一、投资兰花栽培有钱可赚（论文文献综述）
吴发菊[1]（2019）在《羊全寨传统生计方式经验教育传承研究》文中认为人类知识有学科“通则”性知识和地方性知识之分。传统语境下,通则性知识往往得到官方的权威认证并通过体制教育机构的规范性教育和传承,而非主流的地方性知识很难进入体制内教育机构序列。因此这类知识的教育和传承呈现出可有可无、自生自灭的状态。而一些地方性知识对我们人类的可持续发展并非是可有可无的“经验”那么简单——它不是地方族群臆造或主观想象,这类知识中的一些还是具有很高的建设性意义。生计方式经验就是一种意义非凡、价值不可低估的地方性知识,对这类知识的教育传承研究具有理论和实践意义,应该受到当下人们的高度重视。本文就是基于这样的认识,选择了一个个案地,对这类地方性知识进行梳理总结并分析其教育传承的路径、研究的目的,无非是要通过研究,让人们珍视这类地方性知识,进而树立一种“小知识大功用”的理念,并充分运用这类地方性有用知识为当下的实践服务。全文分为六大部分,其中绪论部分主要介绍了选题缘由、研究目的意义、研究方法、概念界定、文献综述等内容。第一章主要介绍个案地的相关概况,第二章主要梳理个案地传统生计类型及其经验。第三章主要分析个案地传统农业生计经验教育传承方式和当下面临的教育传承困境。第四章主要探讨个案地传统生计方式经验教育传承的路径。最后是结语。全文的重点是传统生计经验的教育传承,结论是有效的传统农业生计经验的教育和传承可以促进乡村的可持续发展。而有效的传统农业生计经验的教育和传承路径必须加以总结和适时地优化。
苏文惠[2]（2018）在《蒲剧演剧生态研究 ——以蒲县东岳庙的演剧活动为例》文中指出蒲剧,中国梆子腔剧种中较为古老的剧种,距今已有四百多年的历史。蒲剧作为我国重要的非物质文化遗产,具有极大的研究价值。近年来,随着文化生态学的发展,戏曲演剧生态成为戏曲生态研究的重要组成部分。戏曲演剧生态包括演员、观者、演出场所和演剧形态等方面的内容,它是人与戏曲演出和社会环境三者共同构建的稳定的生态系统。因此,对于蒲剧演剧生态的研究就显得尤为重要。山西蒲县东岳庙的演剧活动是研究蒲剧演剧生态的重要枢纽。一方面,东岳庙现存的大量碑刻与舞台题记为研究东岳庙演剧活动历史提供了宝贵的资料,另一方面,“蒲县朝山会”的举办为研究当前东岳庙的演剧活动提供了珍贵的素材。因此,笔者将通过纵向梳理东岳庙演剧活动的历史,探寻蒲剧如何一步步从“土戏”走上体制化,最终进入礼乐活动,并产生巨大作用;通过横向调查东岳庙演剧活动中的活态要素,探讨当代的蒲剧生态,从而以小见大、深入浅出地勾勒出蒲剧的演剧生态,剖析影响蒲剧发展的因素,探究当前蒲剧发展中存在的问题与困难,为蒲剧的当代传承和发展提供借鉴和思考。
郝佩林[3]（2018）在《苏州评弹与近代江南乡镇生活》文中认为苏州评弹,包括评话和弹词,俗称大书和小书,孕育于江南独特的自然和人文环境中。南宋以降,民间说书逐渐萌发、成型,奏演于江南城乡社会。明代中期之后,江南乡镇勃兴,乡村工商业繁盛,商品经济活跃,文化和社会风气丕变,城乡娱乐需求骤增,为苏州评弹的成长提供了非常有利的条件。时至晚清,苏州评弹演艺渐臻成熟。清前期出现的光裕公所在太平天国乱后得以恢复,它以组织的力量整顿评弹行业,规范江南城乡演出秩序。20世纪20、30年代前后,江南乡镇评弹说唱呈现出一派繁荣景象,乡镇书场炽盛,艺人咸集,演出络绎不绝,普通民众以欣赏评弹为乐,苏州评弹由此逐渐融入了江南乡镇社会的日常生活。抗战爆发后,在沦陷区以及国民党政权统治末期的江南城乡,苏州评弹的演出或者畸形繁荣,或者乱象丛生,艰难存在。从近世以来江南乡镇评弹演出的演变脉络,不难看出,苏州评弹始终是江南乡村民众生活的重要组织部分。评弹艺人主要在乡镇茶馆展示才艺,是为茶馆书场。乡镇书场是江南文化生态的伴生物,以其经营及承演性质的不同而分为专营书场、兼营书场、混场子和临时书场等不同类型,满足了不同情况下的民众需求。乡镇民众多把乡镇茶馆作为获取资讯的平台、休闲娱乐的空间和社区政治的园地。其间相对稳定的客源、小本经营之道和经济实惠的消费水平,促成了茶馆与书场的结缘。由此,密布的水乡茶馆不仅为评弹展演提供了物化空间,也因为这种展演蔚成江南乡镇社会崇文重艺、知音谙吕的评弹民间生态。从空间格局考察,乡镇书场具有不同层次,评弹风尚浓郁、名家响档荟集的乡镇“老码头”联络成网,侧面反映了江南乡镇社会的文化发达程度,而在广阔的城乡,密布的水网、错落的乡镇和便捷的舟楫又十分有利于各层次书码头之间的紧密联系,在城乡之间不断传递着社会文化信息。在乡镇书场运作中,作为经营者,场东负责打理书场日常运作的各项业务。场东常常远赴苏州、上海等都市茶会礼聘说书先生;同时,场东努力妥善处理各方人脉关系,营造安稳的运营环境,训练手下堂倌,着力提升书场服务质量。场东与远道而来的评弹艺人关系复杂,或愉快合作,或互相抵牾,不一而足。凡此种种,在江南乡镇社会呈现出城乡交流的生动面相。另一方面,场东对书场设施的安排以及空间的布置,尤其是“状元台”、“戤壁客”等书场安排体现了特定的社会价值与象征意义。场东的书场运作在江南乡镇社会营造了多种社会角色沟通的社会空间,演绎出江南城乡交流的多样化方式。艺人是乡镇评弹演艺的主体与核心要素。在江南乡镇码头上,既有往来于城乡的响档名家,也有初试啼声的新手,更有长期驻留乡镇的码头老虎和乡村漂档。他们在演艺、谋生的同时,不断汲取地方性知识,将共同体生活元素化入说唱艺术,形成了独特的评弹民间技艺,亦底定了评弹艺术面向乡村的艺术旨趣。艺人在精进艺术的同时,也参与了地方生活。艺人们儒雅稳健的台风和感恩慕义的行谊在乡镇社会中型构出“先生”般的形象;书场内外,艺人与听客、地方威权等群体围绕艺术品鉴、演出秩序等方面展开互动、角逐;艺人同道之间结纳资助,敌档竞艺。活跃于乡码头上的诸种角色表演显现了江南城乡社会关系的鲜活态。最后,作为江南乡民日常休闲的听书,在娱乐乡民的同时,亦发挥着重要的社会功能。苏州评弹的展演节律深度嵌入了乡村日常生活之中,衍为水乡民众慢板化的生活样式。听书在一定程度上强化着乡村的社会纽带,艺人、听客之间交游唱和同时生成以听书为乐的听众共同体。更重要的是,评弹说唱不仅模铸乡民生活样式,而且陶冶着乡民的观念情趣。评弹说唱使江南乡民们在艺术审美中体悟着忠、孝、节、义的精英思想,沟通了大小传统两个思想境域。鉴于乡镇社会生活的传统性,部分民国知识精英致力于缩短文明城市与传统乡村之间的距离;江南乡镇评弹的近代改良正体现了这样的努力。本文重点关注的既非评弹的文学艺术特性,亦非单纯述说苏州评弹的近代演变过程,而是将其置于近代社会发展的脉络中,确认这一民间艺术形式的历史方位和社会功能。透过苏州评弹在江南乡镇社会中的实态运作,揭示其与江南乡民日常生活的关系;通过苏州评弹在江南城乡之间的流动,考察其在沟通江南城乡生活中的历史作用。惟其如此才能显示社会史的整体视野。
侯曙光[4]（2017）在《苗族回归边民文化变迁研究 ——以广西靖西市弄关屯为例》文中认为弄关苗族是一个回归边民族群,他们是在20世纪40年代后从越南北部边境地区回归中国的,其离散与回归的迁徙历程和回归后的时代发展进程就是其文化变迁的过程。他们在离散与回归过程中,受到诸多内外部环境因素的影响,如自然环境变化、族群迁徙、国家的指导、族群间的互动、科学技术发展以及自我创新等等,从而导致其传统的生计模式以及物质和精神文化等获得了较大发展和变化。20世纪80年代以后,随着科技化和全球化进程加快,弄关苗族的文化内涵显得更加丰富多彩。另外,从国家边疆建设角度来说,弄关苗族的经济文化在获得较大发展的同时也存在少许影响其可持续发展的因素,如经济发展受到当地地理位置、人口、传统思想观念等因素制约,传统文化面临着现代化冲击,人口非法跨国流动问题阻碍了当地经济可持续发展,弄关苗族回归边民的经济文化发展水平相对低于周边其他族群等等。2014年以后,当地政府为使弄关苗族摆脱阻碍经济文化可持续发展的制约因素,开始转变边疆治理策略,以边境旅游业开发方式促进当地经济文化的协调发展。目前,在政府的带动下,弄关苗族自身和一些民间组织也开始积极参与到当地建设中去,合力推进当地经济文化的协调发展。
李清源[5]（2015）在《相见欢》文中研究指明一适当的解释是有必要的,尤其是当事情成为麻烦,影响到了现实生活。很多人问我跟杜信美是什么关系。其中不乏空虚好事之徒,打听这些只是为了满足好奇。此类人不足道,我也懒得向他们浪费口舌,将前情往事一一相告,让他们获得满足或者感到失望。令我烦恼的是另外一些人。他们找上我推问端底,非为听故事,而是心怀利害,欲使我承担责任,或者意图通过我达成愿望。这就不好了。所以我必须讲清楚我和杜信美的实际关系,把自己从潜在的麻烦中开脱出去。得从那次选题会说起。我忘了具体是哪
林小红[6]（2015）在《农业技术的产业技术化研究 ——以石门县柑橘密改稀技术为例》文中指出农业科技推广是实现农业农村经济发展和农民增收的重要活动,而农业科技成果能否实现其经济、社会价值,最终取决于农民的采用状况。虽然现阶段我国农业科技已经有一定进展,但是在很多方面仍然存在不足尤其在成果转化和推广应用水平上.这也从另一方面上证实了农业科技发展不仅仅是技术问题,并且是社会问题.本研究从技术过程论的研究路径出发,以石门县柑橘密改稀技术为例,把农业技术作为一个过程,探讨如何实现农业技术由生产技术向产业技术转化,如何使农业技术不仅具有生产的技术可行性,而且还具有经济上、制度上、社会上乃至文化上的可行性。论文共分为以下五部分：第一部分是绪论,主要是阐述本文的研究背景与本文研究的意义。在这里我主要采用的是查阅国内外相关文献来分析当前我国农业技术的产业技术化存在的不足的方法。为整篇文章提供理论借鉴,以及本文可能存在的创新点。第二部分是界定相关概念：什么是产业技术,什么是密改稀技术。以及相关理论的分析：技术过程论、农业科技创新理论、技术建构论,这里是全文的理论基础。第三部分首先对密改稀技术做了一个基本介绍,然后介绍石门县现阶段的推广的状况,本次调研以柑橘主产区石门县为主,我们走访了当地的柑橘办,园艺场,加工企业,柑橘协会,柑橘合作社,农户,柑橘收购商,农技推广人员,农资销售商等在这项技术推广中的参与者,目的是理清制约农业产业技术社会化的主要因素,为建立健全一个高效,稳定的农业技术推广模式提供借鉴。第四部分是全文的核心部分,分析介绍农业的成本收益与产业技术化,农业技术的先进适用性与农户技术采纳行为,农业技术的社会服务与农户技术采纳行为。第五部分是对文章的总结及结论,主要是对本研究进行总结以及提出相关建议。
刘亚林[7]（2013）在《桃园纪事》文中认为上部追捉财富1鬼节添人丁我知道,我是不喜欢奶奶的。有关奶奶的记忆原本就不牢实,历经岁月的磨蚀,留存下来的多是一些朦胧的画面。可是很无奈,故事还不得不从奶奶那里说起。"明儿是鬼节,你可觉料着!"奶奶目光凶狠,口气严厉,在门槛外向妈掷进话来。觉料着,是我老家的土话,意思是估摸着事情的严重性。屋里。水湿的煤泥被红红的火苗激出一卷一卷的烟气,灶台的光线黯淡下来。黯淡中,妈下意识摸摸自己凸鼓的肚子,深深叹了口气,吹熄了洋油灯。黯淡顿时加浓成漆黑。漆黑里,妈在土炕上听到奶奶拐棍的声音
王真慧[8]（2012）在《市场经济背景下畲族文化现代性建构研究 ——以浙江景宁畲族为例》文中指出浙江地处我国改革开放前沿，民营经济活跃，是我国市场经济的试验田。浙江经济的快速发展为文化现代性建构培育了良好的环境并提供了原动力，然而景宁畲族的经济尚欠发达，其文化现代性元素相对不足，这与其地域优势和市场经济优势不相符合。畲族文化的发展既要有效地传承优秀的民族文化，又要广泛地吸收有利于其发展的先进性与现代性文化元素，进行文化创新，才能促进畲族文化现代性建构。本文选定市场经济特定背景下，以浙江景宁畲族自治县为田野调查点，通过文献收集、问卷调查、参与观察、重点访谈、定性与定量结合等方法，从畲族文化的传承与保护入手，通过对民族意识、市场经济观念、开放意识、公民意识、法制观念、现代生活方式、现代消费观、现代教育观等方面的描述，总结出畲族文化现代性的主动性、灵活性、务实性与客观性的特点。一方面重点分析了畲族文化现代性建构的推动因素，即国家话语引导、民族教育提升、市场经济推动和流动人口传播等四个推进原因。另一方面，进一步指出封闭性、消极性、市场经济、教育水平、认识与宣传、主动性不足等的是制约着畲族文化现代性建构的原因所在。最后，论文提出了畲族文化现代性建构必须合理利用畲族文化精髓、发挥市场经济的推动力和用现代教育提升等三大路径，同时指出了应处理好文化传承与文化建构共生关系、经济与文化互动关系、文化现代性建构与民族发展关系以及政府与民间协同关系。结语提出：传承与建构是畲族文化现代性发展的动力源泉，促进市场经济与畲族文化现代性建构的显性互动是畲族文化发展的重要途径。
刘光哲[9]（2012）在《多元化农业推广理论与实践的研究》文中研究指明随着农业发展方式的转变和农户增收多元化的诉求，我国在计划经济体制下建立起来的农业推广体系传统的功能和作用正面临着挑战，以政府推广体系为载体的垄断局面，正被供给主体多元化打破，多元化的农业推广服务逐步成为改革发展趋势本文以多学科视角分析了农业推广的“多元”内涵，探究了理解多元化农业推广的农业推广物品属性理论、传播学理论、推广光谱理论、分权化理论以及影响力理论，借鉴了发达国家多元化农业推广体系的特点，比较分析了我国多元化农业推广体系中主要组织开展农业推广的动机、方式（模式）、优势以及面临的问题。本文研究主要结论如下：（1）农业推广“多元化内涵”是多元化农业推广发展的内在因素，也是理解多元化农业推广的基础；（2）农业技术推广公共物品属性理论说明农业推广服务产品的多元化是满足当前需求多元化的响应，也是农业推广“服务分类化、目标细分化”思想；（3）多元化农业推广是传播信息源和途径的多样化的体现，各推广组织推广方式的选择是“传者本位”和“受者本位”思想的博弈结果；（4）多元化农业推广是分权战略实施对社会、经济变化的相适应的结果。推广光谱理论，解释说明了应对复杂的农村发展局势应该是多元化推广的结合，并充分发挥各自的影响力；（5）多元化农业推广是指多种制度安排可供选择的格局，它显示了农业推广服务提供的多种选择。多元化农业推广提供了一种满足具体要求的农业推广服务机制。成熟的农业推广体系是以多元化为特征，经费投入者与推广服务的提供者呈现多元化格局；（6）多元化农业推广可以视为确保农业推广各利益攸关者参与农业推广的途径。政府在多元化农业推广体系中起着协同和调节的作用；本文最后提出了按照“一体两翼”蝴蝶模式构建我国多元化农业推广体系。提出了相应的构建策略和保障措施：强化政府公益性农业推广，夯实基层农业推广核心层地位；建立新型合同契约的推广机制，推动专业化农技服务；发挥不同组织的自身优势，建立多元化农业推广机制；建立区域化农业推广联系制度，提高农业推广服务效率。
邓九刚[10]（2008）在《大盛魁商号(二)》文中指出第一章大道通"商"驼道是草原商城归化通向四面八方的主要交通形态,它的存在和活跃使归化城成为八方通衢之地!驼帮是经营驼运的组织,许多驼帮的联合体构成了归化城的万驼社。贴蔑儿拜兴是蒙古语,翻译成汉语就是骆驼房子。"房子"一词在归化被引申为聚
二、投资兰花栽培有钱可赚（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、投资兰花栽培有钱可赚（论文提纲范文）
（1）羊全寨传统生计方式经验教育传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究目的及意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、研究综述 |
| (一)国内外有关生计方式研究 |
| (二)传统生计教育传承方式相关研究 |
| (三)传统农业可持续发展相关研究 |
| 四、研究对象及方法 |
| (一)研究对象 |
| (二)研究方法 |
| 五、相关概念界定 |
| (一)生计方式 |
| (二)传统生计方式 |
| (三)教育传承 |
| 第一章 田野点概述 |
| 一、自然地理 |
| 二、人文生态 |
| 第二章 羊全寨传统生计方式及其经验民族志书写 |
| 一、林业生计及其经验 |
| (一)杉树种植经验 |
| (二)林间管理 |
| 二、种植生计及其经验 |
| (一)水稻耕种经验 |
| (二)旱作生计经验 |
| 三、养殖生计及其经验 |
| (一)猪的喂养经验 |
| (二)牛的喂养经验 |
| (三)羊的放牧经验 |
| (四)鸡的喂养经验 |
| (五)鱼的放养经验 |
| (六)其他养殖经验 |
| 四、其他生计及其经验 |
| (一)采集种类及经验 |
| (二)手工种类及经验 |
| (三)其他生计经验 |
| 第三章 羊全寨传统生计经验教育传承方式及困境 |
| 一、传统生计经验教育传承方式 |
| (一)血缘传承 |
| (二)地缘传承 |
| (三)业缘传承 |
| 二、传统生计经验教育传承困境 |
| (一)主体观念的陈旧 |
| (二)传统经验的零散 |
| (三)经验人群的流失 |
| (四)营销模式面临新挑战 |
| 第四章 当代羊全寨传统生计方式经验教育传承路径思考 |
| 一、提高主体认识,转变观念 |
| (一)加大对生计群体教育,使其转变观念 |
| (二)政府要因势利导,转变引导观念 |
| (三)转变职能部门观念,增加培训内容 |
| 二、普查,筛选培育“能手” |
| (一)挖掘培育乡土人才 |
| (二)用典型能人带头示范 |
| 三、构建稳定,多元教育传承体系 |
| (一)传统路径延续性传承 |
| (二)现代体制教育传承 |
| (三)现代媒介传承 |
| (四)增列农业传承人体系 |
| 四、激发生计群体的内生动力 |
| (一)政策性扶持与鼓励 |
| (二)满足相关群体的向往 |
| 五、拓展生计方式经验教育传承新内容 |
| (一)因地制宜,扩容生计种类 |
| (二)拓宽销售渠道,倒促产能 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间科研成果 |
| 附录 |
（2）蒲剧演剧生态研究 ——以蒲县东岳庙的演剧活动为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究意义与目的 |
| 第二节 研究现状概述 |
| 第三节 研究对象的界定 |
| 第一章 东岳庙演剧活动的环境 |
| 第一节 蒲县的地理位置与人文环境 |
| 第二节 东岳文化的传播与蒲县东岳庙的建立 |
| 第三节 东岳庙建筑中的演剧遗存 |
| 第二章 东岳庙演剧活动的历史 |
| 第一节 东岳庙庙会与戏曲演出的历史探源 |
| 第二节 东岳庙戏曲演出中的声腔流变 |
| 第三章 东岳庙演剧活动的现状 |
| 第一节 演剧活动的文化载体——圣诞庆典 |
| 第二节 演剧活动的承担者——剧团与艺人 |
| 第三节 演剧活动的特点及其变化 |
| 第四章 对蒲剧演剧生态未来发展方向的思考 |
| 第一节 影响蒲剧演剧生态的主要因素 |
| 第二节 当前蒲剧发展存在的困难和面临的危机 |
| 第三节 对保护和发展蒲剧文化的思考 |
| 参考文献 |
| 附录1 :2017年四醮朝山祭文 |
| 附录2 :东岳庙现存碑记 |
| 附录3 :东岳庙舞台题记 |
| 攻读学位期间取得的学术成果 |
| 致谢 |
（3）苏州评弹与近代江南乡镇生活（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、相关概念界定 |
| 三、学术史回顾 |
| 四、研究思路与基本框架 |
| 五、创新与不足 |
| 第一章 江南乡镇评弹的历史演变 |
| 第一节 明清评弹的乡村成长 |
| 一、苏州评弹的乡村起源 |
| 二、明清市镇勃兴与评弹成长 |
| 三、晚晴评弹行业规范的确立 |
| 四、明清时期评弹流播特点 |
| 第二节 民国前期乡镇评弹的繁盛 |
| 一、乡镇书场炽盛 |
| 二、艺人咸集乡镇 |
| 第三节 民国中后期乡镇评弹演艺衰像 |
| 一、沦陷时期乡镇评弹的畸形存在 |
| 二、民国末期乡镇评弹的艰难维持 |
| 第二章 书场：乡镇社会公众空间 |
| 第一节 江南文化生态中的茶馆书场 |
| 一、茶馆：公众空间之节点 |
| 二、茶馆与书场的结缘 |
| 三、评弹的民间社会生态 |
| 第二节 乡镇书场的类型 |
| 一、专营书场 |
| 二、兼营性书场 |
| 三、混场子和临时书场 |
| 第三节 乡镇书场的空间格局 |
| 一、乡镇“老码头” |
| 二、乡码头网络 |
| 第三章 乡镇场东的经营策略 |
| 第一节 场东的运作 |
| 一、书场环境的营造 |
| 二、艺人延聘与利益分配 |
| 三、“龙园”标准：梅李场东瞿老四的经营 |
| 第二节 场东经营的社会性表达 |
| 一、书场陈设的社会性 |
| 二、“状元台”的象征意义 |
| 三、“戤壁客”的社会价值 |
| 第三节 场东与艺人的关系 |
| 一、场东与艺人的合作 |
| 二、场东与艺人的抵牾 |
| 第四章 评弹艺人的乡镇演艺生涯 |
| 第一节 艺人的乡野生存 |
| 一、艺人群体的生活状态 |
| 二、乡镇艺人的身份表达 |
| 第二节 曲艺的乡村取向 |
| 一、地方性知识 |
| 二、共同体生活的参与 |
| 三、独特的民间技艺 |
| 第三节 同埠艺人的关系模式 |
| 一、同道之结纳 |
| 二、乡码头上的敌档 |
| 第四节 往来于江南城乡 |
| 一、新手试艺乡码头 |
| 二、名家响档出码头 |
| 三、“码头老虎”与乡镇漂档 |
| 四、会书与乡村书艺 |
| 第五节 艺人与地方社会的关系 |
| 一、书台上下的艺术品鉴 |
| 二、艺人与地方威权角力 |
| 第五章 乡镇评弹展演的社会功能 |
| 第一节 听书与乡民休闲 |
| 一、听书与休闲节律 |
| 二、作为休闲方式的听书 |
| 第二节 听书与乡民交往 |
| 一、乡村听众共同体 |
| 二、听书与日常交往方式 |
| 第三节 乡镇评弹与日常教化 |
| 一、别样的“非现代性”体悟 |
| 二、民间艺术的观念陶冶 |
| 三、融入共同体的艺术感知 |
| 四、说书改良与乡民教化 |
| 余论：民间艺术与近代江南城乡生活 |
| 参考文献 |
| 附录：评弹专用术语集释 |
| 攻读学位期间发表的科研成果 |
| 致谢 |
（4）苗族回归边民文化变迁研究 ——以广西靖西市弄关屯为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| （一）研究背景 |
| （二）研究意义 |
| 二、学术史回顾 |
| （一）西方民族学、人类学界关于文化变迁的研究 |
| （二）中国民族学、人类学界关于文化变迁的研究 |
| （三）苗族文化变迁研究 |
| 三、田野寻踪 |
| 四、研究理论与方法 |
| （一）研究理论 |
| （二）研究方法 |
| 第一章 山里人家：弄关苗寨 |
| 第一节 靖西市唯一的苗寨 |
| 一、自然地理环境 |
| 二、“弄关”屯名由来 |
| 第二节 漂泊的族群 |
| 一、苗族族源 |
| 二、白苗来源及其迁徙 |
| 第二章 回归边民：弄关苗族 |
| 第一节 弄关苗族边民的离散与回归 |
| 一、缘何离散 |
| 二、缘何回归 |
| 第二节 如何回归 |
| 一、苗族亲属的帮助 |
| 二、壮族“老同”的接纳 |
| 三、政府的“推拉作用” |
| 第三节 回归后的身份认同 |
| 一、政府对弄关苗族身份的认识 |
| 二、笔者对弄关苗族身份的认识 |
| 三、弄关苗族的族群认同与国家认同 |
| 四、他者对弄关苗族的认同 |
| 第三章 生计模式及其变迁 |
| 第一节 20世纪40年代前的游耕农业 |
| 一、一路游耕到越南 |
| 二、狩猎与采集 |
| 第二节 20世纪40年代的定耕农业 |
| 一、垦荒与定耕 |
| 二、“以物易物” |
| 第三节 20世纪 50-70 年代的“集体大办公” |
| 一、集体中的农业生产 |
| 二、集体中的其他生计 |
| 三、饥荒与逃离 |
| 第四节 20世纪80年代后的多元生计模式 |
| 一、改革开放后的农业生产 |
| 二、工人、商贩与小卖部 |
| 三、画眉鸟和山货的销售 |
| 四、“靠边吃边” |
| 第四章 物质文化及其变迁 |
| 第一节 穿什么与怎么穿 |
| 第二节 吃什么与怎么吃 |
| 一、主食玉米时期 |
| 二、主食大米时期 |
| 第三节 从茅草屋到平顶房 |
| 一、游耕时期的窝棚 |
| 二、1972 年以前的木结构茅草房 |
| 三、1972-2008 年的木结构瓦房 |
| 四、2009 年以后的砖瓦房和平顶房 |
| 第四节 从肩挑背扛到越野车 |
| 第五节 信息传播方式的变迁 |
| 第五章 婚姻、家庭与社会组织的变迁 |
| 第一节 婚姻习俗的变迁 |
| 一、传统婚俗 |
| 二、从早婚到晚婚 |
| 三、从包办婚姻到自由婚 |
| 四、通婚范围的变迁 |
| 第二节 家庭结构的变迁 |
| 一、从大家庭到小家庭 |
| 二、分家与入新宅 |
| 第三节 从族长制到村委会 |
| 第六章 精神文化及其变迁 |
| 第一节 节日习俗的变迁 |
| 第二节 文艺的传承与变迁 |
| 第三节 宗教信仰的变迁 |
| 第四节 丧葬礼仪的变迁 |
| 第五节 生育观念的变迁 |
| 第六节 学校教育的发展 |
| 第七章 苗族回归边民文化变迁的原因及困境 |
| 第一节 对弄关苗族“回归边民”身份的再认识 |
| 第二节 苗族回归边民文化变迁的原因 |
| 一、族群迁徙过程中外部自然环境的影响 |
| 二、族群迁徙过程中外部社会环境的推动 |
| 三、族群内部的能动选择与创造 |
| 第三节 苗族回归边民在文化变迁中的困境 |
| 一、经济、生态和文化的可持续发展问题 |
| 二、人口非法跨国流动引发的系列问题 |
| 三、回归边民经济文化发展水平相对低于其他族群 |
| 四、苗族回归边民在文化传承与保护中的新对策 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
（5）相见欢（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
（6）农业技术的产业技术化研究 ——以石门县柑橘密改稀技术为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 对技术过程论的研究 |
| 1.3.2 对农业科技创新研究 |
| 1.3.3 现代性知识与地方性知识的关系研究 |
| 1.4 研究思路及主要内容 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 理论基础 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 本文的创新之处 |
| 第二章 理论基础 |
| 2.1 相关概念 |
| 2.1.1 产业技术化 |
| 2.1.2 密改稀技术 |
| 2.2 相关理论 |
| 2.2.1 技术过程论 |
| 2.2.2 农业科技创新理论 |
| 2.2.3 技术建构论 |
| 第三章 调查地区的技术采纳概况 |
| 3.1 石门县柑橘产业概况 |
| 3.2 湖南省柑橘产业基本情况 |
| 3.3 石门县密改稀技术推广的现状及问题 |
| 3.3.1 密改稀技术在石门县推广的现状 |
| 3.3.2 密改稀技术推广主体现状 |
| 第四章 农业技术的成本收益与产业技术化 |
| 4.1 柑橘密改稀技术的成本收益分析 |
| 4.1.1 柑橘市场行情 |
| 4.1.2 密改稀方式 |
| 4.2 产业技术化启示 |
| 4.2.1 市场行情左右农户技术采纳 |
| 4.2.2 从高产农产品技术到优质农产品技术 |
| 4.2.3 农户的有限理性 |
| 第五章 农业技术的先进适用性与农户技术采纳行为 |
| 5.1 柑橘密改稀技术的先进适用性分析 |
| 5.1.1 技术认同度 |
| 5.1.2 技术交替 |
| 5.2 产业技术化启示 |
| 5.2.1 先进技术成为适用技术 |
| 5.2.2 技术示范 |
| 第六章 农业技术的社会服务与农户技术采纳行为 |
| 6.1 柑橘密改稀技术的社会服务分析 |
| 6.1.1 园艺场内部及相互之间的推广 |
| 6.1.2 县柑橘办、柑橘协会的推广 |
| 6.1.3 推广机构与研究机构的联系 |
| 6.2 产业技术化启示 |
| 第七章 农业技术的文化习惯与产业技术化 |
| 7.1 柑橘密改稀技术的文化习惯分析 |
| 7.1.1 商品意识 |
| 7.1.2 农户经验 |
| 7.2 产业技术化启示 |
| 7.2.1 小农意识 |
| 7.2.2 乡土文化 |
| 第八章 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录：石门县柑橘访谈资料 |
（8）市场经济背景下畲族文化现代性建构研究 ——以浙江景宁畲族为例（论文提纲范文）
| 田野调查图片 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及研究意义 |
| （一）选题缘由 |
| （二）研究意义 |
| 二、研究综述 |
| （一）文化现代性研究 |
| （二）少数民族文化现代性建构研究 |
| （三）畲族文化现代性建构研究 |
| 三、主旨、内容、创新与不足 |
| （一）主旨 |
| （二）内容 |
| （三）创新 |
| （四）不足 |
| 四、研究理论与方法 |
| （一）采用理论 |
| （二）研究方法 |
| 五、有关问题说明 |
| （一）文化现代性 |
| （二）研究时空 |
| （三）调查点概貌 |
| （四）田野工作 |
| （五）其他事项 |
| 第一章 景宁畲族概貌 |
| 一、自然生境 |
| 二、生计方式 |
| （一）主要生计方式 |
| （二）辅助生计方式 |
| 三、经济社会发展水平 |
| 四、主要文化事象 |
| （一）山歌 |
| （二）服饰 |
| （三）风俗 |
| （四）节庆 |
| （五）民间故事 |
| （六）民族体育 |
| 第二章 畲族文化的现代性建构表现及特点 |
| 一、民族意识增强 |
| （一）民族认同意识 |
| （二）民族自觉意识 |
| （三）民族发展意识 |
| （四）民族权利意识 |
| 二、市场经济观念确立 |
| （一）市场意识 |
| （二）竞争意识 |
| （三）质量意识 |
| （四）服务意识 |
| 三、开放意识深化 |
| （一）多元的就业观念 |
| （二）自主的婚姻家庭观念 |
| 四、公民意识强化 |
| （一）确立国家意识 |
| （二）增强平等意识 |
| （三）树立公众利益 |
| 五、法治观念加强 |
| （一）现代法制意识基本确立 |
| （二）传统习惯法逐渐淡化 |
| （三）用诉讼解决纠纷与矛盾 |
| 六、现代生活方式提升 |
| （一）衣着时尚化 |
| （二）饮食的现代化 |
| （三）居住现代化 |
| （四）出行便捷化 |
| 七、现代消费观念凸显 |
| （一）消费支出增加 |
| （二）消费档次提高 |
| （三）倾向服务消费 |
| （四）重视文化消费 |
| 八、现代教育及人才观念深入人心 |
| （一）对现代教育的重视 |
| （二）人才观念的拓展 |
| 九、主动接受科学思想及知识 |
| （一）现代科学知识增长 |
| （二）科学观念深入人心 |
| （三）主动运用现代科技 |
| 十、景宁畲族文化的现代性建构特点 |
| （一）主动撷取畲族文化精髓构建文化现代性 |
| （二）灵活借助市场经济加速文化现代性建构 |
| （三）善用政策区位优势助推文化现代性建构 |
| （四）正确认识畲族文化现代性发展不平衡性 |
| 第三章 畲族文化现代性建构推进原因 |
| 一、政策引导促进畲族文化现代性建构 |
| （一）政策扶持 |
| （二）经济支持 |
| （三）文化建构 |
| 二、民族教育提升文化现代性建构 |
| （一）教育观念的改变 |
| （二）教育内容的更新 |
| （三）多渠道的人才培养 |
| 三、市场经济推动畲族文化现代性建构 |
| （一）景宁畲族市场经济发展“三条路” |
| （二）市场经济推动畲族文化现代性建构 |
| 四、流动人口对畲族文化现代性建构的传播 |
| （一）流入人口：到景宁“授人以鱼” |
| （二）流出人口：学艺归来谋发展 |
| 第四章 畲族文化现代性建构的制约因素及其影响 |
| 一、畲族传统社会封闭性制约文化现代性建构 |
| （一）社会结构相对稳固 |
| （二）自然经济运作模式 |
| （三）相对封闭的心理 |
| 二、畲族传统文化的消极因素影响文化现代性建构 |
| 三、畲族教育水平偏低影响接受文化现代性建构 |
| 四、畲族市场经济水平偏低制约文化现代性建构 |
| 五、对文化现代性建构的认识和宣传不充分 |
| 六、文化现代性建构的具体措施不够 |
| 七、文化现代性建设的主动性不足 |
| 第五章 加强畲族文化现代性建构的对策 |
| 一、畲族文化现代性建构的具体路径 |
| （一）合理利用畲族传统文化的积极因素 |
| （二）发挥市场经济对文化现代性建构的推动作用 |
| （三）用现代教育提升畲族同胞的文化现代性 |
| 二、畲族文化现代性建构应处理好的关系 |
| （一）传统文化传承与先进文化发展的共生关系 |
| （二）经济发展与文化发展互动关系 |
| （三）文化现代性建构与民族发展的协调关系 |
| （四）政府力量与民间作用的协同关系 |
| 结论 |
| 一、传承与建构是畲族文化现代性发展动力 |
| 二、市场经济要与文化现代性建构显性互动 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 附录 A：在读期间发表的学术论文与研究成果 |
| 附录 B：景宁少数民族基本情况 |
| 附录 C：浙江省畲族文化发展专项资金管理暂行办法 |
（9）多元化农业推广理论与实践的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导言 |
| 1.1 研究问题的提出 |
| 1.2 研究的目的和意义 |
| 1.3 国内外研究动态综述 |
| 1.3.1 国外相关研究综述 |
| 1.3.2 国内相关研究综述 |
| 1.4 研究方法和内容 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 数据和信息来源 |
| 1.4.3 研究内容 |
| 1.4.4 研究的思路 |
| 1.5 本文的创新和不足 |
| 第二章 农业推广中的“多元”内涵分析 |
| 2.1 中外农业推广概念的多元化 |
| 2.2 农业推广属性的多层次性 |
| 2.2.1 启迪和教导属性 |
| 2.2.2 采纳和决策属性 |
| 2.2.3 干预属性 |
| 2.2.4 沟通属性 |
| 2.3 农业推广的多学科理论 |
| 2.4 农业推广多元化与社会、经济和环境要素的关系 |
| 2.4.1 多元化在纵向历史阶段的体现 |
| 2.4.2 多元化在时空横向上的体现 |
| 2.4.3 多元化在农民对科技和知识需求方面的体现 |
| 2.5 农业推广服务对象多元化 |
| 本章小结 |
| 第三章 农业推广多元化的理论基础 |
| 3.1 农业推广多元化的制度经济学理论基础 |
| 3.1.1 物品供给的经济学特性 |
| 3.1.2 农业推广服务的物品属性分析 |
| 3.1.3 农业推广服务作为物品供给的多元化 |
| 3.2 农业推广多元化的传播学理论基础 |
| 3.2.1 “传播”含义 |
| 3.2.2 农业技术推广的“传播”含义 |
| 3.2.3 传播基本模式简述 |
| 3.2.4 农业传播与农业推广多元化 |
| 3.2.5 多元化农业推广中“本位传播”思想 |
| 3.3 权变理论 |
| 3.3.1 权变理论诞生 |
| 3.3.2 权变理论的中心思想 |
| 3.3.3 权变理论的应用 |
| 3.3.4 农业推广体系改革的权变基础---分权战略 |
| 3.4 农业推广的光谱理论 |
| 3.4.1 农业推广光谱理论要点 |
| 3.4.2 农业光谱理论与农业推广多元化 |
| 3.5 影响力理论 |
| 3.5.1 影响力理论的基本概念 |
| 3.5.2 影响力理论与多元化农业推广体系 |
| 3.5.3 多元化推广组织影响力的构成因素分析 |
| 3.6 不同理论对于多元化农业推广体系建设的启示 |
| 本章小结 |
| 第四章 国外农业推广体系中多元化特征分析 |
| 4.1 美国农业推广体系的三位一体结合 |
| 4.1.1 美国的教育、研究和推广三位一体推广制度的起源 |
| 4.1.2 美国的农业推广体系对农村经济和社会发展的贡献 |
| 4.1.3 美国的农业推广体系现阶段的发展状况 |
| 4.2 日本农业推广体系中的双规制 |
| 4.2.1 政府部门的农技推广事业体系 |
| 4.2.2 日本农协—“日本农业协同组合” |
| 4.2.3 日本农业推广体系改革新动向 |
| 4.3 荷兰农业推广体系—以农业知识信息系统为核心 |
| 4.3.1 荷兰农业推广体系的组成 |
| 4.3.2 荷兰农业推广体系核心思想 |
| 4.3.3 农业推广私有化带来的影响 |
| 4.4 澳大利亚农业推广体系---企业与政府的合作 |
| 4.4.1 澳大利亚农业推广体系概况 |
| 4.4.2 澳大利亚农业推广服务机构 |
| 4.4.3 政府与企业（其它私营机构）合作推广的平台 |
| 4.5 国外多元化农业推广体系的借鉴经验 |
| 4.5.1 公共农业推广机构应对社会经济变化进行适应性改革 |
| 4.5.2 促进农业教育、科研和推广的紧密联系 |
| 4.5.3 促进公共部门和私有部门的多元化合作 |
| 4.5.4 法制建设是基础 |
| 本章小结 |
| 第五章 多元化农业推广体系主要角色比较分析 |
| 5.1 政府的农业推广部门 |
| 5.1.1 政府提供农业推广的动机分析 |
| 5.1.2 政府实施农业推广的主要方式简述 |
| 5.1.3 政府主导型农业推广的优势分析 |
| 5.1.4 政府主导型农业推广面临的问题或不足 |
| 5.2 公司或企业 |
| 5.2.1 公司或企业投入推广服务的动机分析 |
| 5.2.2 公司或企业带动农民的基本模式分析 |
| 5.2.3 企业带动型推广模式的优势 |
| 5.2.4 关于企业带动型农业推广的问题 |
| 5.3 农民专业合作社 |
| 5.3.1 农民专业合作社投入农业推广服务的动机分析 |
| 5.3.2 农民专业合作社服务农民的推广功能模式分析 |
| 5.3.3 农民专业合作社带动型推广的优势 |
| 5.3.4 农民专业合作社发展面临的问题分析 |
| 5.4 农业大学 |
| 5.4.1 农业大学开展农业推广服务的动机分析 |
| 5.4.2 农业大学开展农业推广服务的主要模式 |
| 5.4.3 农业大学开展农业推广服务的优势 |
| 5.4.4 农业大学开展农业推广服务面临的一些问题 |
| 5.5 政府与多元农业推广体系之间的依存关系 |
| 本章小结 |
| 第六章 我国多元化农业推广体系的构建 |
| 6.1 我国多元化农业推广体系构建的基本原则 |
| 6.1.1 优势原则 |
| 6.1.2 效率原则 |
| 6.1.3 创新原则 |
| 6.2 多元化农业推广构建的基本思路---“一体两翼蝴蝶”模式 |
| 6.3 多元化农业推广体系构建的基本策略 |
| 6.3.1 改革国家公共农业技术推广体系 |
| 6.3.2 建立新型合同契约推广，推动专业化的农业技术服务, |
| 6.3.3 发挥不同组织自身优势，建立多元化合作机制 |
| 6.3.4 建立区域化农业推广联系制度，提高农业推广服务效率 |
| 6.4 多元化农业推广体系建设的保障措施 |
| 6.4.1 从政策和法律层面推进多元化农业推广体系的建设 |
| 6.4.2 从资金投入方面要有利于多元化推广体系的发展 |
| 6.4.3 注重发挥多元化推广组织的协同效应 |
| 6.5 多元化农业推广体系建设的困难分析 |
| 本章小结 |
| 第七章 我国多元化农业推广实践模式研究 |
| 7.1 国家农业推广体系主导的推广模式---农业科技入户工程 |
| 7.1.1 农业科技入户工程背景 |
| 7.1.2 农业科技入户工程实施的做法 |
| 7.1.3 农业科技入户工程的效果 |
| 7.1.4 科技入户工程实施中的特点 |
| 7.2 以大学为依托的农业推广模式---西北农林科技大学为例 |
| 7.2.1 以大学为依托的农业推广模式的历史渊源 |
| 7.2.2 大学为依托的农业科技推广模式的基本构架 |
| 7.2.3 大学为依托农业科技推广模式的服务方式 |
| 7.2.4 大学为依托农业科技推广模式的特点分析 |
| 7.2.5 保障措施 |
| 7.3 龙头企业带动模式---众品集团（众品食业）以标准引领产业发展 |
| 7.3.1 企业概况 |
| 7.3.2 以标准化体系构建引领产业发展 |
| 7.3.3 实施农业标准化战略的效果 |
| 7.3.4 龙头企业带动推广模式的几点启示 |
| 7.4 农民专业合作社为纽带的农业推广—以临海市洞林果蔬合作社为例 |
| 7.4.1 临海市洞林果蔬合作社起源 |
| 7.4.2 临海市洞林果蔬合作社概况 |
| 7.4.3 合作社加强制度建设，逐步推进规范化管理 |
| 7.4.4 合作社为社员提供的服务类型 |
| 7.4.5 抓质量，创品牌，走双赢之路 |
| 7.4.6 合作社发展存在困难和不足 |
| 7.4.7 农民专业合作社带动型农业推广的几点启示 |
| 7.5 以国际化项目带动的农业推广---德援陕西生态造林二期（延安）项目 |
| 7.5.1 德援陕西生态造林二期（延安）项目的背景 |
| 7.5.2 项目的目标和任务 |
| 7.5.3 项目实施中的核心思想---参与式规划造林 |
| 7.5.4 国际合作项目对于农业推广的启示 |
| 本章小结 |
| 第八章 结论 |
| 8.1 主要结论 |
| 8.2 讨论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
四、投资兰花栽培有钱可赚（论文参考文献）
- [1]羊全寨传统生计方式经验教育传承研究[D]. 吴发菊. 贵州民族大学, 2019(08)
- [2]蒲剧演剧生态研究 ——以蒲县东岳庙的演剧活动为例[D]. 苏文惠. 中国艺术研究院, 2018(01)
- [3]苏州评弹与近代江南乡镇生活[D]. 郝佩林. 苏州大学, 2018(01)
- [4]苗族回归边民文化变迁研究 ——以广西靖西市弄关屯为例[D]. 侯曙光. 广西民族大学, 2017(02)
- [5]相见欢[J]. 李清源. 当代, 2015(05)
- [6]农业技术的产业技术化研究 ——以石门县柑橘密改稀技术为例[D]. 林小红. 湖南农业大学, 2015(02)
- [7]桃园纪事[J]. 刘亚林. 中国作家, 2013(08)
- [8]市场经济背景下畲族文化现代性建构研究 ——以浙江景宁畲族为例[D]. 王真慧. 中南民族大学, 2012(06)
- [9]多元化农业推广理论与实践的研究[D]. 刘光哲. 西北农林科技大学, 2012(11)
- [10]大盛魁商号(二)[J]. 邓九刚. 长篇小说选刊, 2008(06)