一、作风建设贵在言行一致（论文文献综述）
李小三[1]（2021）在《当干部就得靠得住有本事(上)》文中研究说明德才兼备,是我们党一贯的选人用人思想,也是当前干部队伍建设的关键问题。习近平总书记强调,全面建设社会主义现代化国家,必须有一支政治过硬、具备领导现代化建设能力的干部队伍。省委书记阮成发提出,鲜明树立重品德、重才干的导向,引领干部坚定信念、对党忠诚、踏实干事。"德"是立身之本、为政之要;"才"是干事之基、成事之要。通俗地讲,领导干部要德才兼备,就是既要政治上靠得住,也要工作上有本事。政治上靠得住,就是指政治要过硬,
仇凯[2]（2020）在《陈云党性修养思想研究》文中进行了进一步梳理陈云是伟大的无产阶级革命家、政治家,杰出、忠诚的马克思主义者。在坚持党性原则和党性修养上,陈云为我们树立了一个光辉的典范。作为中国共产党的重要领导人,他不仅身体力行党性原则,并且在中国革命、建设和改革的漫长历史进程中,在规范自己和教导别人的过程中形成了丰富的党性修养思想。在陈云党性修养思想的形成过程中,艰辛的革命、建设和改革实践是陈云党性修养思想产生的浓厚社会基础,马克思列宁主义党性修养理论是陈云党性修养思想的最根本的理论渊源,而中国优秀传统“修身”文化则是陈云党性修养思想的最深厚的民族文化渊源。陈云党性修养思想历经新民主主义革命时期、社会主义建设时期、改革开放时期的发展,不断与时俱进、革故鼎新,最终形成了涵盖理论修养、政治修养、道德修养、纪律修养、作风修养的完备思想体系。陈云党性修养思想是我们党宝贵的政治遗产,也是中国共产党在党性修养理论方面宝贵的精神财富,对新时代进一步加强党员党性具有重要的启迪意义。新时代的加强党员党性修养要以理论修养为基石、以政治修养为核心、以道德修养为根本、以纪律修养为保证、以作风修养为直观体现。
陈苏珍[3]（2020）在《以红色家风涵养当代大学生价值观研究》文中认为面对新时代多元化的社会价值观环境,如何寻求当代大学生价值观培育的有效方式和文化载体?这涉及到当前大学生价值培育的主导内容和主要路径的问题。改革开放四十多年来,我国社会、经济和文化的飞速发展堪称人类文明史上的奇迹。在信息化和全球化时代,世界文化大融合带来了多元的价值观和多样的社会心态。借助大众媒介的传播,各种非主流意识形态不断滋生、衍变,影响着大学生对马克思主义意识形态主导地位的认同,导致大学生在价值判断、价值选择时的迷茫。如何做好青年大学生群体乃至整个社会、民族的理想信念教育和价值观培育?习近平总书记曾指出,中国革命历史是最好的营养剂。因此,从中国革命历史经验中继承和发扬中华民族精神和革命文化传统,就成为大学生价值观培育极其重要的任务,并且找到了能够将大学生价值观培育同理想信念教育、道德品质塑造、文化知识学习、生活习惯养成等紧密且充分结合的文化融合点。“价值观培育成效”问题是思想政治教育领域长期存在的“瓶颈”,本文试图就当代大学生价值观培育过程中,运用红色家风这个承载着中国革命历史的特殊文化载体,为提升当代学生价值观培育的效果提供有益尝试。中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化这三种一脉相承的文化形态,是新时代大学生思想政治教育的文化力量之源。其中,革命文化传承升华了优秀传统文化,并滋养了社会主义先进文化。红色家风是革命文化的重要组成部分,源自革命前辈关于家庭文化建设的理性思考,融合了家风的基本内涵与革命文化意蕴,是以马克思主义为指导,以中华优秀传统家文化为底蕴,以革命家庭为场域而形成的共产党人齐家实践风貌,是涵养大学生价值观的优质教材。红色家风秉承马克思主义理论精髓,倡扬传统家庭美德与现代先进的家庭教育理论,有利于大学生坚定理想信念、砥砺道德品质、抵御不良思潮、提升实践能力,是引领青年价值观培育的智慧宝典。要实现红色家风的时代价值,就必须理直气壮地弘扬红色价值观、传承红色基因,把握红色家风和大学生价值观培育的关系,借鉴革命前辈齐家实践的主要做法和经验,探寻新时代涵养大学生价值观的新内容和新路径,实现大学生思想政治教育工作的日常实践回归,把思想政治教育工作做到个人,增强大学生价值观培育的有效性、针对性。以文化“涵养”价值观,贴合新时代大学生道德品质养成中的“人文主义”价值取向意涵。红色家风区别于单一的宏大叙事方式,实现与个体日常生活的融合,形成饱含亲情的生活性和伦常性实践智慧,独具细腻又切近日常生活的道德涵育优势,契合时代新人个性化发展的需求。红色家风的精神内涵与新时代大学生道德品质培育目标具有文化同源性,以其强烈的时代感和直观的生动性让大学生接受革命文化的涵养和革命精神的熏陶,同时也是弘扬优良革命传统和传承红色基因的价值旨归。
张慧[4]（2020）在《当代大学生诚信教育问题研究》文中研究说明诚信作为中华民族传统美德的核心组成部分,古往今来,一直备受人们的尊奉与传承。党在十八大政府工作报告中将诚信列为社会主义核心价值观要义倡导公民践行即为我国高度重视建设诚信社会和培育公民诚信品德的例证。作为我国公民的重要组成部分,大学生肩负时代重任并希冀不负众望。但仍存有部分大学生受市场经济负面因素影响,失信行为时有发生、问题显现,严重影响公民诚信教育效果和国家建设伟业质量。为提升公民道德素养和促进国家发展,开展针对大学生的诚信教育研究必不可缺并时不我待。本文以大学生诚信教育为研究对象,在阐明开展本项研究的理论依据和社会背景的基础上,继而借助调查问卷,分析总结部分大学生在社会、学校、家庭、个人四个维度下存有的失信问题并探析原因。其后,一方面形成适用于新时代大学生诚信教育的理论体系,另一方面提出有针对性地实践策略,助力大学生诚信教育工作研究。围绕这一主线,本文的具体内容如下:首先,对大学生诚信教育相关内容做整体概述。界定诚信及大学生诚信教育等核心概念,提取马克思主义理论、中国传统文化及西方文化中有关诚信的相关思想奠定本文理论依据,阐明开展大学生诚信教育的必要性。其次,以实证研究为依据,梳理探究部分大学生存有失信的问题并做出一定的成因分析。基于调查问卷数据显示,大学生整体诚信现状良好,但在社会、学校、家庭、个人等维度下仍存有普遍失信问题,究其原因,主要是各方面的失职所致。基于此,笔者从目标指向、主要内容、基本原则等理论层面对当代大学生诚信教育的理论体系展开了较为深入系统的阐述,从而为有效开展大学生诚信教育的实践途径提供理论指导。最后,就如何开展当代大学生诚信教育的实践途径方面,笔者也提出了自己的思考方案。诸如:社会要健全诚信机制,营造守信环境;高校要完善诚信教育内容,践行诚信目标;家庭要发挥诚信涵育功能,夯实教育基础;个人要增强诚信内化意识,提高诚信自律等。
任佳丽[5]（2020）在《目的论视角下《习近平谈治国理政（第一卷）》中“四字格”的英译研究》文中认为《习近平谈治国理政（第一卷）》一书介绍了党和国家领导人的治国理念以及国内各项方针政策,这本书有助于国际社会全面、客观地了解中国的发展且对中国的外宣传播意义重大,因此对其进行英译研究十分重要。这本书包含了很多中国特色词汇,其中包括较多的“四字格”。“四字格”具有结构严谨、内涵丰富、言简意赅的特点。准确地翻译这些“四字格”有助于增强外国读者对习近平主席的治国理念及中国政治事务的了解。通过查阅文献,该研究发现《习近平谈治国理政（第一卷）》的英译研究有词汇、语句、语篇、文本风格等方面的研究,而对“四字格”的英译研究较少。其次,这些英译研究大都是在生态翻译学、关联理论、阐释学、顺应论等视角下进行的研究,对这本书从目的论视角下研究的不多。因此,本文从目的论出发,在该理论的指导下系统探究这本书中“四字格”的英译情况。根据整理所查文献,该研究首先对“四字格”的定义、结构、特点及其分类进行阐释,并结合前人对相关政论文中“四字格”的分类以及这本书中“四字格”的特点,对该书中的“四字格”进行分类,将它们分成四类,分别是“成语类四字格”、“约定俗称类四字格”、“政论类四字格”和“连珠四字格”。其次,根据这些定义和分类,对该书中的“四字格”进行数据收集和分类整理,然后在《习近平谈治国理政（第一卷）》英译本中找出与这些“四字格”相对应的英译表达,以此作为本研究的语料。最后,在目的论特别是其三原则的指导下,对这四种类型“四字格”的翻译进行了案例分析和翻译策略分析。通过研究表明:（1）目的论特别是其三原则适用于探究该书中“四字格”的英译。翻译“四字格”时,译者需要注意“四字格”翻译的完整性、准确性、可读性,目标语读者对“四字格”的接受程度以及目标语和源语之间的忠实程度,这些因素符合目的论三原则,这也说明了目的论三原则能很好的指导该书中“四字格”的英译。（2）在目的论的指导下,“四字格”的英译所用到的翻译策略有阐释、扩展、转换、删减、合并、对应,此外译者还用到了多种翻译策略相结合的方法,该方法多使用于“连珠四字格”的翻译。同一个四字格或同一组“四字格”在文中出现多次,所使用到的翻译策略有相同的情况,也有不同的情况,选用哪种翻译策略取决于“四字格”的特点及其所在的文本环境及译者的翻译目的。（3）词汇本身可以传递中华文化,这本书中“四字格”的翻译研究有利于中国的外宣传播且有助于实现文化“走出去”战略,加深各国对中国的了解,加强各国与中国的合作交流,互学互鉴。
张雁东[6]（2019）在《思想政治教育知行统一问题研究》文中研究表明知行统一问题是思想政治教育重要的理论问题和现实问题。推动思想政治教育内容内化于心、外化于行是思想政治教育的重要任务。审视我国目前思想政治教育的实际,教育成效不显着、不理想问题存在的重要原因之一,就体现为思想政治教育过程中出现的知行割裂问题,这一问题严重影响了思想政治教育功能的发挥。有鉴于此,思想政治教育的知行统一问题成为本文研究的主要论题。本文将思想政治教育的知行观置于思想政治教育的过程体系中进行研究,探讨了思想政治教育知与行相统一的基础理论问题,并进一步分析了思想政治教育中存在的知行割裂问题的成因,建设性地提出了思想政治教育知行统一的思路与策略。论文主体部分由四章组成:第一章,主要是全面系统论述了思想政治教育知行统一的理论基础。思想政治教育是一种引导人们思想行为的教育实践活动。因此,知行合一蕴含于思想政治教育的内在逻辑。纵观整个哲学史,关于知行关系的理论发展过程中存在两种错误倾向:一种是将知与行混为一谈,混淆了知与行自身特质的规定性;另一种则是把知与行完全割裂开来,忽视了知与行的统一关系是认识与实践辩证发展的过程。本文在对比分析古今中外先贤哲人知行观的基础之上,着重分析了王阳明、班杜拉和马克思主义的知行观,总结出思想政治教育知行关系的三种基本类型,即重“知”观、重“行”观、“知”“行”并重观,提出马克思主义的实践论为我们理解知行统一问题奠定了重要的理论基础,第二章,深入剖析了思想政治教育知行分离的问题。该部分分别从施教者、受教者的单一维度厘清思想政治教育知行分离的问题。从思想政治教育施教者的角度来看,知行分离主要表现为施教活动与受教者思想觉悟脱节、与现实生活脱节、知识与信仰脱节等主要问题。从思想政治教育受教者的角度来看,知行分离主要体现为无知不行、知而不行、行而不知等主要问题。针对这些问题,论文从环境影响等客观方面以及思想觉悟等主观方面探索了思想政治教育知行分离的主要原因。第三章着重探讨了思想政治教育知行统一的条件和模式。思想政治教育要想做到知行统一,一方面需要思想政治教育者具备掌握马克思主义的世界观和方法论等主观方面的品质;另一方面也需要制度安排等客观方面的条件。论文将施教者与受教者的知行统一纳入同一分析框架,深入分析了从施教者的知到受教者的行全过程促进知行统一的条件因素,并在此基础上探索思想政治教育知行统一的规律及模式,提出了主动型统一、被动型统一以及主动被动交叉型统一三种模式。第四章分析总结了促进思想政治教育知行统一的思路与对策,从构建施教者的知行统一、受教者的知行统一以及思想政治教育环境建设等角度阐释促进思想政治教育知行统一的思路。思想政治教育要做到知行统一,对于施教者而言,要逐步提高自身知识及理论素养,认清自身的历史使命,时刻以身作则,把思想政治教育理论知识与实际应用有机地结合起来;对于受教者而言,则要充分发挥主观能动性,以道路自信、理论自信、制度自信和文化自信为根本,不断提高判断力,增强对于认知内容的认同感,促进理性思维与感性思维的统一,培养坚定的意志和信念。与此同时,还需要加强环境建设,营造和谐的人际环境、良好的舆论环境和清朗的网络环境,为实现思想政治教育的知行统一创造必要的环境条件。
张升[7]（2019）在《新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设研究》文中研究指明家风是一个家庭的精神内核,也是一个社会的价值缩影。它本身内涵着深刻的政治逻辑,与政治生活深度关联,从古到今在规范家庭伦理、净化社会风气、推动国家治理等方面都发挥着极其重要的作用。习近平总书记在公开场合多次强调家风建设的重要性,并且提出自己关于家风建设的新观点、新方法,为新时代中国特色社会主义家风文化建设提供了理论支撑。习近平总书记还把新时代中国特色社会主义家风文化与党风廉政建设联系起来,将其作为从严治党的重要把手,从而为当前党风廉政建设指明了方向。就对新时代中国特色社会主义家风文化整体进行把握,新时代中国特色社会主义家风文化是新时代中国特色社会主义文化建设的应有之义,也是新时代中国家庭文明建设向前发展的时代要求,亦是新时代中国党风廉政建设纵深发展的现实要求。它有着丰厚的理论资源,其充分吸收着马克思主义婚姻家庭观、中华优秀传统家风以及红色革命优秀家风的丰富内容。同时它也蕴含着爱国爱家、向上向善;孝老爱幼、相亲相爱;勤劳好学、节俭廉洁;诚实守信、遵纪守法等丰富内涵。就新时代中国特色社会主义家风文化与党风廉政建设的关系来看,新时代中国特色社会主义家风文化蕴藏着丰富的内容,它与党风廉政建设有着共同的“廉洁基因”。大致有“廉俭修身,知廉知耻;勤俭持家,艰苦朴素;奉公守法,不徇私情;爱国爱党,忠于人民”等几个方面。新时代中国特色社会主义家风文化对当代廉政建设有着其现实意义,如塑造个体品格,健全党员干部政治人格;构建家庭廉洁,社会风清气正氛围;促进党风转变、净化党内政治生态等。与此同时当代廉政建设也面临着诸多现实挑战,主要包括党员干部廉洁家风建设意识有待提高、党员干部家属权利寻租亟待监督、党员干部廉洁家风建设机制仍需完善等方面。就新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设路径来看,首先要求党员干部带头建设新时代中国特色社会主义家风文化,从而促进党内政治关系规范建构;其次利用社会主流媒体大力弘扬新时代中国特色社会主义家风文化,让廉洁家风成为社会的风尚标;最后通过国家建立从严治家制度规范,狠抓领导干部家风建设,使优良家风在党员干部家庭中落地生根。通过个人、社会、国家三个层次全方位的廉洁家风建设,使其对党风廉政建设形成合力,助推其不断向前发展。用新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设成为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,它是中国共产党加强党员干部作风建设实践经验的科学总结,它丰富发展了马克思主义政党关于党风廉政建设的经典理论,使得科学社会主义在21世纪迸发出更加强大的生命力。
张静倩[8]（2019）在《《治家格言》中家庭伦理教化思想及其现代价值研究》文中研究说明《治家格言》是明末清初着名理学家、教育家朱柏庐为训诫家人子弟所作的格言式家训。朱柏庐在篇幅短小的格言中汇集了令人惊叹的智慧。在这篇格言中囊括了儒家文化中的“修身、齐家、治世”之道,其义理深刻,发人深省,对现代家庭教育具有重要的借鉴意义。本文以《治家格言》为研究对象,力求全面深入地梳理和把握朱柏庐家庭伦理教化的内容和方法,从而汲取其重要价值。《治家格言》是在特定的时代背景下产生的,它以传统儒家伦理精神作为其思想基础。在家庭伦理教化方面,《治家格言》极力推崇勤俭忠厚、家庭和睦、修身自律。其中最核心的家庭伦理教化内容即为勤俭忠厚,在勤俭治家的基础上,朱柏庐教育子孙要有家门和顺的伦常理念,提出了娶妻择婿之道,家人之间应该相互帮助,相互包容,减少矛盾和纷争。此外,朱柏庐强调修身自律,要求做到:日日反省,慎独自律;守分安命,顺时听天;文化齐家,读书修身;与人同乐,与人同悲。在为人处世方面,朱柏庐要求做到如下几点:不偏不倚,中庸处世;谨慎交友,少言慎行;修心从善,仁爱助人;贫而乐道,富而好礼。《治家格言》以短小精干的篇幅容纳了儒家核心道德教育思想精髓,其中诸多家庭伦理教化内容对现代家庭教育仍然有重要的价值。但由于其受到当时认知水平、时代条件、社会制度的局限,仍然具有一些陈旧保守的观念,因此需要我们有鉴别的对待,取其精华,去其糟粕。本文将从《治家格言》对个体道德品德、现代家庭的和睦、社会勤俭风气的形成以及当前教育方法的借鉴等诸多方面来分析《治家格言》的现代价值。
冯正强[9]（2018）在《社会主义友善价值观研究》文中研究指明围绕“何谓友善”这一根本问题,本项研究主要从理论与实践两个维度展开深入细致探讨,以逐步廓清“友善”这一核心价值观的深厚思想内涵和丰富践行路径,进一步拓宽人们理解友善这一核心价值观的思想视野,深入推进社会主义友善价值观入脑入心,内化为人们的精神追求,外化为人们的行动自觉。对社会主义友善价值观的内涵反思,主要从概念反思、理论溯源、传统底蕴及其当代彰显等四个方面展开。首先,本项研究不仅从日常层面、美德层面、至善层面、制度层面等维度对友善概念进行了反思,还从社会主义核心价值观的概念体系维度出发,深入探讨了友善价值观与其他核心价值观范畴之间的辩证关系。其次,本项研究对社会主义友善价值观进行了理论溯源,马克思恩格斯列宁等经典作家的思想体系中有着丰富的友善价值观蕴涵,毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等党的主要领导人也从中国实际出发,为友善价值观的“核心”之路做好了铺垫。再次,本项研究还从中西方传统哲学、伦理学的学科视野出发,对友善价值观的中西传统文化底蕴进行了深入探讨。最后,本项研究从当代中国实际出发,重点论证了党的十八大以来,特别是在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下社会主义友善价值观的当代彰显问题。关于社会主义友善价值观的培育践行路径问题,我们认为,友善价值观的培育践行从根本上说是一项系统工程,它存在于人类日常生活的方方面面,与人类生活息息相关。本文将对这一问题的探讨与人的日常生活世界密切结合起来,从政治、经济、社会、文化、生态五个维度全面、系统、深入地展开对这一关键问题的探讨,力图为培育践行社会主义友善价值观构建起一条立体路径,密织起一道友善之网。特别是在经济层面、生态层面,本文主要从经济伦理学、生态伦理学维度出发,探讨了培育践行社会主义友善价值观在人们的经济生活、生态保护方面的多元抓手,将对这一问题的探讨提升到了一个新的理论高度。社会主义友善价值观内涵丰富,意蕴深远。培育践行友善价值观也应成为一种伦理自觉、一种新的生活方式。唯有依靠良知与理性,以及锲而不舍的精神,友善价值观才能真正内化为我们的文化基因,成为我们的精神灯塔,引领我们通向更加美好的未来。
孙婷婷[10]（2015）在《形象德育论》文中研究说明形象德育,是德育研究的重要领域,也是德育研究的重大课题。人们生活在丰富多彩的形象构成的世界里,思想和行为无时无刻不受到形象的影响。但形象的这种影响,往往是自发产生的,而不是自觉形成的。只有把形象纳入德育研究的视野,把形象德育作为专门的研究对象,系统探索形象德育的内涵和本质,特点和规律,路径和方法,才能深入推进形象德育的理论创新和实践发展,使形象对人的思想和行为的影响,由自发上升到自觉,由经验上升到科学,由偶态上升为常态。形象德育研究按照“提出问题→分析问题→解决问题”的基本思路循序展开,着重回答“为什么要研究形象德育?”、“什么是形象德育?”、“如何有效开展形象德育?”等问题,从而深入探讨了形象德育的价值、依据、内涵、本质、类型、结构、特点、规律、路径、方法等问题,尝试建构形象德育研究的理论框架,力图推进形象德育的理论创新和实践发展。第一部分集中论述形象德育研究的重要意义。着重要探索和回答形象德育的源起、缘由和价值,阐明形象德育的客观性、必然性和必要性,尤其是现实紧迫性,强调和论证了开展形象德育研究,是创新德育理论、提高德育实效、促进学生全面发展的需要。第二部分深入探索形象德育的基本依据。形象德育的内在依据、理论依据和实践依据,构成了形象德育的基本依据。形象德育的内在依据,在于人脑的生理结构,人的思维基础和人的能力基础。形象德育的理论依据,主要是指马克思主义关于形象德育的科学论述,而中国古代和西方社会关于形象德育的相关论述,则为形象德育提供了可资借鉴的思想资源。形象德育的实践依据,主要指古今中外开展的形象德育的实践探索,为形象德育提供了客观的参考依据。内在依据、理论依据和实践依据三者的统一,为形象德育的研究、创建和发展提供了有力支撑。第三部分着重探析形象德育的本质内涵。通过对形象与形象德育、形象德育与理论德育的辨析,概括和规定了形象德育的科学内涵,揭示了形象德育的内在本质。明确指出,形象德育就是依托和运用生动具体的形象开展思想道德教育,培育、塑造和提高人的思想道德素质的一种社会实践活动。形象德育的本质在于形象启迪思想,这一本质体现为若干本质特征,从而深化了对形象德育本质内涵的认识。第四部分集中对形象德育的结构展开分析。形象德育是一个系统,由艺术形象德育、生活形象德育、自然形象德育、虚拟形象德育四个要素或子系统构成,上述要素或子系统以一定的方式相互联系、相互结合和相互作用,形成了形象德育的系统结构。文章分析了形象德育的结构缺陷,强调以生活形象德育为主导,系统优化形象德育结构、提高形象德育整体效应。第五部分深入揭示形象德育的规律。在分析形象德育过程的基础上,揭示了形象德育的内在规律。形象德育以形象为中心和脉络,形成了发现形象、塑造形象、传播形象、认同形象、效仿形象等阶段或环节构成的形象德育的客观过程。本文分析了形象德育过程的本质关系,提出了形象德育过程内在具有的客观规律,这些规律,主要体现为形神统一律、情理交融律、主客感应律、言行一致律。开展形象德育活动,提高形象德育实效,必须始终遵循形象德育的客观规律。第六部分总结提出形象德育的路径方法。有效开展形象德育,不仅要遵循形象德育的客观规律,还要探索形象德育的具体路径和方法。形象德育包括课堂途径、艺术途径、实践途径、传媒途径、网络途径、人格途径等具体路径,还有典型教育法、艺术欣赏法、直观教育法、情景模拟法、环境熏陶法、感受体验法、情感共鸣法、言传身教法等多种方法。只有整体把握和统筹运用形象德育的具体路径和方法,才能不断提高形象德育的有效性。
二、作风建设贵在言行一致（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、作风建设贵在言行一致（论文提纲范文）
（2）陈云党性修养思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据及选题意义 |
| (一) 选题依据 |
| (二) 选题意义 |
| 二、研究现状及述评 |
| (一) 研究现状 |
| (二) 研究现状述评 |
| 三、研究方法及创新之处 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 创新之处 |
| 四、相关概念解析 |
| 第一章 陈云党性修养思想的理论渊源 |
| 一、马克思列宁主义的党性修养思想 |
| (一) 马克思、恩格斯的党性修养思想 |
| (二) 列宁的党性修养思想 |
| 二、中华传统文化中的修身思想 |
| (一) 孔孟儒家思想的“修身”思想 |
| (二) 宋明理学中的“修身”思想 |
| 第二章 陈云党性修养思想的形成与发展 |
| 一、新民主主义革命时期 |
| 二、社会主义建设时期 |
| 三、改革开放时期 |
| 第三章 陈云党性修养思想的主要内容 |
| 一、理论修养 |
| (一) “学习是共产党员的责任” |
| (二) “学习最要紧的是把思想方法搞对头” |
| (三) “学习要讲究方法” |
| 二、政治修养 |
| (一) “终身为共产主义奋斗”的政治理想 |
| (二) “党员对党要忠实”的政治品质 |
| (三) “从群众最高兴的工作做起”的政治立场 |
| 三、道德修养 |
| (一) “德才兼备,以德为主” |
| (二) “个人名利淡如水,党的事业重如山” |
| (三) “勤俭节约,自力更生” |
| 四、纪律修养 |
| (一) “党性原则和党的纪律不存在‘松绑’的问题” |
| (二) “要注意学会按照民主集中制的原则办事” |
| (三) “自觉自愿地接受监督” |
| 五、作风修养 |
| (一) “执政党的党风问题是有关党的生死存亡的问题” |
| (二) “共产党员只有掌握批评与自我批评这个武器才可以不断前进” |
| (三) “党脱离了群众,就成了光杆子的党,这样的党也是不能存在的” |
| 第四章、陈云党性修养思想的当代启示 |
| 一、新时代加强党性修养必须以理论修养为基石 |
| 二、新时代加强党性修养必须以政治修养为核心 |
| 三、新时代加强党性修养必须以道德修养为根本 |
| 四、新时代加强党性修养必须以纪律修养为保证 |
| 五、新时代加强党性修养必须以作风修养为直观体现 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（3）以红色家风涵养当代大学生价值观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一)关于红色家风的研究 |
| (二)关于大学生价值观教育的研究 |
| (三)关于红色家风和大学生价值观关系的研究 |
| 三、研究方法及创新之处 |
| (一)研究方法 |
| (二)创新之处 |
| 第一章 红色家风的历史生成 |
| 第一节 家风的演变与育人价值 |
| 一、家风的历史演变 |
| 二、家风的育人价值 |
| 第二节 红色家风的定义与类型 |
| 一、红色家风的定义 |
| 二、红色家风的类型 |
| 第三节 红色家风的精神与特征 |
| 一、红色家风的精神基因 |
| 二、红色家风的本质特征 |
| 第四节 红色家风的孕育与生成 |
| 一、红色家风的孕育条件 |
| 二、红色家风的生成逻辑 |
| 本章小结 |
| 第二章 红色家风涵养价值观的思想渊源 |
| 第一节 马克思主义经典作家的家庭教育观 |
| 一、马克思主义经典作家关于家庭教育的相关论述 |
| 二、马克思主义经典作家的家庭教育观的本质特征 |
| 三、马克思主义经典作家的家庭教育观的当代启示 |
| 第二节 中华优秀传统家文化的主要思想 |
| 一、中华优秀家文化的基本内容 |
| 二、中华优秀家文化的核心功能 |
| 三、中华优秀家文化的现代传承 |
| 第三节 革命前辈关于家庭建设的论述 |
| 一、打破封建的家长专制 |
| 二、摧毁腐朽的婚姻制度 |
| 三、重视家庭教育之研究 |
| 本章小结 |
| 第三章 新时代传承与弘扬红色家风的时代价值 |
| 第一节 红色家风的理论品格 |
| 一、红色家风的内容要素具体明确 |
| 二、红色家风的价值基因持久稳定 |
| 三、红色家风阐扬的精神与时俱进 |
| 四、红色家风的社会传播引领风尚 |
| 第二节 红色家风的时代功能 |
| 一、坚定理想信念 |
| 二、砥砺道德品格 |
| 三、抵制不良思潮 |
| 四、提升实践能力 |
| 第三节 红色家风的育人经验 |
| 一、理论教育与实践锻炼相结合 |
| 二、亲情感化与严格家规相结合 |
| 三、说理训诫与生活体验相结合 |
| 四、追求进步与联系群众相结合 |
| 五、解决思想问题与解决实际问题相结合 |
| 本章小结 |
| 第四章 红色家风涵养大学生价值观的现实审视 |
| 第一节 红色家风涵养大学生价值观的紧迫性 |
| 一、家风文化建设缺位 |
| 二、红色基因传承式微 |
| 三、社会心态复杂多样 |
| 第二节 红色家风涵养大学生价值观的必要性 |
| 一、大学生价值观培育的时代要求 |
| 二、大学生价值观培育的主体诉求 |
| 三、大学生价值观“涵养”的优势 |
| 第三节 红色家风涵养大学生价值观的可行性 |
| 一、红色家风与大学生价值观培育目标的一致性 |
| 二、红色家风与大学生价值观培育内容的共同性 |
| 三、红色家风与大学生价值观培育方法的相关性 |
| 本章小结 |
| 第五章 红色家风涵养当代大学生价值观的内容 |
| 第一节 红色家风涵养大学生的国家情怀 |
| 一、忠诚爱党教育 |
| 二、爱国主义教育 |
| 三、理想信念培育 |
| 第二节 红色家风涵养大学生的社会责任 |
| 一、崇尚奉献的精神 |
| 二、坚持走群众路线 |
| 三、清正廉洁的作风 |
| 第三节 红色家风涵养大学生的家庭美德 |
| 一、志同道合的爱情 |
| 二、健康和谐的婚姻 |
| 三、家规严格的亲情 |
| 第四节 红色家风涵养大学生的生活习惯 |
| 一、发扬学习精神 |
| 二、塑造劳动品格 |
| 三、力行勤俭节约 |
| 本章小结 |
| 第六章 红色家风涵养当代大学生价值观的路径 |
| 第一节 日常向度构建生活化的价值观涵养路径 |
| 一、传承红色基因的“涵养”主旋律 |
| 二、巩固日常教育的“涵养”主阵地 |
| 三、增强生活关注的“涵养”感召力 |
| 第二节 实践养成构建个性化的价值观涵养路径 |
| 一、以环境营造聚焦价值观认知 |
| 二、以主体参与深化价值观认同 |
| 三、以知行合一促进价值观践行 |
| 第三节 通俗话语构建大众化的价值观涵养路径 |
| 一、回归历史:建构大众化叙事逻辑 |
| 二、课程浸润:掌握大众化话语主导 |
| 三、显隐结合:完善大众化教化方式 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（4）当代大学生诚信教育问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与研究意义 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究的重点、难点、创新之处 |
| (一)研究的重点 |
| (二)研究的难点 |
| (三)研究的创新点 |
| 第一章 当代大学生诚信教育的相关概述 |
| 一、大学生诚信教育的概念界定 |
| (一)诚信的内涵 |
| (二)诚信教育的内涵 |
| (三)大学生诚信教育的内涵 |
| 二、开展大学生诚信教育的理论依据 |
| (一)马克思主义理论中诚信的相关思想 |
| (二)中国传统文化中诚信的相关理论 |
| (三)西方文化中诚信的相关观念 |
| 三、开展大学生诚信教育的必要性 |
| (一)培养合格公民与社会主义接班人的应有之举 |
| (二)践行社会主义核心价值观的现实需要 |
| (三)保持市场经济健康发展的必然要求 |
| 第二章 当代大学生诚信缺失表现及原因探析 |
| 一、基由调查问卷所显现的当代大学生诚信现状 |
| (一)关于大学生诚信现状调查问卷的基本概述 |
| (二)关于大学生诚信现状调查问卷的数据分析 |
| (三)当代大学生基本诚信现状 |
| 二、大学生诚信缺失的主要表现 |
| (一)部分大学生存有诚信品质下滑倾向 |
| (二)部分大学生所受诚信教育效果不佳 |
| (三)部分大学生仍然存有欺瞒家人现象 |
| (四)部分大学生自身诚信品德修为不高 |
| 三、当代大学生诚信缺失的成因分析 |
| (一)社会诚信相关机制尚不健全削弱了约束功效 |
| (二)学校诚信教育体系尚不完善减弱了教育效果 |
| (三)家庭诚信教育要素尚不达标偏离了培育目标 |
| (四)个人对己诚信要求尚不严格降低了诚信标准 |
| 第三章 当代大学生诚信教育的理论体系 |
| 一、当代大学生诚信教育的目标指向 |
| (一)培养大学生形成正确的诚信认知 |
| (二)帮助大学生树立坚定的诚信理念 |
| (三)督促大学生践行内修的诚信品质 |
| 二、当代大学生诚信教育的主要内容 |
| (一)践诺履约教育 |
| (二)求真务实教育 |
| (三)以信立身教育 |
| 三、当代大学生诚信教育的基本原则 |
| (一)理论灌输与实践体验相结合原则 |
| (二)以人为本与因材施教相结合原则 |
| (三)榜样示范与赏罚分明相结合原则 |
| 第四章 当代大学生诚信教育的实践途径 |
| 一、健全社会诚信监管机制,营造教育环境 |
| (一)制度先行,健全社会诚信保障机制 |
| (二)惩恶扬善,加大失信行为惩罚力度 |
| (三)氛围熏陶,推进诚信社会建设 |
| 二、完善高校诚信教育内容,践行诚信目标 |
| (一)改弦易张,变革高校诚信教育 |
| (二)制度保障,完善高校诚信体系 |
| (三)优化环境,营造高校诚信氛围 |
| (四)整合资源,强化诚信教育效果 |
| 三、发挥家庭诚信涵育功能,夯实诚信教育基础 |
| (一)讲信修睦,重视家庭诚信教育 |
| (二)言传身教,发挥榜样示范作用 |
| 四、增强诚信内化意识,凸显大学生诚信自律能力 |
| (一)立身行道,增强诚信责任担当 |
| (二)严于律己,树立诚信自律意识 |
| (三)淡泊明志,坚定理想信念 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A 大学生诚信现状调查问卷 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文及研究成果 |
（5）目的论视角下《习近平谈治国理政（第一卷）》中“四字格”的英译研究（论文提纲范文）
| Acknowledgements |
| Abstract |
| 摘要 |
| Chapter One Introduction |
| 1.1 Research background |
| 1.2 Research purpose |
| 1.3 Research significance |
| 1.4 Layout of the thesis |
| Chapter Two Literature Review |
| 2.1 Introduction to Xi Jinping:The Governance of China I |
| 2.1.1 Characteristics of Xi Jinping:The Governance of China I |
| 2.1.2 Influence of Xi Jinping:The Governance of China I |
| 2.1.3 Studies of English version of Xi Jinping:The Governance of China I |
| 2.2 Studies of Xi Jinping:The Governance of China I at home and abroad |
| 2.2.1 Studies of Xi Jinping:The Governance of China I at home |
| 2.2.2 Studies of Xi Jinping:The Governance of China I abroad |
| Chapter Three Studies on Four-Chinese-Character Structures |
| 3.1 Definition of four-Chinese-character structures |
| 3.2 Form of four-Chinese-character structures |
| 3.3 Characteristics of four-Chinese-character structures |
| 3.4 Classifications of four-Chinese-character structures |
| 3.5 Translation study of four-Chinese-character structures |
| Chapter Four Skopos Theory |
| 4.1 Skopos theory |
| 4.2 Three rules of skopos theory |
| 4.3 The influence of skopos theory for translation |
| 4.4 Applicability of skopos theory on the translation of four-Chinese-character structures |
| Chapter Five C-E Translation of Four-Chinese-Character Structures in Xi Jinping:The Governance of China I |
| 5.1 C-E translation of four-Chinese-character structures in Xi Jinping:The Governance of China I |
| 5.1.1 C-E translation of four-Chinese-character idioms |
| 5.1.2 C-E translation of conventionalized four-Chinese-character structures |
| 5.1.3 C-E translation of policy-related four-Chinese-character structures |
| 5.1.4 C-E translation of parallel four-Chinese-character structures |
| 5.2 Translation strategies of four-Chinese-character structures guided by three rules |
| 5.2.1 Translation strategies under the guidance of skopos rule |
| 5.2.2 Translation strategies under the guidance of coherence rule |
| 5.2.3 Translation strategies under the guidance of fidelity rule |
| 5.3 Summary |
| Chapter Six Conclusion |
| 6.1 Major findings of the study |
| 6.2 Implications of the study |
| 6.3 Limitations of the study |
| References |
| AppendixⅠ |
| AppendixⅡ |
| Papers Published during MA Program |
（6）思想政治教育知行统一问题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究内容 |
| 三、研究意义和文献综述 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践价值 |
| (三)相关文献综述 |
| 四、研究思路及研究方法 |
| 五、创新尝试及研究不足 |
| 第一章 思想政治教育知与行的相关理论 |
| 一、思想政治教育知行观的相关概念 |
| (一)思想政治教育的定义 |
| (二)思想政治教育的知 |
| (三)思想政治教育的行 |
| (四)思想政治教育知行观的界定 |
| 二、探索思想政治教育知行观的理论资源 |
| (一)王阳明的知行观 |
| (二)班杜拉的知行观 |
| (三)马克思主义的知行观——实践论 |
| 三、思想政治教育知行关系的三种基本类型 |
| (一)重“知”观 |
| (二)重“行”观 |
| (三)“知”“行”并重观 |
| 第二章 思想政治教育知行分离问题解析 |
| 一、施教者的知行分离 |
| (一)思想政治教育者与受教育者思想觉悟分离 |
| (二)思想政治教育与生活实践脱节 |
| (三)知识与信仰脱节 |
| 二、受教者的知行分离 |
| (一)无知不行 |
| (二)知而不行 |
| (三)行而不知 |
| 三、施教者与受教者知行分离的原因分析 |
| (一)施教者知行分离的原因分析 |
| (二)受教者知行分离的原因 |
| 第三章 知行统一的条件与模式 |
| 一、施教者知行统一的条件与模式 |
| (一)主观条件 |
| (二)客观条件 |
| (三)施教者知行统一的模式 |
| 二、受教者知行统一的条件及模式 |
| (一)受教者知行统一的个体性条件 |
| (二)受教者知行统一的环境性条件 |
| (三)受教者知行统一的模式 |
| 第四章 思想政治教育知行统一的思路与策略 |
| 一、施教者知行统一 |
| (一)施教者自身知识及理论素养的提高 |
| (二)认清使命、以身作则 |
| (三)促进思想政治教育理论知识与实际运行相结合 |
| 二、受教者知行统一:发挥受教育者的主观能动性 |
| (一)以“四个自信”为本,增强受教者的判断力和认同感 |
| (二)提高情感调控,促进理性思维与感性思维的有效统一 |
| (三)加强自身意志训练,培养坚定的信念 |
| 三、思想政治教育知行统一的环境建设 |
| (一)以个体为基础打造和谐向上的人际环境 |
| (二)倡导良好的社会风气,积极推动正面舆论环境建设 |
| (三)掌握意识形态领导权,优化新媒体时代网络环境建设 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（7）新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| (一)选题缘由及研究价值 |
| 1、选题缘由 |
| 2、研究价值 |
| (二)研究综述 |
| 1、中华优秀传统家风文化研究 |
| 2、社会主义家风文化建设研究 |
| 3、家风助推党风廉政建设研究 |
| (三)论文核心概念、基本思路 |
| 1、核心概念 |
| 2、基本思路 |
| (四)研究方法、研究重点、创新之处 |
| 1、研究方法 |
| 2、研究重点 |
| 4、创新之处 |
| 一、新时代中国特色社会主义家风文化概述 |
| (一)新时代中国特色社会主义家风文化的提出背景 |
| 1、新时代中国特色社会主义文化建设的应有之义 |
| 2、新时代中国家庭文明建设向前发展的时代要求 |
| 3、新时代中国全面从严治党纵深发展的现实要求 |
| (二)新时代中国特色社会主义家风文化的理论资源 |
| 1、马克思主义婚姻家庭观 |
| 2、中华优秀传统家风文化 |
| 3、中国共产党人优良家风 |
| (三)新时代中国特色社会主义家风文化的核心内涵 |
| 1、爱国爱家,向上向善 |
| 2、孝老爱幼,相亲相爱 |
| 3、勤劳好学,节俭廉洁 |
| 4、诚实守信,遵纪守法 |
| 二、新时代中国特色社会主义家风文化与党风廉政建设的关系 |
| (一)新时代中国特色社会主义家风文化中所蕴含的“廉洁基因” |
| 1、廉洁修身,知廉知耻 |
| 2、勤俭持家,艰苦朴素 |
| 3、奉公守法,不徇私情 |
| 4、爱党爱国,忠于人民 |
| (二)新时代中国特色社会主义家风文化对党风廉政建设的积极意义 |
| 1、塑造个体品格、健全党员干部政治人格 |
| 2、构建家庭廉洁、营造社会风清气正氛围 |
| 3、促进党风转变、净化党内政治生态环境 |
| (三)当前党风廉政建设中存在的党员干部家风失范问题 |
| 1、党员干部廉洁家风建设意识有待提升 |
| 2、党员干部家属实行权力寻租亟待监督 |
| 3、党员干部廉洁家风建设机制仍需完善 |
| 三、新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设的现实路径 |
| (一)党员干部带头建设新时代家风文化,促进党内政治关系规范建构 |
| 1、党员干部带头建设新时代家风文化来修身正己,廉洁审慎用权 |
| 2、党员干部带头建设新时代家风文化来严管家人,防止权利寻租 |
| 3、党员干部带头建设新时代家风文化来理清身边,公平公正办事 |
| (二)社会媒体大力弘扬新时代家风文化,促进党风政风清正廉洁转化 |
| 1、深入挖掘廉洁家训文化 |
| 2、大力宣传廉洁家风文化 |
| 3、加强社区廉洁风气建设 |
| (三)国家以细化从严治家制度规范为保障,促进党内制度体系健全完善 |
| 1、建立党员干部家风失范问责机制 |
| 2、完善党员干部家风建设考核体系 |
| 3、健全党员干部家风建设监督制度 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（8）《治家格言》中家庭伦理教化思想及其现代价值研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 《治家格言》的时代背景及思想基础 |
| 1.1 《治家格言》简介 |
| 1.2 《治家格言》时代背景 |
| 1.3 《治家格言》的思想基础 |
| 1.3.1 对儒家文化精神的传承 |
| 1.3.2 对传统儒家道德规范的吸收 |
| 第二章 《治家格言》中家庭伦理教化思想 |
| 2.1 崇尚勤俭节约 |
| 2.1.1 勤劳严谨的生活作风 |
| 2.1.2 节俭朴素的生活方式 |
| 2.1.3 节制欲望的生活态度 |
| 2.2 倡导家庭和睦 |
| 2.2.1 嫁女择婿品德为先 |
| 2.2.2 孝顺父母心存敬意 |
| 2.2.3 宽厚待人居家戒讼 |
| 2.3 主张修身自律 |
| 2.3.1 文化齐家读书修身 |
| 2.3.2 日日反省慎独自律 |
| 2.3.3 与人同乐与人同悲 |
| 2.3.4 守分安命顺时听天 |
| 2.4 为人处世之道 |
| 2.4.1 不偏不倚中庸处世 |
| 2.4.2 谨慎交友少言慎行 |
| 2.4.3 修心从善仁爱助人 |
| 2.4.4 贫而乐道富而好礼 |
| 第三章 《治家格言》中家庭伦理教化思想的现代价值 |
| 3.1 《治家格言》中家庭伦理教化思想的理论意义 |
| 3.1.1 有助于个体道德品德的培养 |
| 3.1.2 有助于现代家庭的和睦 |
| 3.1.3 有助于改善社会风气 |
| 3.1.4 有利于形成言传身教的教育方法 |
| 3.2 汲取《治家格言》现代价值的原则和途径 |
| 3.2.1 汲取《治家格言》现代价值的原则 |
| 3.2.2 汲取《治家格言》现代价值的途径 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（9）社会主义友善价值观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导论 |
| 1.1 研究意义 |
| 1.1.1 理论意义 |
| 1.1.2 现实意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 主要内容、研究方法及创新点 |
| 1.3.1 主要内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 创新点 |
| 第2章 社会主义友善价值观的概念审视 |
| 2.1 “友善”概念分析 |
| 2.1.1 友善的日常层面语义 |
| 2.1.2 作为美德范畴的友善概念反思 |
| 2.1.3 作为客观存在之善的友善概念反思 |
| 2.1.4 作为制度层面的友善概念简析 |
| 2.1.5 友善的近义词 |
| 2.2 社会主义核心价值观视野中的友善价值观 |
| 2.2.1 富强与文明:社会主义友善价值观的厚实地基 |
| 2.2.2 民主与法治:社会主义友善价值观的制度保障 |
| 2.2.3 平等与公正:社会主义友善价值观的基本准则 |
| 2.2.4 自由与和谐:社会主义友善价值观的终极向往 |
| 2.2.5 爱国、敬业与诚信:社会主义友善价值观的重要表现 |
| 第3章 社会主义友善价值观的理论溯源 |
| 3.1 马克思恩格斯论友善价值观 |
| 3.1.1 马克思恩格斯对资产阶级博爱价值观的批判 |
| 3.1.2 马克思恩格斯对友善价值观的直接阐述 |
| 3.1.3 马克思恩格斯和谐思想中的友善价值观蕴涵 |
| 3.1.4 团结合作:通向社会主义友善价值观的路径 |
| 3.1.5 共产主义:社会主义友善价值观的终极归宿 |
| 3.2 列宁论友善价值观 |
| 3.2.1 列宁共产主义道德思想中的友善蕴涵 |
| 3.2.2 列宁关于人的全面自由发展思想中的友善蕴涵 |
| 3.2.3 列宁友善思想的其他表达 |
| 3.3 中国共产党主要领导者的友善价值观 |
| 3.3.1 毛泽东与社会主义友善价值观 |
| 3.3.2 邓小平与社会主义友善价值观 |
| 3.3.3 江泽民、胡锦涛论社会主义友善价值观 |
| 第4章 社会主义友善价值观的继承借鉴 |
| 4.1 中国传统文化中的友善价值观继承 |
| 4.1.1 中国传统友善价值观的仁爱本质 |
| 4.1.2 中国传统友善价值观的良心本体 |
| 4.1.3 中国传统友善价值观的涵养途径 |
| 4.2 西方思想视野中的友善价值观批判借鉴 |
| 4.2.1 善的追求:西方传统友善观的德性本质 |
| 4.2.2 爱与友爱:西方传统友善观的直接表达 |
| 4.2.3 “无家可归”:现代性视域下的非友善症候 |
| 4.2.4 路在何方:通达友善之途的哲学解释学维度 |
| 第5章 社会主义友善价值观的当代彰显 |
| 5.1 社会主义友善价值观的时代困境 |
| 5.1.1 看待友善价值观的辩证视野 |
| 5.1.2 友善价值观的社会背景之一:中国社会的整体进步 |
| 5.1.3 友善价值观的社会背景之二:中国社会的严酷现实 |
| 5.2 习近平新时代中国特色社会主义思想中的友善价值观蕴涵 |
| 5.2.1 友善价值观的传统文化底蕴 |
| 5.2.2 党性修养论述中的友善蕴涵 |
| 5.2.3 解决民生问题过程中的友善情怀 |
| 5.2.4 生态建设思想中的友善价值观彰显 |
| 5.2.5 合作共赢外交战略中的友善价值观彰显 |
| 5.3 社会主义友善价值观的制度保障 |
| 5.3.1 筑牢友善价值观的制度“堤坝” |
| 5.3.2 严明党的纪律和规矩,增强敬畏感 |
| 5.3.3 全面依法治国,将权力关进制度的笼子里 |
| 第6章 社会主义友善价值观的培育践行路径 |
| 6.1 政治层面培育践行社会主义友善价值观的路径 |
| 6.2 经济层面培育践行社会主义友善价值观的路径 |
| 6.3 社会层面培育践行社会主义友善价值观的路径 |
| 6.4 文化层面培育践行社会主义友善价值观的路径 |
| 6.5 生态层面培育践行社会主义友善价值观的路径 |
| 结语:让友善成为一种生活常态 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（10）形象德育论（论文提纲范文）
| 论文创新点 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 形象德育研究导论 |
| 1.1 形象德育的研究意义 |
| 1.1.1 创新德育理论的需要 |
| 1.1.2 提高德育实效的需要 |
| 1.1.3 促进学生全面发展的需要 |
| 1.2 形象德育的研究现状 |
| 1.2.1 国内形象德育研究的现状 |
| 1.2.2 国外形象德育研究的现状 |
| 1.2.3 形象德育研究状况的分析 |
| 1.3 形象德育的研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 形象德育的研究方法 |
| 2 形象德育的依据 |
| 2.1 形象德育的内在依据 |
| 2.1.1 形象德育的生理基础 |
| 2.1.2 形象德育的思维基础 |
| 2.1.3 形象德育的能力基础 |
| 2.2 形象德育的理论依据 |
| 2.2.1 马克思主义关于形象德育的论述 |
| 2.2.2 中国古代社会关于形象德育的论述 |
| 2.2.3 国外社会关于形象德育的论述 |
| 2.3 形象德育的实践依据 |
| 2.3.1 中国古代社会的形象德育实践 |
| 2.3.2 西方主要国家形象德育的探索 |
| 2.3.3 中国共产党形象德育的有益探索 |
| 3 形象德育的解析 |
| 3.1 形象德育的内涵 |
| 3.1.1 形象与形象德育 |
| 3.1.2 形象德育与理论德育 |
| 3.2 形象德育的本质 |
| 3.2.1 形象德育的本质规定 |
| 3.2.2 形象德育本质的理解 |
| 3.3 形象德育的特点 |
| 3.3.1 直观性 |
| 3.3.2 生动性 |
| 3.3.3 渗透性 |
| 3.3.4 感染性 |
| 3.3.5 体验性 |
| 3.3.6 示范性 |
| 4 形象德育的结构 |
| 4.1 形象德育的构成要素 |
| 4.1.1 艺术形象德育 |
| 4.1.2 生活形象德育 |
| 4.1.3 自然形象德育 |
| 4.1.4 虚拟形象德育 |
| 4.2 形象德育的结构分析 |
| 4.2.1 内在结构 |
| 4.2.2 结构缺陷 |
| 4.2.3 结构优化 |
| 5 形象德育的规律 |
| 5.1 形象德育的过程 |
| 5.1.1 过程的透析 |
| 5.1.2 形象德育的具体过程 |
| 5.2 形象德育的内在规律 |
| 5.2.1 形神统一规律 |
| 5.2.2 情理交融规律 |
| 5.2.3 主客感应规律 |
| 5.2.4 言行一致规律 |
| 6 形象德育的路径 |
| 6.1 形象德育的途径 |
| 6.1.1 形象德育的课堂途径 |
| 6.1.2 形象德育的艺术途径 |
| 6.1.3 形象德育的实践途径 |
| 6.1.4 形象德育的传媒途径 |
| 6.1.5 形象德育的网络途径 |
| 6.1.6 形象德育的人格途径 |
| 6.2 形象德育的方法 |
| 6.2.1 典型教育法 |
| 6.2.2 艺术欣赏法 |
| 6.2.3 直观教育法 |
| 6.2.4 情境模拟法 |
| 6.2.5 环境熏陶法 |
| 6.2.6 感受体验法 |
| 6.2.7 情感共鸣法 |
| 6.2.8 言传身教法 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、作风建设贵在言行一致（论文参考文献）
- [1]当干部就得靠得住有本事(上)[J]. 李小三. 云岭先锋, 2021(07)
- [2]陈云党性修养思想研究[D]. 仇凯. 扬州大学, 2020(04)
- [3]以红色家风涵养当代大学生价值观研究[D]. 陈苏珍. 福建师范大学, 2020(10)
- [4]当代大学生诚信教育问题研究[D]. 张慧. 西北师范大学, 2020(12)
- [5]目的论视角下《习近平谈治国理政（第一卷）》中“四字格”的英译研究[D]. 任佳丽. 中北大学, 2020(11)
- [6]思想政治教育知行统一问题研究[D]. 张雁东. 东北师范大学, 2019(08)
- [7]新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设研究[D]. 张升. 云南大学, 2019(02)
- [8]《治家格言》中家庭伦理教化思想及其现代价值研究[D]. 张静倩. 山西大学, 2019(02)
- [9]社会主义友善价值观研究[D]. 冯正强. 西南交通大学, 2018(03)
- [10]形象德育论[D]. 孙婷婷. 武汉大学, 2015(07)