周城婚礼现场考察

一、周城婚嫁仪式的田野调查（论文文献综述）

刘丽娟^[1]（2021）在《大理白族扎染图案研究》文中研究表明大理白族扎染文化兴盛于唐宋时期,在历史的曲折变化中得以延续发展,白族扎染图案的传承和演变是历史社会生活和文化的缩影。流传在大理地区的扎染图案数量众多,形色各异,广受人们的喜爱。本文试图以民国时期至今为时间段对大理白族扎染的图案进行系统梳理,并置于各个历时阶段的社会政治、经济文化背景之中分析其设计及演变的内在逻辑。本文通过对大理白族扎染的图案研究为切入点,置以大理白族扎染不同历史“文化语境”中进行详细探究,以图案为线索,探索曲折发展的社会文化与时代精神的变迁。首先,通过调研资料与文献分析,从白族扎染图案的自然环境背景、人文历史背景等方面对白族扎染图案展开研究,详细梳理了白族扎染图案的历史演变、文化内涵和艺术观念。其次以大理白族扎染图案的题材内容分类,并结合社会背景、经济改革背景将大理白族扎染发展时间分段,分析扎染产业的发展与扎染图案之间的关联,探索扎染图案的变化规律以及原因。再次,通过图案的构成形式以及审美法则进行图案设计特征分析,透过现象看本质,挖掘大理白族扎染图案背后蕴含的设计观念和审美内涵,从扎染的工艺、主题、色彩、造型等本体进行分析和归纳,最后分析大理白族扎染的设计思想、图案演变规律、社会经济价值,结合其发展现状,对扎染产业创新发展路径进行探讨。这一研究为少数民族染织业的研究提供一些参考,也对扎染图案的设计文化提供详实的资料,为当前进行扎染图案的设计开发提供设计思维方案。

刘璐^[2]（2021）在《大理白族甲马图案研究》文中研究说明大理白族甲马作为大理白族文化的表征,囊括了其历史发展轨迹以及大理白族人民的精神世界,形成了富有民族特色的图案艺术特征。本论文主要针对大理白族甲马图案的艺术特征进行探究和分析,着重研究大理白族甲马图案形成的因素及艺术内涵,对传播少数民族图案与传承白族文化具有重要的意义。本论文以实地调研结果为基础,借用图案学、艺术人类学等方面的理论知识,从大理白族甲马的图案角度探讨地域因素、生产生活方式、文化因素、心理因素、宗教因素对大理白族甲马图案的影响,重点探析大理白族甲马图案的艺术特征以及总结出大理白族甲马图案艺术内涵。文章通过五个部分进行分析与阐述。首先,主要从大理白族地区的概况、大理白族甲马的称谓、产生条件及用途展开。以大理为中心的白族在历史发展中吸收了大量外来文化,因而白族文化是一种典型的多元民族文化。文章着重关注大理白族甲马的图案内容,研究民族图案分类方法并对大理白族甲马图案进行归类整理,关于大理白族甲马的图案分类,笔者依据图案学及艺术分类学相关概念把大理白族甲马的图案统分为外显层次和内隐层次。其次,作为论文的主体部分,从大理白族甲马图案中最基础的点、线、面开始,对大理白族甲马图案进行深入研究分析,寻找其图案的内、外联系,具体剖析大理白族甲马的图案形成因素、图案造型特征以及大理白族甲马的图案审美观念。从中可以看出,大理白族甲马图案具有木刻纹理的抽象之美、反映自然万物的朴素之美以及表现人们现实生活的生生之美。再次,总结大理白族甲马图案艺术的价值,归纳出大理白族甲马图案的艺术内涵。它具有两大特征,其一是自律性,其二是他律性,大理白族甲马图案艺术内部因素与外部因素的相互作用,也就是大理白族甲马图案艺术的自律性与他律性的辩证关系。进一步思考大理白族甲马图案的设计思想,在使用功能、文化信仰、精神认同上的不同价值。最后,在前文研究的基础之上,本论文对于其实际运用进行了论述,强调该研究的实践意义,其中包括大理白族甲马图案在设计学科的现实意义与个人所分析与探索的结果进行汇总。

臧璐^[3]（2021）在《当代大理白族服饰的传播与文化认同研究》文中认为

梁仰^[4]（2021）在《白族传统家风的现代传承研究》文中研究表明家风亦称“门风”,是指某一家庭或家族世代相传的生活作风与处世准则。家风内附于家训、家规、家谱、家书等文化载体之上,外化于衣、食、住、行等日常家庭生活与社会活动之中,是一个家庭的精神所在,对社会群体的行为习惯和价值观念的培育具有重要影响。目前,学界对家风的研究主要集中在氏族大家、帝王家风、伟人家风等方面,但就以某一民族为个案的研究比较少,在白族的研究方面主要涉及历史、考古、宗教、习俗、文艺等领域,关于白族家风的讨论不足。本研究从民族学的视角出发,以差序格局理论、社会角色等理论为指导基础,通过田野调查和文献分析等方法对白族传统家风的现代传承进行研究。本研究共计五个部分,绪论部分主要是对论文选题的缘起、研究意义、田野概论及学术前沿的梳理和介绍。第一章,从家谱、族谱等文献资料出发,对白族传统家风的内容与特点进行归纳总结。得出了白族传统家风在内容上由三教合一的修身观、勤俭诚信的立命观、孝悌慈惠的齐家观、以及亲仁善邻的处世观等四个方面构成;特点主要有本土性、多样性、教育性与传承性。第二章,从内容出发对白族传统家风的作用与价值进行探讨。第三章,对白族传统家风现代传承的原则和内容进行讨论。第四章,重点讨论了白族传统家风现代传承过程中的载体和方式,将载体分为物质符号与意识符号两类载体来讨论。传承方式由原来的家庭与社会转变为家庭、学校与社会三者共同传承。最后部分是讨论,将白族传统家风分别与费孝通先生的差序格局、社会角色进行讨论。通过本研究,发现白族传统家风有以下发现:一是白族传统家风在内容上呈现出一个由“己”向外推的一个“差序”。二是在白族社会中除了重视“父子轴”以外,同时还注重“兄弟轴”和“夫妻轴”。

连政^[5]（2021）在《祥云禾甸白族“朝北斗”仪式研究》文中认为朝贺北斗是中国传统社会中普遍存在的民间仪式,它植根于北斗星辰信仰,发源于汉地,广泛存在于我国各地甚至东南亚地区。即便由于地缘、民族的差异使北斗仪式的具体形式有所不同,但其祈求风调雨顺,国泰民安的主题却大致相同。位于云南省大理白族自治州祥云县的禾甸镇是一个农业村落,每年农历九月的朝北斗是一种祈福仪式,也是一种独具白族特色的传统民俗,更是一种探析禾甸镇人文环境和自然环境的标识。本文从民族学视角出发,将符号理论作为指导理论,采用田野调查法获取大量第一手材料,通过与历史文献法的结合对祥云禾甸朝北斗仪式进行研究。除绪论和结语外,本文分为四个主要部分。第一部分概述朝北斗仪式所处的自然环境和人文环境,第二部分介绍朝北斗仪式的变迁和组织结构,第三部分详细记录了2020年农历九月朝北斗的仪式过程,第四部分通过指导理论并结合具体村落情况进行分析。本文的研究价值和意义体现在两方面,第一,将祭拜中国古代主管农业丰歉的神只斗父斗母的仪式朝北斗作为研究对象。与诸如主管生育的观音信仰、主管文运的孔子信仰和文昌帝君信仰、主管财运的关公信仰不同,这些信仰及其仪式都获得了足够的关注,形成了较统一的认识。但对斗父斗母和朝北斗的关注相对较少。因此,本题目可部分补充对民间仪式的研究。第二,本文希望将朝北斗仪式作为切入点,深入了解禾甸人的生活状态,同时引起外界对类似村落的关注,具有一定的现实意义。

刘钰舜^[6]（2020）在《设计学视角下的大理白族婚俗研究》文中提出民族婚俗作为民族民间艺术组成重要的一部分,是极具地域性风貌的社会大型活动。其中蕴含的人与自然、人与社会、人与人之间各类关系的思考和认知,并通过服装、饮食、行为、造物等各个方面表现出来。当代婚礼设计发展迅速,民族婚俗文化引入当代婚礼设计势不可挡。本研究将大理白族婚俗置于设计学的视野下,结合大理白族婚俗的历史发展,立足喜洲、海东、洱源三地的白族进行田野调研,来分析大理白族婚俗的共性特点,在研究大理白族婚俗的设计语意的同时,深入研究民族婚俗对当代婚礼设计的影响及发展。理论方面:一、引用了由美国着名民族学家路易斯·亨利·摩尔根提出的人类社会的婚俗发展进化模式:乱婚-血缘婚-普那路亚（群婚）-对偶婚-一夫一妻制作为路径,对大理白族婚俗的历史发展脉络分为大理国时期以前的大理白族婚俗演变、大理国至现代的大理白族婚俗演变,两个部分进行了梳理。二、立足田野调研和文献资料,从大理喜洲、大理凤羽、大理洱源三地入手,完整记录分析大理白族婚俗情况。三、从婚礼食物味觉通感设计语意、婚礼服饰图形基因设计语意、婚礼器物造型工艺设计语意、婚礼环境气氛共鸣设计语意四个方面,拓展分析大理白族婚俗中的设计语意,得到从具象转化为抽象的色彩灵感、二维灵感、工艺灵感、空间灵感等。四、将场域概念引入婚俗,将大理白族婚俗的共性表现分为婚礼核心人物组合的婚礼内场、其他参与者组合的婚礼外场。集中归纳与婚俗相关,由婚姻联合提升家庭档次、自由宽容的多民族开放式通婚、礼佛颂佛温文尔雅的礼仪之风、家庭结构稳定两性地位相对平衡的大理白族民族特点。重点凝练了以抽象与具象巧妙融合、多对象的和谐统一、丰富艺术精神世界反映审美趋势三个方面的大理白族婚俗艺术特点与艺术功能实践方面:主要有三个点,如下:一、大理白族婚俗文化的艺术共性;是实践的第一步。主要通过大量的田野调研作为实践基础材料,对大理洲的喜洲地区、海东地区、洱源地区进行案例考察,实现对大理白族婚俗的完整观察,以分析大理白族对婚姻的社会功能、艺术共性、两性地位的认知,把握大理白族的基本民族性格和大理白族对婚姻的观念调性。二、大理白族婚俗具体内容的设计语意;是实践的第二步。主要通过部分康定斯基的抽象艺术理论和部分设计构成构理论为分析依据,对大理白族婚俗中出现的所有表现形式（精神层面和物质层面）,进行解构、提炼、抽象化,形成设计碎片,为大理白族婚俗的进一步设计提供数据库。三、大理白族婚俗现代市场化的延展思考;是实践的第三步。主要通过对现有婚礼设计市场2个月的深入实践,探寻民族婚俗设计语意市场化发展现状、发展前景,并以大理白族婚俗为对象进行民族婚俗设计语意市场化的实践操作,完成设计学视角下大理白族婚俗研究从民族婚俗发展-民族婚俗艺术共性-民族婚俗设计语意-民族婚俗设计实践的全路径探索。

高欣言^[7]（2020）在《陇川县曼彦傣族“颂宾”仪式活动中的礼物流动》文中研究指明“颂宾”即人们带着赕品、食物及礼物结伴到周围寨子（包括缅甸村寨）的奘房内拜佛听经,以此来联络村寨间的感情、增强团结、消除矛盾,是曼彦傣族重要的仪式活动。曼彦傣族尤其注重村际关系,常把“颂宾”描述为“村寨团结”、“互帮互助”的交流方式,不同村寨群体由此在信仰领域下将“颂宾”仪式活动发展成为当地傣族重要的仪式活动。村寨间的世俗交往也从无到有或由少到多,逐渐形成一种稳定的、可预期的及周期性往来互动行为。他们在信仰的主导下,彼此通过特定的挑选原则选定中国乃至缅甸的傣族村寨,互相邀请对方前来参加庆典,村寨之间互赠礼品、相互往来,礼物在村寨关系下有意识地自我挑选与流动,成为各村寨间关系建构的媒介。“颂宾”仪式活动把不同村寨、不同族群齐聚到一起,形成一个交叉穿梭的人际网络,伴随着礼物在不同村寨间流动,形成了多种关系交互存在的多线互动模式,村寨、族群、人群间增进联系,将各个区域关系纳入人情圈中,成为各自社会支持、社会网络的一部分。随后,每年一次再次明确自己社会关系网络的边界,联系并加固网络内关系,不断循环往复,以此强化彼此的村寨关系,影响当地傣族社会,体现出以村寨为中心宗教信仰为导向的关系建构,这是曼彦傣族建构村落关系特有的文化逻辑。本文在对曼彦傣族“颂宾”仪式活动多方面调查研究的基础上,结合当地文化背景,深入探析“颂宾”中的礼物是如何在各区域关系中自我调控,并在各个不同村寨无声流动。本文由引言、正文及结语构成。引言对相关文献进行归纳梳理,并阐释将要讨论的问题、研究的目的及意义。第一章主要介绍曼彦村的地理环境、生计方式、人生礼仪等方面的基本情况,意在通过对当地环境的描述来呈现孕育“颂宾”仪式活动产生的现实土壤。而第二章对曼彦傣族南传上座部佛教信仰体系进行系统呈现与详细介绍,从对当地人信仰观念体系的解读中,阐释“颂宾”及其礼物流动背后的思维逻辑。在现实基础和传统信仰的共同作用下便有第三章“颂宾”仪式活动实践。第三章完整描述曼彦傣族“颂宾”仪式活动实践的运作模式,具体而言,从“颂宾”仪式活动的神职人员、参与群体的选择原则及“颂宾”仪式的过程三方面进行详细描述。第四章对“颂宾”仪式活动中的礼物进行了分类,探究曼彦傣族礼物流动的特点,阐述礼物流动背后深层次的文化逻辑。第五章揭示曼彦傣族“颂宾”仪式活动的功能及嬗变。结语部分主要对之前阐述的内容进行综合性概括,“颂宾”如同一个无声无形的联结点,将交往村寨及人群分成不同但相互嵌入的关系区域,礼物随着各区域关系无声流动潜行,成为社会结构中的一项重要规则,整个社会就被这些联结完整有序的串联起来,构建一个稳定的社会秩序。

杨娜^[8]（2020）在《大理白族剪纸的人类学研究 ——以海东镇和禾甸镇为例》文中研究表明本论文将目前学术界甚少关注的大理白族剪纸作为研究对象,以人类学民族学理论为指导,立足对大理州两个白族聚居地——大理市海东镇和祥云县禾甸镇为主要田野点进行细致调查的基础上进行研究。首先论述了我国民族民间剪纸与大理白族剪纸的基本情况;接着将大理白族剪纸的特色民俗应用分为人事民俗、神事民俗两大类,分别考察其在白族刺绣、花灯鞑子舞、做斋、求子、祷疾的应用情况,并解读各自应用中白族剪纸的象征蕴意;进而分析大理白族剪纸的制作工具与技术手段、图案题材、色彩与造型样式等技艺特征,并探讨其蕴含的审美内涵。在此基础上,从“非遗”的视角探讨了白族剪纸在现代化进程中所面临的生境弱化、传承人老龄化、数量衰减等困境,并提出相关建议。指出要真正理解以“活态传承”为主要特征的“非遗”内涵,确实做好白族剪纸技艺的传承保护工作,紧抓新时代国家大力“实施乡村振兴战略”的契机重构白族剪纸生境、促进白族剪纸需求量的回升,同时要以“剪纸语言”为内核,大胆创新剪纸应用形式,多层次推动大理白族剪纸的传承发展。本论文努力在研究对象、研究方法、研究内容等方面体现创新性。研究对象上,本文抛开目前学术界研究较多的其他白族美术类型,而从甚少被关注的大理白族剪纸切入;研究方法上,本文不是从美术学的视角来研究大理白族剪纸,而是采用“美术人类学”的研究方法进行创新研究;研究内容上,笔者以长时间田野调查所得的大量第一手资料为依据,既分析了大理白族剪纸的特色民俗应用情况和技艺特征,更探讨了其背后的象征蕴意等人文内涵,同时从“非遗”视角分析大理白族剪纸的传承困境,并提出相应的发展建议。这些内容以往学术界基本没有涉及,本文进行了深入系统研究,从而体现出良好的创新性。

张桔^[9]（2019）在《大理白族绕三灵仪式中的老年人情感互动研究》文中指出本文从人类学视角出发,试图在情感互动的理论框架下,探讨大理白族绕三灵仪式中,以白族老年参与者为主的社会交往及情感互动关系,以期达成以下研究目的:首先,以人的情感为出发点,在仪式背景下,研究参与者通过哪些途径和方式进行情感交流,以及情感互动之后如何把个人情感转化为集体情感。其次,对情感在白族家庭生活、仪式空间、日常交往中呈现出来的不同状态“抑制—酝酿—释放一回归”进行分析,研究情感如何与文化保持一致性,体现出特有的文化特征。最后,本文尝试将情感作为文化研究中的一个观察视角与维度,来研究人的情感如何与所处文化产生互动,并提出相关的理论思考。基于以上研究目的,本研究的主要内容和观点体现在以下四个方面:第一,对白族家庭关系中的情感结构进行分析,阐述家庭关系和个人情感生活受到传统农业生产方式的影响,形成了一个以社会生产和劳动为主的“人情”世界,家庭成员之间遵循相互协调的利益原则,情感关系呈现出“规范化”和“理性化”的特点,个人情感则被弱化和边缘化。具体体现为,家庭成员情感关系中的克制与缺乏亲密感,公共空间中的性别疏远与对亲密关系的回避,以及婚恋关系中的羞耻观等情感特征。第二,研究仪式过程中个人情感和集体情感之间的相互转化和互动关系。具体分析了参与者带着仪式规定的态度和情感,在神圣空间中建立起与神灵的沟通,通过一系列符合仪式的身份、动作、语言和态度表现出对神圣空间的崇敬之情,并随着仪式空间的转化,实现从世俗到神圣的跨越。第三,分析集体情感如何在仪式空间中进行文化实践和运作。通过仪式中的语言、色彩、舞蹈、对歌等这一类包含集体意识和观念的象征符号和行为,实现个人情感与集体情感的交融和互动,呈现出集体情感普遍化的特征,并在周期性的反复中不断被强化。形成了一个由个人、集体和仪式共同构建的具有稳定结构的情感系统。第四,研究仪式参与者回归到日常空间中的交往方式和情感特征。阐释了日常交往中仪式参与者之间不同的情感互动形式。得出结论,日常交往中的情感关系一方面是仪式情感的延续,一方面仍然受到文化惯性与逻辑的影响。因此,情感不仅仅只是一种瞬息万变的心理现象,也是一种随时与外界保持“对话、沟通、互动”的文化现象。情感作为一种值得尝试的研究视角,通过其丰富的情感“语言”,在周期性的聚合中,实现个人情感到集体情感的归属,使个体成员对集体成员这一文化身份达成共识与认同,从而增进了集体的团结和文化整合。因此,只有将人的情感置于文化体系中去观察与研究,才能更加透彻地理解人类自身。

胡佩佩^[10]（2019）在《陇东地区婚嫁仪式变迁研究 ——以近三十年正宁县山河镇汉民婚俗为中心的讨论》文中研究指明婚姻生活对于个人乃至社会的重要性不言而喻,婚姻嫁娶在古语中就被定义为“终身大事”,是两个家族甚至是其所代表社区关系网络构建过程的初始步骤,因此,婚嫁仪式也成为社会关系结构型塑的关键要素。陇东地区正宁县山河镇的婚嫁仪式在其地方风俗特性的基础上承袭了中国传统的婚俗“六礼”,近三十年婚嫁仪式的变迁轨迹不仅是转型时期中国体制改革下经济、社会文化制度等层面在乡土社会的侧面印证,也显现出媒介技术发展中人际传播、大众传播以及媒介传播在乡土社会中不同程度的渗透。本文缘于代际关系选择访谈样本,以民族志、深度访谈法和比较研究法为主要研究方法,对近三十年山河镇汉民婚俗进行讨论,对父辈与子辈间婚嫁仪式的变迁进行考察与省思。研究结论:正宁县山河镇婚嫁仪式变迁中流程减少;传统礼俗削隐;彩礼类别减少,数额增多;礼服由简入奢;工具由难到易以及洞房游戏的两极化发展等都成为当地婚嫁仪式变迁中的显性表现。全文共分为五个章节。第一章介绍正宁县自然空间与经济社会状况,从地理、经济、人口民族等方面做了大致梳理;第二章从婚嫁缔结程序的三个阶段入手,分析了人际传播语境下山河镇父辈传统的婚嫁仪式脉络流程;第三章节具体分析了大众传播和新媒体语境下代际间婚嫁仪式的传承与变迁;第四章节探讨了媒介传播对山河镇婚嫁仪式的重构,对当地代际间婚嫁仪式的现实实践表现选取要点进行分析;第五章节对婚嫁仪式中所提取的媒介、媒介空间、社会关系三个节点进行深层探究;结语部分简要概括陇东地区婚嫁仪式变迁的启示与反思。

二、周城婚嫁仪式的田野调查（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、周城婚嫁仪式的田野调查（论文提纲范文）

（1）大理白族扎染图案研究（论文提纲范文）

（2）大理白族甲马图案研究（论文提纲范文）

（4）白族传统家风的现代传承研究（论文提纲范文）

（5）祥云禾甸白族“朝北斗”仪式研究（论文提纲范文）

（6）设计学视角下的大理白族婚俗研究（论文提纲范文）

（7）陇川县曼彦傣族“颂宾”仪式活动中的礼物流动（论文提纲范文）

（8）大理白族剪纸的人类学研究 ——以海东镇和禾甸镇为例（论文提纲范文）

（9）大理白族绕三灵仪式中的老年人情感互动研究（论文提纲范文）

（10）陇东地区婚嫁仪式变迁研究 ——以近三十年正宁县山河镇汉民婚俗为中心的讨论（论文提纲范文）

四、周城婚嫁仪式的田野调查（论文参考文献）

• [1]大理白族扎染图案研究[D]. 刘丽娟. 云南艺术学院, 2021(02)
• [2]大理白族甲马图案研究[D]. 刘璐. 云南艺术学院, 2021(02)
• [3]当代大理白族服饰的传播与文化认同研究[D]. 臧璐. 云南艺术学院, 2021
• [4]白族传统家风的现代传承研究[D]. 梁仰. 大理大学, 2021(08)
• [5]祥云禾甸白族“朝北斗”仪式研究[D]. 连政. 大理大学, 2021(08)
• [6]设计学视角下的大理白族婚俗研究[D]. 刘钰舜. 云南艺术学院, 2020(12)
• [7]陇川县曼彦傣族“颂宾”仪式活动中的礼物流动[D]. 高欣言. 云南民族大学, 2020(07)
• [8]大理白族剪纸的人类学研究 ——以海东镇和禾甸镇为例[D]. 杨娜. 大理大学, 2020(05)
• [9]大理白族绕三灵仪式中的老年人情感互动研究[D]. 张桔. 云南大学, 2019(09)
• [10]陇东地区婚嫁仪式变迁研究 ——以近三十年正宁县山河镇汉民婚俗为中心的讨论[D]. 胡佩佩. 兰州大学, 2019(08)

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