一、使宗教同社会主义社会相适应的提出（论文文献综述）
夏吾交巴[1]（2020）在《藏传佛教与社会主义社会相适应的研究综述》文中进行了进一步梳理自佛教传入吐蕃,藏传佛教就一直与中国社会相适应,并对其他宗教提供了可行的有效路径。新中国成立后在党中央的正确领导下,通过自身的革新,藏传佛教初步实现了与社会主义社会相适应的局面。20世纪八十年代晚期,更多学者开始关注藏传佛教与社会主义社会相适的应用研究,理论与实践相结合,丰富了藏传佛教与社会主义社会相适应的研究内容。
林清龙[2]（2019）在《当代中国反境外宗教渗透研究》文中研究说明宗教问题是我们党治国理政必须处理好的重大问题,宗教工作在党和国家工作全局中具有重要作用。党的十九大报告强调要根据新的实践对宗教作出理论分析和政策指导,研究当代中国宗教问题和宗教工作规律对于这一强调具有重大价值。境外宗教渗透问题是当代中国宗教问题的题中应有之义,境外敌对势力利用宗教对我国进行渗透,目的在于与我争夺意识形态阵地,西化分化我国,这决定了反境外宗教渗透是一场尖锐复杂的斗争,是党宗教工作中极其重要的内容。十九大报告强调要严密防范和坚决打击各种渗透颠覆活动和宗教极端活动,研究当代中国反境外宗教渗透对于深刻领会十九大报告精神,更深刻更全面地理解和把握当代中国宗教问题,做好宗教工作具有非常重要的实践价值。宗教是人类社会的客观存在,过去和将来都会长期存在。在社会主义条件下,除阶级根源外,宗教存在之其他根源仍存在,这决定了宗教在我国仍会长期性存在,决定了境外宗教渗透问题在当代中国存在的长期性和反境外宗教渗透工作的持久性。如何面对和处理社会主义时期的境外宗教渗透问题成为当代中国宗教工作的重要任务。境外各种敌对势力都把宗教当作一种重要手段在中国境内推行自己的政治意图和战略,这导致当代中国反渗工作任务日益繁重,正确认识境外宗教渗透的含义、本质、要素构成和战略策略,明确反境外宗教渗透的主体和行动成为宗教理论中的反渗透理论研究和反渗工作的重点。前苏东国家在反境外宗教渗透过程中积累了比较丰富的经验,也留下了不少深刻的教训,认真学习其经验,深刻汲取其教训是当代中国反境外宗教渗透获得成功的的重要途径。越南、老挝、朝鲜和古巴等现存社会主义国家在反境外宗教渗透过程中虽然有些失误,遇到些挫折,但同时也积累了比较丰富的新鲜经验,提出了不少新的理论,产生不少新的实践做法,这些为当代中国反境外宗教渗透提供了重要的鉴迪。当代中国宗教国情体现为多宗教并存,宗教发展变化迅速,宗教信仰与民间信仰交杂,宗教总体和谐,杂音与乱象并存。马克思恩格斯的宗教观、中国特色社会主义宗教理论和总体国家安全观是当代中国反境外宗教渗透的的理论基础。我国党和政府为宗教问题和宗教工作所制定的政策和法律法规为反境外宗教渗透提供了政策法律依据。我国党和政府反境外宗教渗透的具体工作为反渗透斗争提供了实践基础,当前我国反境外宗教渗透的实际运作为反渗透提供了现实经验。当代中国面临境外基督教和境外天主教的世界性宗教渗透,面临伊斯兰教和藏传佛教的区域性宗教渗透和披着宗教外衣的邪教渗透。由于中国特色社会主义宗教理论中反渗透部分尚需进一步完善发展,宗教研究中的反渗透部分比较薄弱,反境外宗教渗透政策的空白点多且衔接度不够,使当代中国反境外宗教渗透面临理论、政策供给不足。反渗工作中存在对境外宗教渗透问题的政治意图警惕性不够,对境外宗教渗透手段反击、环境判断和对手辨识的精准性不足,对境外宗教渗透问题的法治化治理水平比较低要求中国党和政府反渗工作本领需要增强。中国特色社会主义进入新时代,中国面临境外宗教渗透的新形势,科学的反境外宗教渗透对策是反渗透能否取得成功的关键,立足中国国情和教情,新时代中国反境外宗教渗透的对策可从三方面入手,即思想上高度重视,提高认识;理论上面向实际,深化研究;实践上加强领导,完善管理。反境外宗教渗透是具有新的历史特点的斗争之一,必须更加自觉地坚持党的领导和社会主义制度,必须深刻认识反渗工作的复杂性和长期性,增强反渗透本领以夺取新时代反境外宗教渗透斗争新胜利。
张志强[3]（2019）在《西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究》文中研究表明人们的思想认识来源于实践,又反作用于实践,正确的思想认识从来不是与生俱来、一蹴而就的,它的形成离不开科学理论与实践探索相结合的引导。宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物,既是一种人的社会意识、观念形态,也在社会发展的各个阶段以不同的形态存在着,因而不同的人们对于它的认识也就参差不齐。分布于我国西北民族地区的部分少数民族,历史上由于政治、经济、社会、文化等方面原因,其内部多数人受到伊斯兰教或藏传佛教的影响,但从历史脉络及现实生活角度来看,两者之间既存在一定联系又具有显着区别。西北少数民族青年生机勃勃、思维活跃,正处在成长成才的关键阶段,同时世界观、人生观、价值观尚未成熟,由于成长环境所具有的特殊性,例如较易受到宗教文化因素等多元影响,因此需要通过引导培养他们树立马克思主义宗教观。马克思主义和社会主义道路在中国的成功开辟,使得科学社会主义在21世纪焕发出新的蓬勃生机,也证成了马克思主义中国化理论之于中国实践的正确指导意义。按照这一“伟大的认识工具”的宗教观,宗教作为人类精神生活的一部分,作为社会的思想上层建筑的一部分,是人类社会生活过程在人们头脑中的曲折反映,归根到底依赖于人类的物质生活过程,为人类的社会生活即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动所决定。正是这一不断发展的开放的科学理论体系,比以往任何一种宗教观都更为正确地把握了宗教,从而实现了宗教观历史上的深刻变革。马克思主义宗教观集中反映在马克思、恩格斯关于宗教的思想之中,也反映在同时代和之后赞同并用以研究宗教问题的人们的思想之中,中国化马克思主义宗教观就是这一科学理论结合中国实践的赓续发展。习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观,是21世纪的马克思主义宗教观,是马克思主义宗教观中国化的新飞跃,是教育引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的根本遵循。“要加强对青少年的科学世界观宣传教育,引导他们相信科学、学习科学、传播科学,树立正确的世界观、人生观、价值观。”习近平在2016年全国宗教工作会议上的讲话,把培养青少年树立科学宗教观作为宗教工作重点之一,作为“主要矛盾”和必须要解决的“突出问题”看待。通过科学理论引领树立马克思主义宗教观,关涉西北少数民族青年的健康成长成才,关涉平等团结互助和谐新型民族关系的构建和巩固,关涉社会主义现代化强国的建设进程,关涉“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的最终实现,是必须要重视和落实的一项立德树人根本任务。实践证明,树立马克思主义的正确宗教观重在引导。那么,如何引导西北少数民族青年运用马克思主义的立场、观点和方法,去正确认识宗教文化与传统习俗、国家的政策法规和社会主义核心价值观等之间的关系呢?这是一个不容忽视、必须予以密切关注和及时解答的重要时代命题。概而言之,西北少数民族青年对宗教问题的总体看法与时代进步相契合,与中国特色社会主义的发展要求相适应,但也由于各种现实因素的影响而存在一定的不平衡性。因此,为了促进他们的健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,研究如何以科学理论与实践创新相结合引导树立马克思主义宗教观等问题,就具有十分重要的现实针对性与学术研究意义。除了导论,本研究全文共分为五章。第一章是对树立马克思主义宗教观的理论依据的系统阐释,通过探寻马克思主义宗教观中国化的理论进路,深切领悟了习近平新时代中国特色社会主义思想宗教观的科学内涵;第二章回溯了中国共产党在不同历史时期的引导实践,总结了引导实践的辉煌成就与有益经验;第三章是对西北少数民族青年宗教观念现状的调查分析;第四章在整理归纳调查数据的基础之上,论证了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性;基于上述实证调研与学理分析,本文第五章提出了引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与对策建议。本研究全文贯穿辩证唯物主义历史唯物主义世界观和方法论,坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,以不断发展的马克思主义宗教观中国化理论与实践为基础,紧密结合我们党在不同历史时期的理论创新与实践探索,针对西北少数民族青年对宗教等问题的观念现状及特点,通过问卷调查、个别访谈、组织座谈、数据分析、文献研究等方式,既有对实践引导成就与经验的总结凝炼,也有对西北少数民族青年思想认识现状及引导不足的调研分析,为进一步探索如何引导树立正确的马克思主义宗教观奠定了坚实基础。本文从思想认识方面的主要问题、影响树立马克思主义宗教观的不利因素和引导树立马克思主义宗教观的不足之处等三个方面,深入剖析了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观所面临的考验与挑战,建议通过正确、科学、合理的协同创新与完善,以引导他们树立马克思主义宗教观,促进他们健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
吴伟锋[4]（2019）在《一九九○年全国宗教工作会议述论》文中认为1990年全国宗教工作会议,是在东欧剧变、国内发生严重政治风波的大环境下,为了应对西方国家的宗教渗透和中国宗教领域的新问题而召开的一次会议。会议期间,时任中共中央总书记江泽民、国务院总理李鹏发表了讲话,会后的1991年2月5日,中共中央、国务院发出了《关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》（中发【1991】6号文件）。这一会议和文件,在新中国宗教工作的历史上是前所未有的。这次会议阐明了宗教工作的一系列重大问题,推动了宗教工作的健康发展,在党的宗教政策发展史上占有重要地位。
毛胜[5]（2018）在《改革开放40年来中国特色社会主义宗教理论研究的回顾与思考》文中认为改革开放以来,学术界从理论与实践、历史与现实、问题与对策等多重角度,积极研究和宣传中国特色社会主义宗教理论。所取得的成果,包括编辑了一些文献资料,出版了一定数量的学术论着,召开了规模各异的学术研讨会,发表了一批学术论文等。其中,中国特色社会主义宗教理论的主要内容和体系建构、中共领导人对马克思主义宗教观的创新和发展、党的宗教工作基本方针、积极引导宗教与社会主义社会相适应、宗教与构建社会主义和谐社会等问题,是学者们探讨的热点和重点。在40年来积累的基础上,我们相信学者们能够深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想特别是关于宗教工作的新理念新思想新要求,从建设中国特色社会主义的全局、构建中国特色宗教学的高度,进一步加强基础研究、比较研究、应用研究,拓宽研究领域,深化专题研究,在新时代展现新气象新作为。
邱环[6]（2012）在《马克思主义宗教观在中国的发展》文中认为随着马克思主义理论在中国的传播与发展,中国共产党三代领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央在领导中国革命、建设和改革的实践过程中,以马克思主义宗教观为指导,结合中国的具体实际,逐步形成了一系列适合中国特色的宗教观点。这些观点代表了马克思主义宗教观在中国发展的最新成果和最新阶段。
张焕金[7]（2013）在《积极引导宗教与社会主义社会相适应》文中研究说明积极引导宗教与社会主义社会相适应,实际上涉及到的是宗教与社会主义社会的关系问题。我们党在掌握国家政权以后,在处理宗教与社会主义的关系问题上经历了一个曲折的过程。从20世纪50年代后期到十年"文革"大动乱,泛滥于中国大地的"极左"狂潮,诱发了一场消灭一切传统文化和非马克思主义思想的灾难。表现在宗教领域,则导致了用行政手段消灭宗教的浩劫,党的宗教信仰自由政策以及党与宗教界的统一战线被破坏无余,
毛胜[8]（2013）在《推进马克思主义宗教观中国化的重要文献——纪念中共中央1991年6号文件发表20周年》文中研究说明1991年2月5日,中共中央下发的中发[1991]6号文件,即《中共中央、国务院关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》,是中国共产党关于宗教理论和政策的一份重要文献,是中国共产党推进马克思主义宗教观中国化所取得的重要成果。在这份文献中,中国共产党不仅总结了十一届三中全会后宗教工作的实践经验,而且根据改革开放新形势下宗教方面出现的新情况和新问题,借鉴东欧社会主义国家在宗教问题上的惨痛教
龚学增[9]（2013）在《从“积极引导适应”到“促进宗教关系和谐”——马克思主义宗教观中国化的新成果》文中研究说明积极引导宗教与社会主义社会相适应,是党中央提出的正确处理我国社会主义时期宗教问题的重大命题,是对马克思主义宗教观的重大创新。这一重大命题自20世纪90年代初提出以来,党和国家的宗教工作按照积极引导宗教与社会主义社会相适应的要求,成就卓着,积累了丰富经验。宗教理论方面对该问题的研究,也形成了比较系统的"相适应"理论。党的十七大又将"积极引导宗教与社会主义社会相适应"作为宗教工作基本方针的落脚点,并提出发挥宗教积极作用,促进宗教关系和谐的重要任
答小群[10]（2010）在《社会主义社会宗教适应问题研究》文中指出宗教与社会主义的关系问题,早在马克思主义经典作家那里就已提出。在他们那里,宗教作为一种意识形态,是与社会主义意识形态相对立的旧的社会制度下的产物。在宗教与社会主义关系的具体实践中,苏联曾犯了严重的错误,而中国宗教的发展也走了一段异常曲折的道路。上世纪90年代,中央提出了“积极引导宗教与社会主义社会相适应”论题。这一论题的提出,摆脱了宗教与社会主义在意识形态上的对立,破解了宗教与社会主义关系的难题,说明在政治上相互团结、信仰上相互尊重的前提下,宗教不仅可能而且也完全能够做到与社会主义社会相适应。“积极引导宗教与社会主义社会相适应”提出的近二十年里,政界、学界、宗教界从各个角度进行论证,内容涉及相适应的必然性、理论依据,相适应的特性、规律,相适应的内涵与途径等诸多方面。在时贤研究的基础上,本论文试图从宗教社会学、宗教文化生态等视角,阐述中国社会主义社会的宗教适应问题。论文共分为五章。第一章,宗教适应社会的理论分析。主要分析宗教适应社会的共时性现象。从探讨宗教的本质入手,说明其社会属性,在宗教信仰与宗教体制间的矛盾运动中,阐明宗教适应社会的必然性。由宗教自身结构与社会结构的多层次性,分析宗教适应社会的多层次性,主要以宗教适应社会的变动分析为主。再由社会结构变化的动态复杂性说明宗教适应社会的动态复杂性及宗教文化生态的动态演替。第二章,宗教适应中国传统社会的历史考察。考察当代宗教的状况离不开对传统宗教的考察,论文以中国传统社会中的宗教适应为过渡,简要概括宗教适应中国传统社会的若干特征,阐述中国传统社会宗教文化生态的多元通和模式,并对中西宗教文化生态进行略比。第三章,建国初期三十年宗教与中国社会主义社会的曲折适应。主要阐明社会主义、宗教与社会主义社会关系理论的缘起及在苏联的实践,中国社会主义社会的初步建设及其伴生下的宗教制度改革,马克思主义宗教理论在中国的发展及曲折实践,相应时期中国宗教文化生态的状况,并对此期宗教与社会的适应关系进行若干反思。第四章,改革开放三十年宗教与中国社会主义社会的稳进适应。主要阐明中国社会主义社会的新发展及社会转型状况,宗教应对社会转型发生的适应性变化,马克思主义宗教理论在中国的新发展及实践。在宗教适应社会的基础上,分析当代中国宗教文化生态的重建及影响宗教文化生态平衡的若干因素。第五章,宗教适应中国社会主义社会之战略思考。阐述中国宗教应对未来社会发展应采取的若干适应性举措,政府宗教管理的未来发展方向及固本化外、多元通和的中国宗教文化生态安全方略。当前,中国在经济社会发展的同时,也在致力于建设中华民族共有精神家园。世界的发展离不开文化生态的良性发展,摒弃非此即彼的二元对立思想、文化霸权主义,坚持相互尊重、和而不同的观点,倡导文化间的沟通与理解,那么,人类文化必将呈现出百家争鸣、百花齐放的样态。总结过去,展望未来,中国传统宗教文化的多元通和生态模式可为未来人类文化的交流提供有益启示。
二、使宗教同社会主义社会相适应的提出（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、使宗教同社会主义社会相适应的提出（论文提纲范文）
（1）藏传佛教与社会主义社会相适应的研究综述（论文提纲范文）
| 一、政治话语体系下“宗教与社会主义社会相适应”的提出与发展 |
| 二、宗教理论框架下的宗教与社会主义社会相适应研究 |
| 三、宗教中国化视角下的藏传佛教与社会主义社会相适应研究 |
| 四、结论 |
（2）当代中国反境外宗教渗透研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题的缘起与意义 |
| 一、选题的缘起 |
| 二、选题的意义 |
| 第二节 国内外研究现状述评 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、评价 |
| 第三节 研究主体 |
| 一、研究的主要内容和基本观点 |
| 二、研究思路和研究方法 |
| 三、创新之处 |
| 第二章 宗教问题与反境外宗教渗透 |
| 第一节 宗教与宗教问题 |
| 一、宗教与马克思恩格斯的宗教观 |
| 二、宗教与社会主义 |
| 三、宗教问题 |
| 第二节 境外宗教渗透 |
| 一、境外宗教渗透的含义、本质和要素构成 |
| 二、境外宗教渗透的战略和策略 |
| 三、境外宗教渗透与宗教交流、宗教传播的区别与联系 |
| 第三节 反境外宗教渗透 |
| 一、反境外宗教渗透的主体 |
| 二、反境外宗教渗透的主要行动 |
| 三、反境外宗教渗透的意义和评价 |
| 第三章 国外社会主义国家反境外宗教渗透的鉴迪 |
| 第一节 前苏联东欧的反境外宗教渗透 |
| 一、前苏联的反境外宗教渗透 |
| 二、前东欧的反境外宗教渗透 |
| 三、前苏联东欧反境外宗教渗透的经验教训 |
| 第二节 越南、老挝、朝鲜和古巴的反境外宗教渗透 |
| 一、越南的反境外宗教渗透 |
| 二、老挝的反境外宗教渗透 |
| 三、朝鲜的反境外宗教渗透 |
| 四、古巴的反境外宗教渗透 |
| 第三节 国外社会主义国家反境外宗教渗透的比较 |
| 一、国外社会主义国家反境外宗教渗透的差异 |
| 二、国外社会主义国家反境外宗教渗透的共性 |
| 第四章 当代中国的宗教及反境外宗教渗透的现状 |
| 第一节 当代中国在宗教方面的基本国情 |
| 一、多元宗教并存与宗教变化发展迅速 |
| 二、宗教信仰与民间信仰交杂 |
| 三、总体和谐与杂音、乱象并存 |
| 第二节 当代中国反境外宗教渗透的理论、政策和法律框架 |
| 一、当代中国反境外宗教渗透的理论基础 |
| 二、当代中国反境外宗教渗透的政策依据 |
| 三、当代中国反境外宗教渗透的法律框架 |
| 第三节 当代中国反境外宗教渗透的实践基础、实际运作与成效 |
| 一、当代中国反境外宗教渗透的实践基础 |
| 二、当代中国反境外宗教渗透的实际运作 |
| 三、当代中国反境外宗教渗透的成效 |
| 第五章 当代中国反境外宗教渗透面临的问题 |
| 第一节 多股宗教势力及其变种的渗透 |
| 一、世界性的宗教渗透问题 |
| 二、区域性的宗教渗透问题 |
| 三、披着宗教外衣的邪教渗透问题 |
| 第二节 反境外宗教渗透理论、政策供给不足 |
| 一、中国特色社会主义宗教理论中的反渗透理论尚需完善发展 |
| 二、宗教理论研究中的反渗透部分比较薄弱 |
| 三、宗教政策中的反渗透部分空白点多且衔接度不够 |
| 第三节 反境外宗教渗透的本领尚须增强 |
| 一、对境外宗教渗透政治意图的警惕性不够 |
| 二、对境外宗教渗透的手段反击、环境判断和对手辨识精准度不足 |
| 三、对境外宗教渗透治理的法治化水平较低 |
| 第六章 当代中国反境外宗教渗透的对策思考 |
| 第一节 思想上:高度重视,提高认识 |
| 一、从战略高度看反境外宗教渗透,提高对反渗工作的重视程度 |
| 二、深刻领会宗教方针反渗透指向,提高对反渗工作规律的认识 |
| 三、处理好与反渗透相关关系,提高对反渗工作界限的认识 |
| 第二节 理论上:面向实际,深化研究 |
| 一、深入研究反境外宗教渗透的“三性”特征 |
| 二、深入研究反境外宗教渗透的爱国宗教力量建设 |
| 三、深入研究反境外宗教渗透的工作思路 |
| 第三节 实践上:加强领导,完善管理 |
| 一、加强党对反渗工作的领导,确保反渗透的正确方向 |
| 二、完善宗教管理工作,提供反渗透的组织、体制和治理保障 |
| 三、完善宗教自我管理,激发反渗内在动力和筑牢反渗空间 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文及研究成果 |
（3）西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究意义和现状 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| (三)研究现状综述 |
| 二、研究设计和方法 |
| (一)研究目标 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| 三、研究创新与不足 |
| (一)本文的主要创新点 |
| (二)研究的不足之处 |
| 第一章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的理论依据 |
| 第一节 马克思主义经典作家的宗教观 |
| 一、马克思恩格斯论宗教问题 |
| 二、列宁对宗教问题的论述 |
| 三、对树立科学宗教观的启示 |
| 第二节 毛泽东思想的宗教观 |
| 一、主张“引而不发,跃如也。” |
| 二、正确看待两类不同性质的矛盾 |
| 三、倡导马克思主义者也要研究宗教 |
| 第三节 邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观的宗教观 |
| 一、支持宗教信仰自由但反对搞宗教狂热 |
| 二、积极引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 三、发挥宗教对构建和谐社会的积极作用 |
| 第四节 习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观 |
| 一、我国宗教坚持中国化方向 |
| 二、构建积极健康的宗教关系 |
| 三、全面加强党的宗教统战工作 |
| 四、特别强调了“导”的思维和功夫 |
| 第二章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的实践依据 |
| 第一节 中国共产党在不同历史时期的引导实践 |
| 一、新民主主义革命时期 |
| 二、社会主义革命和建设时期 |
| 三、改革开放和社会主义现代化建设新时期 |
| 第二节 重要的实践成就 |
| 一、为革命胜利和建设新中国凝聚了共识 |
| 二、为民族区域自治成功实践统一了思想 |
| 三、为推进中华民族伟大复兴铸就了合力 |
| 第三节 宝贵的实践经验 |
| 一、始终坚持党的全面领导 |
| 二、不断推动引导的法治化 |
| 三、注重合乎实际合乎规律 |
| 第三章 西北少数民族青年的宗教观念现状调研分析 |
| 第一节 调研对象的总体概况 |
| 一、藏传佛教文化特色的藏、蒙等族青年 |
| 二、伊斯兰教文化特色的回族等族青年 |
| 三、伊斯兰教文化特色的维吾尔等族青年 |
| 第二节 宗教观念的基本状况 |
| 一、理想信念与价值遵循方面 |
| 二、文化习俗与传统观念方面 |
| 三、法治意识与交往观念方面 |
| 第三节 宗教观念的影响因素 |
| 一、成长环境方面 |
| 二、传统观念方面 |
| 三、聚居条件方面 |
| 第四章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性分析 |
| 第一节 认识方面的主要问题 |
| 一、对我国宗教中国化方向理解不深 |
| 二、个别人存在对宗教的非理性观念 |
| 三、对党的政策不熟与法治意识不强 |
| 第二节 外部环境的不利影响 |
| 一、现实生活中某些非宗教因素对宗教的利用 |
| 二、境外敌对势力利用宗教名义实施渗透破坏 |
| 三、信息时代互联网建设监管方面的短板效应 |
| 第三节 引导方面的不足之处 |
| 一、党的全面领导有待进一步加强 |
| 二、社会主义核心价值观尚需深化 |
| 三、引导过程不连贯不系统不协同 |
| 第五章 引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与针对性举措 |
| 第一节 引导的目标和方向 |
| 一、夯实各族青年对党的领导的坚定拥护 |
| 二、大力培育和践行社会主义核心价值观 |
| 三、深刻认识我国宗教中国化方向必然性 |
| 第二节 全方位引导的实现路径 |
| 一、思想引导:推动马克思主义宗教观中国化当代新发展 |
| 二、政治引导:立足新时代中国特色社会主义历史新方位 |
| 三、法治引导:发挥我国宗教工作法治化建设的规范作用 |
| 四、实践引导:着力西北民族地区各族人民群众民生改善 |
| 第三节 加强和改善引导的对策建议 |
| 一、加强多元一体文化认同,广培厚植各族青年共有精神家园 |
| 二、强化理想信念引领,发挥少数民族青年干部积极引导作用 |
| 三、完善科学法治教育,提升西北少数民族青年思想政治素质 |
| 四、坚持问题导向,加强涉及宗教因素的舆情疏导和网络监管 |
| 五、协同创新优化,增强引导树立马克思主义宗教观总体效应 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（4）一九九○年全国宗教工作会议述论（论文提纲范文）
| 一、会议召开的历史背景 |
| (一) 召开会议的首要原因是汲取东欧剧变中宗教渗透的教训 |
| (二) 召开会议的第二个原因是国内宗教领域出现一些新情况和新问题 |
| 二、会议的主要内容 |
| (一) 分析宗教工作的新形势 |
| (二) 部署宗教工作的基本任务 |
| (三) 阐述关于宗教问题的基本观点 |
| (四) 重申宗教信仰自由政策 |
| (五) 首次提出依法对宗教事务进行管理 |
| (六) 强调要做好抵制宗教渗透工作 |
| (七) 加强党对宗教工作的领导 |
| 三、会议的影响与历史地位 |
| (一) 从历史的视角看, 这次会议标志着中共的宗教政策进入一个新的发展阶段 |
| 1. 会议明显提高了宗教工作的地位, 将其从局部的、部门的工作, 转变为全党的、全局的工作。 |
| 2. 会议首次提出“依法对宗教事务进行管理”, 把管理宗教事务从注重政策和行政手段, 转变为主要依靠法律手段。 |
| 3. 会议首次提出“使宗教同社会主义社会相适应”, 指明了宗教工作的大方向。 |
| 4. 会议提出了“党的宗教工作基本方针”的核心内容, 拉开了新时期宗教工作重点转移的大幕。 |
| (二) 从实践的视角看, 这次会议推动了新形势下宗教工作的健康发展 |
| 1. 通过贯彻落实宗教信仰自由政策, 正常的宗教活动和宗教界的合法权益得到切实保障。 |
| 2. 通过依法加强对宗教事务的管理, 一些地方宗教方面的混乱现象开始得到治理, 抵制境外宗教敌对势力渗透的斗争有所加强。 |
| 3. 通过引导宗教与社会主义社会相适应, 极大激发了广大信教群众参与社会主义建设事业的热情。 |
（5）改革开放40年来中国特色社会主义宗教理论研究的回顾与思考（论文提纲范文）
| 一、研究概况 |
| 二、成果概述 |
| 1.文献资料 |
| 2.学术论着 |
| 3.学术研讨会 |
| 4.学术论文 |
| 三、研究热点 |
| 1.关于中国特色社会主义宗教理论的主要内容和体系建构 |
| 2.关于中共领导人对马克思主义宗教观的创新和发展 |
| 3.关于党的宗教工作基本方针 |
| 4.关于积极引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 5.关于宗教与构建社会主义和谐社会 |
| 四、几点思考 |
（7）积极引导宗教与社会主义社会相适应（论文提纲范文）
| 一、宗教与社会主义社会相适应的含义及内容 |
| 二、宗教与社会主义社会相适应的依据 |
| 三、宗教与社会主义社会相适应的条件 |
| 四、积极引导宗教与社会主义社会相适应的基本途径 |
（8）推进马克思主义宗教观中国化的重要文献——纪念中共中央1991年6号文件发表20周年（论文提纲范文）
| 一新形势、新问题与新探索:6号文件发表的时代背景、实践基础与理论准备 |
| 二新认识、新观点和新要求:6号文件是马克思主义宗教观中国化的重要成果 |
| (一) 关于正确处理宗教问题“是建设有中国特色的社会主义的一个重要内容” |
| (二) 关于“依法对宗教事务进行管理” |
| (三) 关于要“使宗教同社会主义社会相适应” |
| 三新实践、新局面和新经验:6号文件与中国宗教工作的新发展 |
（9）从“积极引导适应”到“促进宗教关系和谐”——马克思主义宗教观中国化的新成果（论文提纲范文）
| 一“相适应论”是中国共产党总结宗教与社会主义相互关系经验教训的理论升华 |
| (一) 宗教与社会主义相互关系的曲折历程 |
| (二) “积极引导宗教与社会主义社会相适应”论断的形成 |
| (三) 全面准确地把握“相适应”的理论 |
| 1. 明确宗教与社会主义社会这两个概念 |
| 2. 宗教与社会主义社会相适应的根据 |
| 3.“相适应”的含义和基础 |
| 4.“相适应”需要党、政府与宗教方面共同努力 |
| 二“促进宗教关系和谐”———“相适应论”发展到新境界 |
| (一) “促进宗教关系和谐”重要思想的提出 |
| (二) 从“积极引导适应”到“促进宗教关系和谐”, 对党和政府的宗教工作提出了更高要求 |
| 1.“促进宗教关系和谐”要求党和政府有关部门认识上要有新的提升 |
| 2.“促进宗教关系和谐”要充分肯定当代中国宗教的积极作用 |
| 3. 积极引导宗教与社会主义社会相和谐的根本要求和根本任务是全面贯彻党的宗教工作基本方针, 发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用, 做好信教群众工作 |
| 4. 发挥宗教的积极作用, 就要充实、完善引导宗教与社会主义社会相和谐的途径和方法 |
| 5. 创建“和谐寺观教堂”———宗教工作促进宗教关系和谐的重要举措 |
| 6. 妥善化解宗教关系中的矛盾、冲突 |
| (三) “促进宗教关系和谐”得到宗教界热烈响应和积极参与 |
| 1. 佛教方面 |
| 2. 道教方面 |
| 3. 伊斯兰教方面 |
| 4. 基督教方面 |
| 5. 天主教方面 |
（10）社会主义社会宗教适应问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘起及意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、"适应"释义 |
| 四、研究进路 |
| 第一章 宗教适应社会的理论分析 |
| 第一节 宗教适应社会的必然性 |
| 一、关于宗教的本质 |
| 二、宗教的社会属性 |
| 三、宗教适应社会的必然性 |
| 四、神圣与世俗:宗教适应社会发展中的内在矛盾 |
| 五、宗教适应社会发展中的内在矛盾之消解 |
| 第二节 宗教适应社会的多层次性 |
| 一、宗教与经济 |
| 二、宗教与政治 |
| 三、宗教与文化 |
| 第三节 宗教适应社会的动态复杂性 |
| 一、宗教适应社会的动态复杂性 |
| 二、宗教社会功能的动态复杂性 |
| 三、宗教、社会复杂互动下的宗教文化生态动态演替 |
| 第二章 宗教适应中国传统社会的历史考察 |
| 第一节 中国传统社会的基本特征 |
| 一、农业自然经济 |
| 二、宗法宗族社会 |
| 三、君主专制 |
| 四、多民族文化并存、儒学为主流意识形态 |
| 第二节 宗教适应中国传统社会 |
| 一、与宗法农业社会相适应:宗法性传统宗教连绵不绝 |
| 二、与君主专制相适应:政主教从 |
| 三、与主流文化相适应:会通儒学 |
| 四、中国传统社会的宗教文化生态 |
| 第三章 建国初期三十年宗教与中国社会主义社会的曲折适应 |
| 第一节 宗教与社会主义社会关系理论之缘起及初步实践 |
| 一、社会主义理论的提出 |
| 二、马克思、恩格斯的宗教观:宗教与社会关系的唯物反映论与适应论 |
| 三、列宁的宗教观:宗教鸦片论与斗争论 |
| 四、宗教与社会主义社会关系理论在苏联的实践 |
| 第二节 中国社会主义社会的初步发展 |
| 一、革改与控制:公有制的建立及国家社会的一体 |
| 二、激情与理想:工农业生产的大跃进 |
| 三、变革与排替:斗争哲学的独占 |
| 第三节 宗教适应中国社会主义社会 |
| 一、土地改革伴生下的宗教制度改革 |
| 二、爱国爱教旗帜下的宗教制度改革 |
| 三、马克思主义宗教理论及其实践的曲折发展 |
| 四、建国初期三十年的中国宗教文化生态 |
| 第四节 建国初期三十年宗教与社会关系之反思 |
| 一、传统所有制、传统观念双重决裂下宗教社会文化空间之失位 |
| 二、革命、建设角色转换下国家宗教适应关系之错位 |
| 三、一元与多元、战斗无神论与温和无神论殊异下政治意识形态之越位 |
| 第四章 改革开放三十年宗教与中国社会主义社会的稳进适应 |
| 第一节 当代中国社会主义社会的发展 |
| 一、科学技术的发展 |
| 二、经济体制的转型 |
| 三、全球化浪潮的席卷 |
| 四、社会结构的变化 |
| 五、转型期主要社会问题 |
| 第二节 宗教适应当代中国社会主义社会 |
| 一、宗教传播媒介的多元及宗教流动性的增加 |
| 二、作为社会中间层的宗教组织之发育及其社会功能的凸显 |
| 三、宗教群体及宗教组织关系的分化 |
| 四、宗教制度的现代转型 |
| 五、宗教适应当代中国社会主义社会过程中的若干问题 |
| 第三节 马克思主义宗教理论的当代发展与实践 |
| 一、党的宗教信仰自由政策的恢复 |
| 二、积极引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 三、依法管理宗教事务水平不断提升 |
| 四、发挥宗教在和谐社会建设中的积极作用 |
| 第四节 当代中国宗教文化生态的恢复与重建 |
| 一、当代中国宗教文化生态的恢复 |
| 二、影响当代中国宗教文化生态平衡重建的若干因素 |
| 第五章 宗教适应中国社会主义社会之战略思考 |
| 一、宗教:更新文化、投入社会 |
| 二、政府:尊重、服务、引导、法治 |
| 三、中国宗教文化生态重建:固本化外、多元通和 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 后记 |
四、使宗教同社会主义社会相适应的提出（论文参考文献）
- [1]藏传佛教与社会主义社会相适应的研究综述[J]. 夏吾交巴. 青海师范大学民族师范学院学报, 2020(01)
- [2]当代中国反境外宗教渗透研究[D]. 林清龙. 华侨大学, 2019(05)
- [3]西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究[D]. 张志强. 兰州大学, 2019(08)
- [4]一九九○年全国宗教工作会议述论[J]. 吴伟锋. 泰山学院学报, 2019(01)
- [5]改革开放40年来中国特色社会主义宗教理论研究的回顾与思考[J]. 毛胜. 世界宗教研究, 2018(05)
- [6]马克思主义宗教观在中国的发展[J]. 邱环. 思想政治理论教育新探索, 2012(00)
- [7]积极引导宗教与社会主义社会相适应[J]. 张焕金. 内蒙古统战理论研究, 2013(05)
- [8]推进马克思主义宗教观中国化的重要文献——纪念中共中央1991年6号文件发表20周年[J]. 毛胜. 马克思主义宗教观研究, 2013(00)
- [9]从“积极引导适应”到“促进宗教关系和谐”——马克思主义宗教观中国化的新成果[J]. 龚学增. 马克思主义宗教观研究, 2013(00)
- [10]社会主义社会宗教适应问题研究[D]. 答小群. 中央民族大学, 2010(02)