论述:首先,从理论条件、客观条件和主观条件三个方面对习近平新时代人民幸福观形成的条件进行了系统的梳理。其中理论条件包括马克思主义经典作家的幸福观、中国传统的幸福文化思想、中国共产党历代领导人的幸福观;客观条件包括我国经济建设取得重大进展和治国理政形成整体框架两个部分;良好家风的熏陶和自身“下乡”经历是习近平新时代人民幸福观形成的主观条件。其次,通过对“何为人民幸福”、“为何要实现人民幸福”以及“如何实现人民幸福”这三个问题的回答,阐述了习近平新时代人民幸福观的主要内容。第一个问题主要探究了“何为人民幸福”,人民幸福是现实的幸福,要实现的目标是每个人自由而全面的发展,人民幸福也是奋斗的幸福,是每个中国人民共同享有人生出彩的机会;第二个问题主要探究了“为何要实现人民幸福”,原因包括实现人民幸福是中国共产党人的初心和使命,是习近平新时代中国特色社会主义的价值追求,是实现中国梦的根本追求;第三个问题探究了“如何实现人民幸福”,实现人民幸福首先必须坚持人民的主体的地位,必须坚持推进“五位一体”总体布局和人类命运共同体建设,也必须坚持劳动奋斗。再次,概述了习近平新时代人民幸福观的理论特征,其中以人民为中心是本质特征,全面协调是总体要求,知行合一则是基本遵循。最后,阐述了习近平新时代人民幸福观的当代价值,指出它继承和发展了马克思主义幸福观;进一步深化了对共产党执政规律的认识;奠定了构建人类命运共同体的价值基础;为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了动力支持。
华倩[6]（2020）在《初中语文春节文化教育及应用策略研究》文中研究指明传统文化是一个国家得以持续发展的核心力量,21世纪的今天,在经济全球化的大背景下保持独具民族特色的文化,传承延续民族精神显得尤为重要。而伴随着各国经济、文化等的交融,作为民族传统文化一部分的传统节日文化也迎来了挑战。百节年为首,作为展现中国各族人民感情信仰的节日,同时也是向世界传递中国独特文化出口的春节在中华民族众多的传统节日中,无疑是最庄重的节日。在面临文化挑战的今天,如何使中国传统春节及其所蕴含的文化精神传递下去,学校教育尤其是语文教育发挥着重要的作用。因此,本论文以中国传统春节的教育为研究对象,在分析现今初中春节文化教育现状的基础上,不仅对语文教材内涉及春节文化的文本进行梳理,还从课内延伸到课外,将课内与课外的春节文化文本相结合,探讨其教学价值和意义,为初中实施春节文化教育建言献策。本论文正文内容共分为三个章节:第一章首先从春节的名称、起源等方面论述了有关春节的基本内容,并依据初中生身心发展特点和当前教育现状的分析以及国家各部门近年来对传统文化的重视进一步指出在初中语文中进行春节文化教育的必要性和途径以及重要的价值。第二章对初中语文课内外春节文化资源进行了梳理,教材中的春节文化资源以部编版初中语文教材和人教版高中语文教材为研究对象,课外部分则分别从相关的古诗词、小说和散文中对春节文化进行了探寻。并在此基础上进一步探究课外资源对课内教学的价值和意义。第三章则主要探究在初中语文教学中进行春节文化教育的策略,在此基础之上结合新课标的要求,在教学中设计与春节文化有关的主题教学活动,以此让学生真正的了解、感受中国独特的春节文化,在具体的教学活动中增强对民族传统文化的体认。
王钶媃（Ong Ke Rou）[7]（2019）在《隐形的安全线：马来西亚族群交往研究》文中研究指明马来西亚族群关系是人类学与社会学传统且经典的研究课题,但以传播学的视角进行相关研究,尤其重视媒介化社会下马来人与华人之间族际交往的研究却并不多。严格来说,马来西亚马来人与华人的族群关系是一种共生状态,即冲突又和谐。外界认为的族群团结一致,其实对在马来西亚土生土长的笔者而言是一种客气却不敢逾越的互动关系。这引发了本研究对马来西亚族群关系的一系列思考:何为冲突与和谐并存的族群共生状态?其上层建构与日常互动中的族际交往又有何规律与区别?民间族际互动如何解构族群冲突走向共生关系?本文基于以上考虑,紧密围绕“马来西亚马来人与华人的族际交往如何达到共生关系”这一问题展开研究。本研究是一项质性研究,笔者用了两年的时间进入田野调查,在学校、职场、网络等多个社区进行、实地观察,同时也选择了 80位不同年龄与性别等特征的马来人与华人,来作为主要的访谈对象,重点关注两族之间的接触、互动、交往与矛盾关系,具体考察他们在日常生活中的族群认知与偏见、交往模式和规律,以及互动关系中和谐与冲突的动因和过程,通过对日常与网络社会的族际交往这一动态过程进行深入观察,挖掘隐藏在其中的内在关系逻辑。本项研究意欲回答两个主要的关键问题,其一是日常互动中族群间的隔阂与客气交往是何以造成与建立的?上层建构的族群关系如何影响日常族际交往?两族间存在一条不容挑战也不可逾越的线又怎样解释?其二是马来人和华人之间很有默契地不去挑战这条线,到底这条线是什么?其深层内容与交往规律为何?为什么存在这样的一条线?日常生活的这条线又如何对应上层建构的族群关系?从这两个问题出发,本研究将从三个层面进行深入探讨,首先是民间叙述中日常语态的族际交往是怎样的关系过程,其上层建构的矛盾冲突如何透过日常族际交往得到消解与重构?接着是媒介化社会语境下代际差异的族际交往有何异同,这变迁的族群关系如何走向阈限性族际边界与族别认同?最后则阐释族群间复杂而动态的共生关系如何形成并影响族群冲突的产生、建构、转换、消解与重构?研究发现,马来人与华人之间的族群冲突关系,是被上层政治精英作为阶级集团利益共同体所建构的,事实上日常互动中两族的交往模式消解了冲突并达成“互不侵犯”的相处之道。与此同时,上层建构的族群冲突关系是嵌入与脱嵌于日常和网络社会的双重交往,即日常族际交往中是嵌入心理而行为脱嵌,而网络中的族群互动则是行为嵌入而心理脱嵌的。此外,从日常场域转向网络社会的族群交往将因时空压缩和时空延伸而得以消解上层建构的族群偏见,并将其重新编码让新一代马来人与华人的族群关系趋向融合。这促使笔者进一步思考,为何马来人与华人之间更多呈现出是一种“你不犯我,我不犯你”,总是保持着安全距离的共生关系?上层建构的族群冲突容易在日常互动中被解构,但即便物理距离接近,心理距离上仍遥不可及,双方都不愿意跨过界限,就像彼此之间有一道墙,或是一条不可逾越的线,谁都不会轻易挑战这条线。研究分析认为,马来人与华人之间的族群隔阂,这条所谓的不可逾越的线,实际上就是一条族群交往中“隐形的安全线”。上层建构的是安全“虚线”,间歇性发生且影响力不足,而日常互动中的族群交往也消解了被建构的冲突关系。“虚线”虚无而虚假,但日常互动中的安全“实线”则实在而真实。实线与虚线相互交叠,显示出族群共生关系,马来人与华人之间体现出一种不愿主动挑战“安全线”的共处状态、相处之道与交往规范。“隐形的安全线”具有根本性、复杂性与流动性。其根本性在于上层建构了“他族寄生于我族”的优越感与认知偏差、我族因沉默的螺旋而产生了外显与内隐的族群尊严,以及媒介尤其媒体因“把关人”的议程和情绪设置,而将族群关系导向冲突或和谐。其二,安全线的复杂性体现在“离心与向心双倾向”相互牵制,及其因程度长短与选择高低而产生的四种交往维度。最后,安全线的流动性是基于族群交往转向网络社会时,其缺场交往的时空属性赋予了阈限身份,即随时切换族群身份与国族认同的可能性。于此同时,马来人与华人在族群认知中出现了传播断层,过去上层建构的族群冲突将因受众的自主选择,而陷入失衡的螺旋,导致新生代一旦接触有别于既定印象的他族认知,则将产生传播休克。这种短暂的文化休克将出现四种反应:惊讶、不接受、努力接触与最终快速适应。研究分析也认为,安全线之所以流动性高,是因符号延异过程中漂浮的能指的任意性,尤其语言成了两族深交与绝交的重要因素。简单来说,安全线的根本性保证了两族之间的安全距离,而其复杂性与流动性导致共生状态得以长久延续。但这条安全线必须是隐形的,因为只有隐形才安全,才能消解上层刻意建构的族群矛盾,同时,隐形的安全线是日常互动中一种仪式化交往的社会规范。“隐形的安全线”虽然是马来西亚族群交往研究中的本土化概念,但却也在跨文化传播研究领域中尝试打破宏观与微观的二元对立,补充族群边界理论的内涵,重视交往在心理与行为上的“双重性”,以及高语境化的时空属性。全球化时代下,跨文化传播赋予了文化体之间更多碰撞与交流,而交往中“隐形的安全线”解释了多个文化体之间在日常与网络社会的不同互动,安全线虚实交叠恰恰体现上层与民间的跨文化对话,其复杂性与边界的流动性体现了两种文化的交流与适应过程。
周泫岐[8]（2019）在《新加坡《叻报》的中华民俗观念研究》文中指出《叻报》是新加坡创办最早、发行时间最长、影响最大的华文报纸,创刊于1881年,共发行52年,被誉为“南洋第一日报”。《叻报》作为新加坡华人创办的报纸,具有鲜明的民族情感与民族意识,其中包含了大量的中华民俗观念。与中国本土报刊不同,新《叻报》所处的是中西方文化交流的前沿阵地,文化视角更为先进与辩证。在脱离中国本土的环境下,《叻报》一方面将自身看作传统文化的载体,把中国有关信仰、节日、婚丧等民俗观念传播给在地华人;同时,又积极接纳西方思想,对传统民俗中的争议内容加以规劝,力图在中西方文化交流中寻求平衡。本文以新加坡《叻报》为研究对象,以《叻报》中有关民俗观念的社论内容为研究文本,从民俗学的角度出发,对新加坡《叻报》的中华民俗观念进行了整理与分析,并将其中的中华民俗观念分为宗教信仰、礼俗观念和移风易俗观念三个部分。宗教信仰分别从儒、释、道三教和民间信仰出发,既充分肯定宗教信仰存在的必要性,又宣扬民众返归各派经典而摒弃杂说。礼俗观念主要选取婚丧礼俗和节日礼俗作为代表,通过《叻报》具体展现出的新加坡民俗生活实况,分析新加坡华人对于传统民俗观念的传承,并将中华民俗文化在当地适应性地加以改良。移风易俗观念反映出《叻报》如何处理传统习俗现象,在传统观念和现代理念之间寻求平衡,在融合西方现代思想的基础上做出改变,摒弃封建迷信,追求科学民主。通过对新加坡《叻报》的中华民俗观念研究,文章肯定了《叻报》对于中华民俗观念在新加坡的传承所起到的推动作用。这主要体现在以《叻报》创办人为代表的海外侨胞虽然所处之处远离中国大陆,仍一方面坚持着中华文化的主体地位,另一方面又站在现代文明的角度批判和辩证地看待民俗观念的变革。新加坡在中西方文化的长期浸淫下,同时具有多种文化的色彩,通过《叻报》反映出新加坡华人在文化碰撞中的融合态度,表现出中华民俗观念的适应性进步与革新。
冯淑闲[9]（2019）在《中国“记者节”媒体人言论表达变迁研究（2000-2018）》文中认为从2000年国务院正式批复并同意将中国记协的成立日11月8日定为记者节至今,记者节已经走过19个年头。“记者节”设立的意义除了保障记者的权益、凸显职业重要性外,它更为新闻从业者提供良好的公共讨论平台,使其能够围绕新闻产品、新闻生产过程中的“专业技能、行为规范、评判标准”和新闻“伦理”、“信念”等专业问题进行专业讨论,这不仅促进了新闻界共识的凝聚和新闻价值观的构建,还推进中国新闻业的专业化和职业化进程。随着媒介技术的发展,传统媒体日渐沦陷,记者的“权威性、神秘感甚至使命价值”被颠覆,传统媒体机构和职业媒体人存在的正当性基础遭受冲击,媒体人的价值观念、情感呈现出明显的变化。媒体人记者节言论表达是关注记者职业角色、规范和新闻理想的生动素材,本文对2000年记者节成立至今,共19个记者节的媒体人节日言论表达进行历时性研究,以发现从媒体黄金时代走来的媒体人在经历媒体融合、转型,到媒体寒冬的过程中,职业理念、媒体图景的变迁,并由此展现中国职业媒体人的职业沉浮及新闻行业发展轨迹。本研究对收集到的652个节日言论表达进行内容分析和话语分析,从表层来看,随着自媒体平台的出现,媒体人言论表达数量明显增多,而管理层、行业精英的依然是记者节话语的主要写作方,媒体人的关注话题从新闻本身逐渐延伸到媒体人生存、出路的问题。从中层来看,中国新闻人的记者节话语实践实际上就是“新闻理想话语”实践,新闻理想基于不同的媒体环境被不断地被调整和建构,总体分为三个阶段:第一阶段为2000——2007年新闻理想的象征式继承和意义赋予期;第二阶段2008——2012年突发事件报道加快“职业化”、“专业化”时期;到2013——2018年为媒体人价值困境和新闻使命感的重构期。媒体人在这三个阶段随着市场环境、政策环境、媒介技术环境的变化不断调整“理想”的构建策略,分别通过“继承/传承”新闻理想、揭发社会问题、介入社会监督,构建存在感、运用多种话语策略性地坚守固化的新闻理想等策略获得言说合法性、文化权威。然时易势迁,基于个体存在而阐发的“理想情怀”跟不上社会变迁,基于集体主义存在的理想形式——新闻使命感成为主流的新闻理想。
汤素娥[10]（2019）在《习近平新时代劳动观研究》文中认为人民创造历史,劳动开创未来。中华民族是勤于劳动、善于创造的民族。正是因为劳动创造,我们拥有了辉煌的历史;也正是因为劳动创造,我们拥有了今天的成就,使中国特色社会主义进入了新时代。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央,从战略高度上审视劳动是“推动人类社会进步的根本力量”,强调“社会主义是干出来的,新时代也是干出来的”,“人世间的一切幸福都是要靠辛勤的劳动来创造”,明确实现“两个一百年”奋斗目标“归根到底要靠辛勤劳动、诚实劳动、科学劳动”,赋予了劳动更多首创性、生动性、科学性的时代内涵、美好展望、切实要求,形成了习近平新时代劳动观。如何深入研究和全面贯彻习近平新时代劳动观,捋顺其生成源流、廓清其内容构件、探究其理论品格、查摆其现实挑战、审思其实践要求,这对党中央在新时代团结带领广大劳动人民向劳动要精神力量、向劳动要社会实践、向劳动要文明素质、向劳动要生产力、向劳动要核心价值观,奋力实现中华民族伟大复兴的中国梦,具有十分重要的理论意蕴和实践价值。习近平新时代劳动观的生成源深流长。从理论渊源上看,得益于马克思、恩格斯、列宁和斯大林等马克思主义经典作家劳动学说的涵养;从价值传承上看,是对中国共产党历任领导人毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛劳动论述的赓续;从文化涵育上看,深受中华优秀传统劳动伦理、中国共产党劳动文化、红色革命家庭美德的影响。从实践养成上看,离不开习近平自身在知青岁月、地方从政、治国理政等不同时期工作岗位的劳动锻造。习近平新时代劳动观的内容博大恢弘。其中,劳动价值论,阐述了劳动创造人类文明、劳动铸就“中国梦”、劳动成就人的价值。劳动精神论,披述了目标层面的科学劳动、体面劳动、幸福劳动的理想状态;理念层面的尊重劳动、崇尚劳动、热爱劳动的德性态度;行为层面的辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的实践道义。劳动主体论,沥述了扞守劳动群众的主体地位、发扬劳动群众的精神引领、助力劳动群众的全面发展。劳动关系论,陈述了和谐劳动关系意义深远、着力化解劳动关系纠纷、全面构建新型和谐劳动关系。习近平新时代劳动观的理论品格鲜明。其内容架构的严谨性与逻辑关涉的指向性表现在:劳动价值论阐述立论旨趣并回答“何为劳动”、劳动精神论披述价值遵循并回答“何以劳动”、劳动主体论沥述力量依托并回答“何人劳动”、劳动关系论陈述实践照应并回答“何从劳动”。其外显特征的鲜明性与内隐特质的立体性表现在:时代性与人民性的高度融汇、科学性与革命性的有机统一、传承性与超越性的紧密结合、系统性与针对性有效贯通。其现实地位的重要性与理论贡献的深远性表现在:劳动创造美好的生活成为民众共识、艰苦奋斗成为主流风尚的社会底色、社会主义是干出来的成为国家旋律、劳动浇筑命运共同体成为世界追求。当前,贯彻习近平新时代劳动观面临多方面的现实挑战。现实挑战的问题表现在,劳动价值认知异化偏向、劳动群众地位被边缘化、弘扬劳动精神知易行难、劳动关系纠纷时有发生。这些问题的成因在于,正面引导乏力与负面止损迟滞、逐利本性膨胀与调解组织疲软、家庭教育流俗与全面教育脱节、认知判断犹疑与实践定力不足。其危害在于,一定程度消解民族复兴的资源投入、妨碍社会的健康有序发展、加大用人单位的成本开支、弱化劳动者自由全面发展。贯彻习近平新时代劳动观要遵循科学的实践要求。首要任务是加强劳动教育引导,发挥家庭教育的育人功能、提升学校教育的育人质量、改进继续教育的育人效能、激活自我教育的内化作用。基本要求是筑造健康劳动环境,营造劳动至上的社会环境、打造风清气正的网络环境、创造催人奋进的工作环境。必备保障是构建科学管用的劳动机制,建立健全劳动责权清晰的工作机制、劳动实践规范的奖惩机制、劳动权益维护的监督机制。
二、人们为何要庆祝新年?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、人们为何要庆祝新年?（论文提纲范文）
（1）亚美尼亚与中国民俗词语的文化内涵比较研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题目的与意义 |
| 1.1.1 选题目的 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 中国的研究现状 |
| 1.2.2 国外的研究现状 |
| 1.3 民俗词语的界定及本文的研究思路 |
| 1.3.1 民俗词语的概念 |
| 1.3.2 民俗词语的特征 |
| 1.3.3 本文对于民俗词语的界定 |
| 1.3.4 本文的研究思路 |
| 1.3.5 本文的主要研究方法 |
| 第二章 文化语言与民俗词语 |
| 2.1 文化与语言 |
| 2.1.1 文化的概念及内涵 |
| 2.1.2 语言的概念及内涵 |
| 2.1.3 语言与文化的密切关系 |
| 2.2 民俗文化滋养民俗词语 |
| 2.3 民俗词语反映民俗文化 |
| 2.3.1 实物表象的词语反映民俗文化 |
| 2.3.2 独特民族特色的词语反映民俗文化 |
| 2.3.3 非特定意义的民俗词语反映民俗文化 |
| 第三章 亚美尼亚与中国婚姻民俗词语比较分析 |
| 3.1 亚美尼亚婚姻民俗词语分析 |
| 3.1.1 婚前民俗词语 |
| 3.1.2 正婚民俗词语 |
| 3.1.3 婚后民俗词语 |
| 3.2 中国婚姻民俗词语分析 |
| 3.2.1 婚前民俗词语 |
| 3.2.2 正婚民俗词语 |
| 3.2.3 婚后民俗词语 |
| 3.3 亚中两国婚姻民俗词语比较分析 |
| 3.3.1 婚姻民俗中祝福词语的文化内涵对比分析 |
| 3.3.2 婚姻民俗中颜色词语的文化内涵对比分析 |
| 3.3.3 婚姻民俗中数字词语的文化内涵对比分析 |
| 3.3.4 婚姻民俗中事象词语的文化内涵对比分析 |
| 第四章 亚美尼亚与中国生育民俗词语比较分析 |
| 4.1 亚美尼亚生育民俗词语分析 |
| 4.1.1 出生庆贺民俗词语 |
| 4.1.2 出生四十天民俗词语 |
| 4.1.3 出牙时庆贺民俗词语 |
| 4.1.4 周岁庆贺民俗词语 |
| 4.2 中国生育民俗词语分析 |
| 4.2.1 出生前求子民俗词语 |
| 4.2.2 出生民俗词语 |
| 4.2.3 满月民俗词语 |
| 4.2.4 百天民俗词语 |
| 4.2.5 周岁民俗词语 |
| 4.2.6 十二周岁民俗词语 |
| 4.2.7 成人礼民俗词语 |
| 4.3 亚中两国生育民俗词语比较分析 |
| 4.3.1 生育民俗中的颜色词语的文化内涵对比分析 |
| 4.3.2 生育民俗中数字词语的文化内涵对比分析 |
| 4.3.3 生育民俗中祝福词语的内涵对比分析 |
| 第五章 亚美尼亚与中国丧葬民俗词语比较分析 |
| 5.1 亚美尼亚丧葬民俗词语分析 |
| 5.1.1 葬礼程序民俗词语 |
| 5.1.2 入殓民俗词语 |
| 5.1.3 出殡民俗词语 |
| 5.1.4 下葬民俗词语 |
| 5.1.5 服丧民俗词语 |
| 5.2 中国丧葬民俗词语分析 |
| 5.2.1 入殓民俗词语 |
| 5.2.2 丧礼民俗词语 |
| 5.2.3 出殡民俗词语 |
| 5.2.4 下葬民俗词语 |
| 5.2.5 服丧民俗词语 |
| 5.3 亚中两国丧葬民俗词语的文化内涵比较分析 |
| 5.3.1 亚中两国丧葬民俗中哀悼民俗词语的文化内涵比较分析 |
| 5.3.2 亚中两国丧葬民俗中颜色词语的文化内涵比较分析 |
| 5.3.3 亚中两国丧葬民俗中数字词语的文化内涵比较分析 |
| 第六章 亚美尼亚与中国传统节日民俗词语比较分析 |
| 6.1 亚美尼亚传统节日民俗词语分析 |
| 6.1.1 圣诞节民俗词语 |
| 6.1.2 复活节民俗词语 |
| 6.1.3 圣烛节民俗词语 |
| 6.1.4 大斋期民俗词语 |
| 6.1.5 情人节民俗词语 |
| 6.1.6 棕枝全日民俗词语 |
| 6.1.7 泼水节民俗词语 |
| 6.1.8 圣母升天节民俗词语 |
| 6.1.9 圣十字架节民俗词语 |
| 6.1.10 新年民俗词语 |
| 6.1.11 亚美尼亚春临节民俗词语 |
| 6.2 中国传统节日民俗词语分析 |
| 6.2.1 春节民俗词语 |
| 6.2.2 元宵节民俗词语 |
| 6.2.3 寒食节民俗词语 |
| 6.2.4 清明节民俗词语 |
| 6.2.5 端午节民俗词语 |
| 6.2.6 七夕节民俗词语 |
| 6.2.7 中秋节民俗词语 |
| 6.2.8 重阳节民俗词语 |
| 6.3 亚中两国节日民俗词语的文化内涵比较分析 |
| 6.3.1 节日民俗中祝福语的文化内涵分析 |
| 6.3.2 节日民俗中颜色词语的文化内涵分析 |
| 6.3.3 节日民俗文化中数字词语的文化内涵分析 |
| 6.3.4 节日民俗文化中饮食词语的文化内涵分析 |
| 第七章 亚美尼亚与中国民俗词语差异的根源分析 |
| 7.1 生存环境导致的差异 |
| 7.2 宗教信仰导致的差异 |
| 7.3 历史原因导致的差异 |
| 7.4 礼仪文化所导致的差异 |
| 第八章 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（2）民俗视角下的对泰节庆文化教学设计（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究内容与方法 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究方法 |
| 三、文献综述研究 |
| (一)对外汉语视角下民俗文化的相关研究 |
| (二)对外节庆文化教学的相关研究 |
| (三)对外文化教学设计的相关研究 |
| (四)对泰节庆文化教学及教学设计的相关研究 |
| 四、民俗及民俗文化概述 |
| (一)民俗的定义 |
| (二)民俗与文化的关系 |
| (三)民俗文化的特点 |
| 第二章 对泰节庆文化教学设计的前期分析 |
| 一、基于民俗视角进行对泰节庆文化教学的优势分析 |
| (一)有助于培养和提高泰国学生学习汉语的兴趣 |
| (二)有助于丰富泰国学生的汉语言知识体系 |
| (三)有助于增强泰国学生对中国文化的认同感 |
| 二、教学对象分析 |
| (一)文化背景分析 |
| (二)汉语水平分析 |
| (三)学习动机分析 |
| (四)学生特点分析 |
| 三、教学目标分析 |
| (一)认知目标分析 |
| (二)情感目标分析 |
| (三)技能目标分析 |
| 四、教学原则分析 |
| (一)趣味性原则 |
| (二)针对性原则 |
| (三)实用性原则 |
| 五、教学内容选取的原因分析 |
| (一)选取春节民俗进行文化教学设计的原因分析 |
| (二)选取元宵节民俗进行文化教学设计的原因分析 |
| 六、教学方法分析 |
| (一)讲授式教学法 |
| (二)体验式教学法 |
| (三)讨论式教学法 |
| (四)沉浸式教学法 |
| (五)交际式教学法 |
| 七、教学重点和教学难点分析 |
| (一)教学重点分析 |
| (二)教学难点分析 |
| 第三章 对泰节庆文化教学设计案例 |
| 一、案例一:春节节庆文化教学设计 |
| (一)教学设计思路 |
| (二)教学目标 |
| (三)教学重点与难点 |
| (四)课程安排 |
| (五)教学预期效果 |
| (六)课时安排 |
| (七)教学过程 |
| 二、案例二:元宵节节庆文化教学设计 |
| (一)教学设计思路 |
| (二)教学目标 |
| (三)教学重点与难点 |
| (四)课程安排 |
| (五)教学预期效果 |
| (六)课时安排 |
| (七)教学过程 |
| 第四章 对泰节庆文化教学设计实施反馈及教学建议 |
| 一、教学设计案例实施的反馈 |
| (一)教师方面的总结 |
| (二)学生方面的反馈 |
| 二、教学设计的评价 |
| (一)教学设计的优点 |
| (二)教学设计的不足 |
| 三、对泰节庆文化教学的建议 |
| (一)充分考虑泰国学生的特点,实施针对性的教学 |
| (二)充分考虑教学对象的汉语水平,实施分层教学 |
| (三)注重多元教学方法,实现多维教学目标 |
| (四)注重课堂教学与体验活动的互补,强化文化教学效果 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
（3）海外华人流散地的音乐文化与族群身份认同 ——以加拿大卡尔加里唐人街为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的缘起 |
| 二、本课题的目的与意义 |
| 三、国内外有关流散研究 |
| 四、关于海外民族志研究 |
| 五、有关文化认同研究 |
| 六、有关海外流散地唐人街研究 |
| 七、研究的理论视角与方法 |
| 第一章 流散地及华人流散地的历史与现状 |
| 第一节 海外流散地的历史背景 |
| 第二节 加拿大华人流散地的历史与现状 |
| 第三节 卡尔加里华人流散地的历史与现状 |
| 第二章卡尔加里海外华人音乐文化的田野调查 |
| 第一节 早期华人移民的“心曲”(粤曲、粤剧)--卡城洪门音乐艺术研究社 |
| 第二节 两个华人器乐社团-卡城民乐推广社和卡城中乐团 |
| 第三节 华人二代新音乐文化:杰诺音乐文化传媒公司 |
| 第三章 流散地--唐人街的华人族群音乐文化 |
| 第一节 唐人街华人音乐社团的活动特色和功能 |
| 第二节 流散地华人文化与异质文化之间的冲突、融合和共存 |
| 第三节 海外华人视角看唐人街华人音乐文化 |
| 第四章 变迁中的华人流散族群音乐文化与认同研究 |
| 第一节 族群身份认同在音乐表演中的作用 |
| 第二节 身份认同,多重身份认同与音乐身份认同 |
| 第三节 流散地音乐文化与族群身份认同的调查问卷分析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（4）实践中的时间 ——方南苗族多样时计与时间性的民族志研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 第一节 问题缘起与研究意义 |
| 一、问题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 社会文化人类学时间研究回顾 |
| 一、涂尔干及其学派:时间作为社会观念 |
| 二、马林诺夫斯基:时间作为文化工具 |
| 三、延续与拓展:“异域化”的“他者”“时间观念” |
| 四、研究的转向:时间与行动者 |
| 五、人类学时间研究的专门化:认知、实践与象征 |
| 六、余论:21世纪的人类学时间研究 |
| 第三节 研究思路与研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 方南苗族社会文化概况 |
| 第一节 生态人文区位 |
| 第二节 社会文化概况 |
| 一、生计与分工 |
| 二、家庭与继嗣 |
| 三、宗族与拟亲 |
| 四、婚姻与交换 |
| 五、村寨与公职 |
| 六、信仰与膜拜 |
| 本章总结 |
| 第三章 方南苗族的多样时计 |
| 第一节 基本时间概念 |
| 第二节 时间起源论 |
| 第三节 多样时计 |
| 一、天象与物候 |
| 二、历 |
| 三、钟表 |
| 小结 |
| 第四节 时间单位及其内部多样性 |
| 一、秒、分、时 |
| 二、日 |
| 三、场 |
| 四、月 |
| 五、季 |
| 六、节 |
| 七、年 |
| 本章总结 |
| 第四章 生计场景中的多样时计与时间性 |
| 第一节 务农之时与务工之时 |
| 一、老年男性、稻作与节气 |
| 二、中青年男性、工资与工时 |
| 三、交叠、冲突与协调:中断的合耕 |
| 第二节 家务之时与课业之时 |
| 一、妇女、家务与“没空” |
| 二、儿童、课业与课时 |
| 三、交叠、冲突与协调:弃置的兼职 |
| 本章总结 |
| 第五章 仪式化场景中的多样时计与时间性 |
| 第一节 仪礼之时 |
| 一、死亡:突发的阈限时间 |
| 二、择时:占时者的时间权威 |
| 三、下葬:追赶预占之时 |
| 小结 |
| 第二节 节庆之时 |
| 一、可挪的妇女节 |
| 二、不变的敬桥节 |
| 三、避不开的年关 |
| 小结 |
| 本章总结 |
| 第六章 诸时混溶:一个龙舟节的案例 |
| 第一节 龙行区域之时 |
| 一、龙的周期性复活与区域联祭 |
| 二、水稻拔节孕穗期与夏旱频发时 |
| 三、节期轮流与区域格局 |
| 小结 |
| 第二节 村寨出龙之时 |
| 一、时机构成:村领导权威与村民荣誉感 |
| 二、连败与出龙时间纪律诞生 |
| 三、出龙:诸时归一 |
| 小结 |
| 本章总结 |
| 结论 |
| 一、方南苗族时间实践概观 |
| 二、社会文化人类学时间研究论疏 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（5）习近平新时代人民幸福观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究目的与意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.3 研究方法与创新点 |
| 2 习近平新时代人民幸福观形成的条件 |
| 2.1 习近平新时代人民幸福观形成的理论条件 |
| 2.1.1 马克思主义经典作家的幸福观 |
| 2.1.2 中国传统的幸福文化思想 |
| 2.1.3 中国共产党历代领导人的幸福观 |
| 2.2 习近平新时代人民幸福观形成的客观条件 |
| 2.2.1 我国经济建设取得重大进展 |
| 2.2.2 治国理政形成整体框架 |
| 2.3 习近平新时代人民幸福观形成的主观条件 |
| 2.3.1 良好家风的熏陶 |
| 2.3.2 自身“下乡”经历 |
| 3 习近平新时代人民幸福观的主要内容 |
| 3.1 关于“何为人民幸福”的论述 |
| 3.1.1 人民幸福是现实的幸福 |
| 3.1.2 人民幸福的目标是实现人的自由而全面发展 |
| 3.1.3 人民幸福是奋斗的幸福 |
| 3.1.4 人民幸福是中国人民共同享有人生出彩的机会 |
| 3.2 关于“为何要实现人民幸福”的论述 |
| 3.2.1 实现人民幸福是中国共产党人的初心和使命 |
| 3.2.2 实现人民幸福是习近平新时代中国特色社会主义的价值追求 |
| 3.2.3 实现人民幸福是实现中国梦的根本追求 |
| 3.3 关于“如何实现人民幸福”的论述 |
| 3.3.1 实现人民幸福必须坚持人民主体地位 |
| 3.3.2 实现人民幸福必须坚持推进“五位一体”总体布局 |
| 3.3.3 实现人民幸福必须推进人类命运共同体建设 |
| 3.3.4 实现人民幸福必须坚持劳动奋斗 |
| 4 习近平新时代人民幸福观的理论特征 |
| 4.1 本质特征:以人民为中心 |
| 4.2 总体要求:全面协调 |
| 4.3 基本遵循:知行合一 |
| 5 习近平新时代人民幸福观的当代价值 |
| 5.1 继承和发展了马克思主义幸福观 |
| 5.2 进一步深化了对共产党执政规律的认识 |
| 5.3 奠定了构建人类命运共同体的价值基础 |
| 5.4 为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了动力支持 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（6）初中语文春节文化教育及应用策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 春节的文化意蕴与语文教育 |
| 第一节 春节的名称演变、起源及精神根源 |
| 一、春节名称的演变 |
| 二、春节的起源 |
| 三、春节文化的精神根源 |
| 第二节 初中语文春节文化教育的必要性及途径 |
| 一、初中生身心发展特点及春节文化教育现状 |
| 二、初中语文春节文化教育的途径 |
| 第三节 初中语文春节文化教育的价值 |
| 一、中国传统文化振兴的需要 |
| 二、增强民族文化认同心理 |
| 第二章 初中语文春节文化教育资源 |
| 第一节 语文教材中的春节文化 |
| 一、语文教材中的春节文化书写 |
| 二、教材中春节文化的呈现方式及特点 |
| 三、教材中春节文化选文的教学价值 |
| 四、教材中春节文化元素的应用——以《春酒》为例 |
| 第二节 课外春节文化代表性资源 |
| 一、古诗词中的春节文化 |
| 二、小说中的春节文化 |
| 三、散文中的春节文化 |
| 第三节 课外春节文化资源对课内教学的价值 |
| 一、整合课内春节文化资源 |
| 二、为课堂春节文化教学提供素材 |
| 第三章 初中语文春节文化教学策略及应用 |
| 第一节 初中语文春节文化教学策略 |
| 一、充分利用课外资源 |
| 二、以“语文”为主,以春节文化为辅 |
| 三、开设春节文化活动课程 |
| 第二节 初中语文春节文化教育应用活动设计 |
| 一、在文学作品中探寻春节文化的记忆 |
| 二、在春节文化诗词大会中感受春节文化的魅力 |
| 三、在研究性活动中挖掘春节文化的底蕴 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:调查问卷 |
| 攻读学位期间发表的学术论着 |
| 致谢 |
（7）隐形的安全线：马来西亚族群交往研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 一、问题意识 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究问题 |
| 四、研究设计 |
| 第二章 回到历史:一种建构的族群刻板印象 |
| 一、游戏开局:族群关系的历史与变迁 |
| 1. 幕后玩家:族群身份意识与冲突的开端 |
| 2. 在线玩家:同一条宪法有两种社会契约 |
| 二、制定规则:上层建构族群认知偏差 |
| 1. 513族群冲突:50年前后的族群禁忌 |
| 2. 族群政策NEP:既定印象与交往距离 |
| 第三章 语言交流:族群互动中的符号延异 |
| 一、深交与绝交:日常交往中的语言 |
| 1. 巴刹语言:跟马来人深交的秘诀 |
| 2. 符号缩写:隔绝华人的族群边界 |
| 二、禁忌与学习:跨出舒适圈的语言 |
| 1. 语义差异:语言误解的交往禁忌 |
| 2. 学习中文:多语优势与跨族情谊 |
| 第四章 饮食习惯:文化图腾的自我与他者 |
| 一、认识他者的族群饮食 |
| 1. 海南鸡趴的单向交流 |
| 2. 海南面的演化与想象 |
| 二、自我隐喻的改良饮食 |
| 1. 椰浆饭的重新诠释 |
| 2. 华人糕饼的清真化 |
| 第五章 学习教育:交往规范中的敏感底线 |
| 一、华人社群的内卷化:学习中的自强不息或自困围城 |
| 1. 独中即是天井:失异族相处机会 |
| 2. 师长惊弓之鸟:族群间的不信任 |
| 二、马来社群的封闭性:教育中的扶弱政策或扶持拐杖 |
| 1. 马来文国语:不容挑战的族群尊严 |
| 2. 伊斯兰官教:贯彻生活的族群精神 |
| 第六章 职场交际:制度化关系中的相处惯性 |
| 一、基于生计的职场族群关系 |
| 1. 能量的资本计算:工作需求的交往 |
| 2. 人数多寡即权力:谁人多谁是老大 |
| 二、利益导向的职场族群关系 |
| 1. 政府构建公司“圆形监狱” |
| 2. 自我审视的狱卒“把关人” |
| 第七章 政治参与:族群边界安全距离的延续 |
| 一、意见表达:维持族群边界的交往方式 |
| 1. 全国大选的族群政治诉求 |
| 2. 井水不犯河水的相处模式 |
| 二、社会运动:打破族群边界的交往困境 |
| 1. 底层知识鸿沟:语言障碍限制沟通 |
| 2. 民间弱性参与:年轻人难动员参与 |
| 第八章 仪式互动:时空阈限下的身份转换 |
| 一、共此时:族群仪式互动中的情感体验 |
| 1. 文化共融:双佳节期间创新青包 |
| 2. 国族认同:球场飞扬的团结符号 |
| 二、过日子:亲密圈身份过渡的相处之道 |
| 1. 宗教适应:难懂的《可兰经》 |
| 2. 婆媳问题:学懂礼仪与饮食 |
| 第九章 虚拟交往:互联网时代族群关系的重构 |
| 一、网络社区中的缺场交往 |
| 1. 多语言论坛:志同道合却难以深交 |
| 2. 面子书使用:反哺建构新族群认知 |
| 二、空间流动中的亲密内爆 |
| 1. 媒介化社会中的身份转换 |
| 2. 身体不在场的选择性表露 |
| 第十章 隐形的安全线:一个概念的提出及其分析框架 |
| 一、一个本土化概念的提出 |
| 1. 虚实之间:建构的虚线与日常的实线 |
| 2. 似近若远:时空维度下族群双重交往 |
| 二、分析框架与进一步思考 |
| 1. 区别认知与关系的安全线 |
| 2. 分析代际间新旧的安全线 |
| 第十一章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一: 访谈对象一览表 |
| 附录二: 已发表的论文 |
| 致谢 |
（8）新加坡《叻报》的中华民俗观念研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一 研究意义 |
| 二 研究现状 |
| 三 研究思路和研究方法 |
| 第一章 《叻报》的民俗观念概况 |
| 一 《叻报》的概况 |
| （一）创办和发行 |
| （二）版面与内容 |
| （三）阅读受众 |
| 二 《叻报》涉及的民俗观念 |
| （一）民俗观念的来源 |
| （二）民俗观念的分类 |
| （三）民俗观念的特点 |
| 三 《叻报》的文化贡献与影响 |
| 第二章 《叻报》的宗教观念 |
| 一 尊孔敬儒 |
| 二 评佛论道 |
| （一）佛教思想 |
| （二）道教思想 |
| 三 信鬼好神 |
| 第三章 《叻报》的礼俗观念 |
| 一 人生礼俗观念 |
| （一）丧葬习俗 |
| （二）婚姻风俗 |
| 二 节日礼俗观念 |
| （一）春节 |
| （二）元宵节 |
| （三）清明节 |
| （四）端午节 |
| （五）中元节 |
| 第四章 《叻报》的移风易俗观念 |
| 一 反对封建专制，倡导民主自由 |
| （一）剃发留辫 |
| （二）行跪拜礼 |
| 二 反对愚昧落后，倡导科学进步 |
| （一）术数命理 |
| （二）缠足束胸 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 《叻报》中有关民俗的社论统计表 |
| 致谢 |
（9）中国“记者节”媒体人言论表达变迁研究（2000-2018）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 关键概念 |
| 1.3.1 记者节 |
| 1.3.2 职业角色定位 |
| 1.3.3 身份认同 |
| 1.3.4 新闻理想 |
| 1.3.5 新闻专业主义 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.4.1 样本的选择和界定 |
| 1.4.2 样本的收集方法 |
| 1.4.3 方法选择 |
| 1.5 研究设计 |
| 2 国内外记者阐释性话语的研究 |
| 2.1 国内记者的阐释性话语研究 |
| 2.1.1 媒体人利用节日阐释身份认同 |
| 2.1.2 媒体人利用节点性事件和特殊阶段阐释 |
| 2.1.3 媒体的理念和行为告别阐释性文本 |
| 2.2 国外记者的阐释性话语研究 |
| 2.2.1 阐释社群和意义建构 |
| 2.2.2 记者阐释性话语和新闻权威 |
| 2.3 国内外记者角色定位研究 |
| 2.4 研究述评:缺乏全局的、宏观的变迁研究 |
| 3 “记者节”媒体人言论表达的内容特征 |
| 3.1 文本基本特征 |
| 3.1.1 数量变化趋势:节点特征明显 |
| 3.1.2 发布主体特征:党媒占比超五成 |
| 3.1.3 写作者身份特征:管理层、行业精英共同占比超三成 |
| 3.2 文本内容的总体特征 |
| 3.2.1 讨论焦点:从集体的“使命”到个体的“理想”交替 |
| 3.2.2 讨论主题:以节日表达和角色规范为主到媒体转型讨论 |
| 3.2.3 关注问题:从基础性的行业问题到媒体生存问题 |
| 4 中国“记者节”媒体人“新闻理想”的话语实践 |
| 4.1 2000 ——2007 年:象征式“继承”和意义赋予期 |
| 4.1.1 构建策略:象征式继承和传承 |
| 4.1.2 新闻理想的内涵:集体主义的使命和基于个体存在的理想并存 |
| 4.1.3 新闻伦理的构建和记者权益的意识觉醒 |
| 4.2 2008 ——2012 年:突发事件报道加快“职业化”、“专业化”时期 |
| 4.2.1 构建策略:揭发社会问题、介入社会监督,构建存在感 |
| 4.2.2 新闻理想的内涵:突发事件报道下媒体人的“理想话语” |
| 4.2.3 新媒体带来全民记者的角色思考 |
| 4.3 2013 ——2018 年:媒体人价值困境和新闻使命感的重构期 |
| 4.3.1 新闻业的丑闻危机与媒体公信力的崩盘 |
| 4.3.2 构建策略:多种话语策略性地坚守固化的新闻理想 |
| 4.3.3 新闻理想的内涵:共识的再形成和新闻使命感的构建 |
| 5 中国记者节媒体人言论表达的再认识 |
| 5.1 记者节“理想话语”的作用:“共识”的营造和个人身份认同构建 |
| 5.1.1 构建个体的社会存在:抒情作为解决方案 |
| 5.1.2 寻求群体的身份认同,凝聚机构内部的共识 |
| 5.1.3 凝聚行业共识,构建职业共同体 |
| 5.1.4 凝聚社会共识,促进社会发展 |
| 5.2 影响中国新闻人“理想话语实践”因素 |
| 5.2.1 宏观环境:政策改变和媒介技术发展决定新闻行业的大环境 |
| 5.2.2 中观组织:架构调整影响记者的“存在方式”和“理想基点” |
| 5.2.3 个人需求:尊重需求和自我实现需求 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在读期间发表论文(着)及科研情况 |
（10）习近平新时代劳动观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.2.3 研究现状评析 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 研究的主要内容 |
| 1.3.2 研究的主要方法 |
| 1.3.3 研究的创新之处 |
| 第2章 习近平新时代劳动观的生成源流 |
| 2.1 理论渊源:马克思主义经典作家劳动学说的涵养 |
| 2.1.1 根植马克思劳动学说的沃土 |
| 2.1.2 汲取恩格斯劳动学说的精粹 |
| 2.1.3 吸收列宁劳动学说的精华 |
| 2.1.4 承袭斯大林劳动学说的精髓 |
| 2.2 价值传承:中国共产党历任领导人劳动论述的赓续 |
| 2.2.1 坚持毛泽东劳动论述的价值底色 |
| 2.2.2 延续邓小平劳动论述的价值取向 |
| 2.2.3 拓深江泽民劳动论述的价值内涵 |
| 2.2.4 丰富胡锦涛劳动论述的价值要义 |
| 2.3 文化涵育:中国优秀劳动理念的影响 |
| 2.3.1 中华优秀传统劳动伦理的规范 |
| 2.3.2 中国共产党劳动文化的浸润 |
| 2.3.3 红色革命家庭美德的习礼 |
| 2.4 实践养成:自身成长经历的劳动锻造 |
| 2.4.1 萌芽阶段:知青岁月时期的劳动锤炼 |
| 2.4.2 发展阶段:地方从政时期的为民服务 |
| 2.4.3 完善阶段:治国理政时期的运筹帷幄 |
| 第3章 习近平新时代劳动观的内容构件 |
| 3.1 劳动价值论 |
| 3.1.1 劳动创造人类文明 |
| 3.1.2 劳动托起“中国梦” |
| 3.1.3 劳动成就人的价值 |
| 3.2 劳动精神论 |
| 3.2.1 目标层面:劳动的理想状态 |
| 3.2.2 理念层面:劳动的德性态度 |
| 3.2.3 行为层面:劳动的实践道义 |
| 3.3 劳动主体论 |
| 3.3.1 扞守劳动群众的主体地位 |
| 3.3.2 发扬劳动群众的精神引领 |
| 3.3.3 助力劳动群众的全面发展 |
| 3.4 劳动关系论 |
| 3.4.1 和谐劳动关系意义深远 |
| 3.4.2 着力化解劳动关系纠纷 |
| 3.4.3 构建新型和谐劳动关系 |
| 第4章 习近平新时代劳动观的理论品格 |
| 4.1 内容架构的严谨性与逻辑关涉的指向性 |
| 4.1.1 劳动价值论阐述立论旨趣并回答“何为劳动” |
| 4.1.2 劳动精神论披述价值遵循并回答“何以劳动” |
| 4.1.3 劳动主体论沥述力量依托并回答“何人劳动” |
| 4.1.4 劳动关系论陈述实践照应并回答“何从劳动” |
| 4.2 外显特征的鲜明性与内隐特质的立体性 |
| 4.2.1 时代性与人民性高度融汇 |
| 4.2.2 科学性与革命性有机统一 |
| 4.2.3 传承性与超越性紧密结合 |
| 4.2.4 系统性与针对性有效贯通 |
| 4.3 现实地位的重要性与理论贡献的深远性 |
| 4.3.1 劳动创造美好的生活成为民众共识 |
| 4.3.2 艰苦奋斗成为主流风尚的社会底色 |
| 4.3.3 社会主义是干出来的成为国家旋律 |
| 4.3.4 劳动浇筑命运共同体成为世界追求 |
| 第5章 贯彻习近平新时代劳动观的现实挑战 |
| 5.1 现实挑战的问题表现 |
| 5.1.1 劳动价值认知异化偏向 |
| 5.1.2 劳动群众地位被边缘化 |
| 5.1.3 弘扬劳动精神知易行难 |
| 5.1.4 劳动关系纠纷时有发生 |
| 5.2 现实挑战的成因剖析 |
| 5.2.1 国家层面:正面引导乏力与负面止损迟滞 |
| 5.2.2 社会层面:逐利本性膨胀与调解组织疲软 |
| 5.2.3 家校层面:家庭教育流俗与全面教育脱节 |
| 5.2.4 个人层面:认知判断犹疑与实践定力不足 |
| 5.3 现实挑战的主要危害 |
| 5.3.1 消解民族复兴的资源投入 |
| 5.3.2 妨碍和谐社会的有序构建 |
| 5.3.3 加大用人单位的成本开支 |
| 5.3.4 弱化劳动者自由全面发展 |
| 第6章 贯彻习近平新时代劳动观的实践要求 |
| 6.1 首要任务:着力加强劳动教育引导 |
| 6.1.1 发挥家庭劳动教育的育人功能 |
| 6.1.2 提升学校劳动教育的育人质量 |
| 6.1.3 改进继续劳动教育的育人效能 |
| 6.1.4 激活自我劳动教育的内化作用 |
| 6.2 基本要求:全面筑造健康劳动环境 |
| 6.2.1 营造劳动至上的社会环境 |
| 6.2.2 打造风清气正的网络环境 |
| 6.2.3 创造催人奋进的工作环境 |
| 6.3 必备保障:构建科学管用劳动机制 |
| 6.3.1 建立健全劳动责权清晰的工作机制 |
| 6.3.2 建立健全劳动实践规范的奖惩机制 |
| 6.3.3 建立健全落实劳动理念的监督机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A(攻读学位期间所发表的学术论文目录) |
| 致谢 |
四、人们为何要庆祝新年?（论文参考文献）
- [1]亚美尼亚与中国民俗词语的文化内涵比较研究[D]. Harutyunyan Ani. 山西大学, 2021
- [2]民俗视角下的对泰节庆文化教学设计[D]. 王蕊. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
- [3]海外华人流散地的音乐文化与族群身份认同 ——以加拿大卡尔加里唐人街为例[D]. 吴维. 南京艺术学院, 2021(12)
- [4]实践中的时间 ——方南苗族多样时计与时间性的民族志研究[D]. 木粲成. 中央民族大学, 2020(01)
- [5]习近平新时代人民幸福观研究[D]. 高涛涛. 山西师范大学, 2020(07)
- [6]初中语文春节文化教育及应用策略研究[D]. 华倩. 山东师范大学, 2020(09)
- [7]隐形的安全线：马来西亚族群交往研究[D]. 王钶媃（Ong Ke Rou）. 南京大学, 2019(02)
- [8]新加坡《叻报》的中华民俗观念研究[D]. 周泫岐. 河南大学, 2019(01)
- [9]中国“记者节”媒体人言论表达变迁研究（2000-2018）[D]. 冯淑闲. 江西师范大学, 2019(03)
- [10]习近平新时代劳动观研究[D]. 汤素娥. 湖南大学, 2019(07)