一、回眸入世第一年——看我中华民族 承诺重如泰山（论文文献综述）
季蓓蓓[1]（2020）在《山东中烟“泰山”品牌个性化烟品包装设计探究》文中研究表明随着我国烟草行业的不断发展,烟草包装设计的重要性也日益彰显。立足山东中烟公司的市场前沿,以“泰山”品牌为研究视角切入个性化烟品包装设计,这是包装设计学科发展的重要课题,也是烟草行业发展急需解决的重要难题。在前期的行业专项调研过程中发现,山东中烟公司“泰山”品牌系列中的高档（I类）烟品市场销量较低,经济效益一直很不理想。在把国内、外市场销量排名靠前的知名烟品包装设计与“泰山”烟品包装设计进行了对比分析之后发现,“泰山”品牌在包装设计上的确存在不足或缺憾。在多年烟品包装设计经验累积的基础上,对“泰山”品牌包装设计进行了大量有针对性的文献检索和资料综述,秉承传统文化与现代观念相互融合的原则,把原始创意与当代艺术设计紧密关联,以此确立了“泰山”品牌个性化烟品包装设计的创意原点。借鉴烟草广告创意的思维模式,深入挖掘“泰山”品牌的历史底蕴和现代内涵,创意提出了“泰山”品牌个性化烟品包装设计的核心主旨,尝试从不同层面建立和塑造具有文化传承和时代特征的崭新产品形象。综合运用专业理论、研究方法和技术手段,从国内、外烟品包装设计的研究进展中聚焦问题和寻求突破。在注重烟品包装设计艺术性的同时追求烟草产品的实际市场占有率,优化方案框架,规范设计流程,对个性化产品的每个局部和细节都进行了精细化的处理,最终完成了三套“泰山”品牌个性化烟品包装的设计方案,为后续专业团队实现最终产品打下了坚实的基础。期盼山东中烟公司全新的“泰山”品牌个性化产品在不久的将来具有良好的市场表现,在满足人民日益增长的美好生活需要的同时,实现经济、文化和社会效益较大幅度的提升。
王爱红[2]（2020）在《中国现当代“海丝文学”初论》文中认为海上丝绸之路作为内涵丰富的文化符号与文化遗产,为古今中外文学创作提供了重要的文化资源与丰富的精神滋养。海上丝绸之路的核心内涵是通过海路进行的中外文化交流与互动,海上丝绸之路沿线不同国家和地区的文化相互碰撞、交流与融合,形成了丰富多元的海丝文化,诞生了大量描写和表现中外交往的文学作品及文学现象。现代海丝文学既继承了古代海丝文学跨地域、跨民族、跨国别、跨文化交流的历史传统,又融入了强烈的现代意识。论文从跨文化视角研究海丝文学,通过系统梳理中国海丝文学发展的历史脉络,运用比较文学形象学和跨文化旅行等理论和方法,分析现代海丝文学的重要现象和代表作家作品,力图揭示现代海丝文学丰富的文化内涵和独特的美学意蕴。第一章,回顾海上丝绸之路和海丝文学的历史,界定海丝文学的概念与范畴。海上丝绸之路产生于中外文明的相互吸引,在政治外交和商贸求法的推动下,它不仅成为中外物质交往的海上通道,更是中外文化交流的海上大动脉,推动了世界文明的发展和繁荣。海上丝绸之路的内涵和历史演变决定了海丝文学的概念与范畴。古代海上丝绸之路神话、诗歌、游记、小说等众多文学形态极大地丰富了中国文学。第二章,梳理现代海丝文学的发展脉络。现代海丝文学经历了“经世致用”的晚清海丝文学、启蒙与审美兼具的民国海丝文学、歌颂与展望并存的共和国海丝文学的演变过程。晚清的海外行旅使国人逐渐认识到中国处于“世界之中”,开创了走向世界、探索新知的一代风尚。民国海丝文学继承晚清经世致用和启蒙任务,其创作主体又普遍有自觉的美文追求。共和国海丝文学逐渐走向个性化、个人化,对海员及海军等形象的塑造为中国文学画廊增添了新鲜的人物形象。第三章,分析现代海丝文学中的海洋题材与海港城市。现代海丝文学的海洋书写呈现出崭新的生命气质和文化精神,成为激活海上丝绸之路的现代性密钥。海上丝绸之路沿途不同区域的海洋风景,不仅使创作者迸发了表现海洋风景的激情,更起到了唤醒自我的功能,使作家的生命哲思得到进一步升华。现代海丝文学中的海港城市是中外作家重要的书写对象,上海作为现代中外文化交流的最前沿阵地,是中国城市化、现代化最集中的体现者。在中外作家的合力书写中,上海呈现为兼具原始与现代的矛盾综合体形象。第四章,探究旅外知识分子笔下的欧美形象。欧洲和美国是现代知识分子海外书写的最主要的地区和国家,也是影响现代中国的发展历史和现代化进程的最重要的外源力量。现代海丝文学关于欧美的书写,为欧美知识在中国的传播和欧美形象的确立起到了不可忽视的作用,涵盖对自我与他者关系的想象和思考,铭刻了旅外作家在中外文化碰撞、磨合、会通过程中的艰难心路历程。第五章,考察现代海上丝绸之路的重要使者留学生和移民形象。现代留学作家群所经历的屈辱体验激发了这一群体对留学生形象的批判与反思。从海峡两岸的留学生形象到新世纪以来移民形象的创作更迭,体现了创作主体从文化冲突的落寞与挣扎到自觉寻求文化融通的转变。海上丝绸之路的历史和文化为当代作家的创作提供了丰富的想象空间和创作源泉,张炜的徐福东渡叙事体现了海丝历史题材的文学创新。现代海丝文学,一方面记录了现代中国人通过海上丝绸之路走向世界的不同于古人的海外行旅体验与世界想象,是现代中国认识世界、建构他者的过程,另一方面反映了自我在走向世界的过程中,借助他者重构自我认知,从而获得独特的心灵体验与现代审美经验,是通过世界认识自我、重塑自我的过程。海丝文学作为他者与自我的叙说与重塑,具有异质性、跨界性、互动性的文化特点,期间伴随着自我与他者的疏离、对立与互融的过程,是中外文化的碰撞、冲突、磨合、创造的见证和结果,是“你中有我,我中有你”的跨文化对话。特别需要指出的是,现代海丝文学所反映出的跨文化对话是不均衡的、不对等的,尚未形成平等的对话精神和共存意识。
封又民[3]（2019）在《中国传统武术伦理精神研究》文中研究表明传统中国的典型特征之一是伦理本位,伦理规范与道德精神自然也就成为中华民族这一历史文化共同体的核心基因。当下,中国实施改革开放已经四十一年,成了经济总量全球第二、制造业总量全球第一的世界性大国,社会基本实现全面小康,物质匮乏的时代已经成为过往。与此同时,物质主义、消费主义、享乐主义、解构主义、虚无主义等现象和问题也随之而来。对此,在遵循中国特色社会主义制度及其属性的基础上,反思并借助中国传统文化,整合与塑造社会的道德风尚及价值体系,便显得尤为重要。传统帝国阶段的道德实践表明,以儒、道、佛三家为主导的主流伦理思想,往往可能促使国家文化倾向于内化的净化而非外向的突破——注重和平、反对武力,强调修养、抑制竞争,进而导致国家治理方略上重文轻武,以及民众生活中身体孱弱的局面。相较之下,传统武术精神则不仅吸收了儒、道、释三家的文化思想,同时也承继了墨家的“侠义”、兵家的“尚武”以及刺客游侠的“信义”等伦理取向。对此一领域的关注与研究,一方面,可以适当弥补主流文化的缺失,更为整全的呈现传统社会及其伦理精神的全貌;另一方面,可以利用武术伦理中的侠义、坚韧、适当的尚武与竞争等品质,对当下社会及民众提供借鉴与引导;再一方面,通过对传统武术及其伦理的反观与损益,实现其现代性的创造性转化及本土化的创新性发展,无疑对坚定文化自信大有裨益。中国传统武术源起于原始社会末期,在历史发展中逐渐分化出内家与外家两大类型,并以拜师择徒、口授身传为主要流传方式。从传统武术伦理精神来看,主要包括尚武与尚德两部分,并遵循以德为先、谨慎用武的原则。武术的伦理导向和价值原则,与传统文化注重天人合一、知行一体;强调忠孝仁义、尚中贵和等文化理念密切相关。“武以载道”作为中国传统武术的精神内核,规定着修习者所应遵循的价值与行为规范,包括“善天地之生”、“扶人间之正”、“养人性之善”等内容。“武以载道”要求习武之人必须正确处理好“术”与“德”的辩证关系:坚持以德为体、以术为用,做到以德为先、德艺并举。“武以卫道”作为中国传统武术的价值追求,要求习练者秉持正义和秩序的理念来用武。其中,以身卫国是武术伦理中的大义,行侠仗义是传统武术的善德,去恶除暴是传统武术的担当。概而言之,“武”的存在和发生并不是自足的,而是发扬仁德、惩恶扬善的路径。“武以行道”作为传统武术的道德践履,具体包括授术即育人、养生即养德、强身为正义等内容。传统武术通过授术育人,使自身的伦理精神传承不息;强调养生与养德合一,以养成修习者的道德人格;强身为正义,则是习武者贯通内圣外王的展现。借鉴传统武术伦理精神,启迪现代社会建构,主要包括:（一）传统武术倡导“尚武精神”,有助于指导现代竞技;（二）传统武术倡导“天人合一”,为塑造理想人格提供基础;（三）传统武术主张“以德为先”,为进化社会风气提供启示。实现传统武术伦理精神的当代转型与超越,应该做到:（一）探索构建中国特色武术应用伦理;（二）弘扬传统武术伦理的优秀部分,彰显文化自信;（三）创新武术伦理传播,讲好中国故事。在今后的研究中,应该更加注意传统武术伦理精神在市场化的社会环境中的实践与运用,增加传统武术伦理精神的现实指导力。
叶舟[4]（2019）在《叶舟“丝绸之路三部曲”之敦煌本纪（第三部）》文中认为卷二十二印光法师的突然造访,比头顶上的月亮出血,更让人意外。梵义策马跑了一程,已是大汗淋漓,不由得慢了下来。管家苏食骑着另一匹马,追撵而至。苏食一番绍介,说约摸吃夜饭时,家里的门被叩响了,丫鬟去应门,见一老一少站着,手里捧着食钵,便以为是坊外的乞丐。收秋前后,自新疆和河西一线跑来的乞丐不在少数,敦煌人少粮多,容易活命,谁也不嫌弃谁。
杨敬民[5]（2015）在《唐代小说与明清相关题材戏曲比较研究》文中研究表明唐代小说为明清戏曲家提供了丰富的创作素材。唐代小说的嬗变途径之一,就是经由明清戏曲家的创作而以新的艺术形式呈现同一题材。本文运用宏观与微观研究结合,文体、文献、文化研究结合及比较研究的方法,对唐代小说与明清相关题材戏曲进行比较研究,管窥唐代小说与明清戏曲的思想文化内涵与艺术风貌,力求打通文体界限,探求相同题材在不同时代、不同文体中的嬗变轨迹。通过探讨相同题材在唐代与明清两代所反映的思想与文化内涵的差异,管窥时代文化对作家文化心态的巨大影响,以及这种影响具体表现在其作品中的诸种形态。这是由文化看文学与由文学看文化的双向互动过程,通过本文的比较研究,将会加深对唐代、明清不同时代文化与文学创作关系的进一步认识和把握。前四章侧重于唐代神怪、婚恋与豪侠题材小说与明清戏曲的比较研究,深入文本内部剖析,以个案研究为主体。后三章侧重于整体比较唐代小说与明清相关题材戏曲的异同,进行创作艺术、思想文化内涵及文化背景的比较研究。第一章:论唐代神怪题材小说与明清戏曲的再创作。唐代神怪题材小说对明清神仙道化剧创作产生影响。这种影响主要表现为明清戏曲直接取材于唐代小说,或是取材于受唐代小说影响的道教仙传、宋元话本、白话长篇小说。度化升仙的神道化特征强化同时,借光怪陆离的故事劝惩教化世人,或是寄托身世之感,体会世态炎凉的人情冷暖,抒发济世救民的抱负是明清神仙道化剧呈现的新特点。第二章:论唐代婚恋题材小说与明清戏曲的改编。唐代现实婚恋题材小说多为悲剧,在明清戏曲中则得到多种诠释,呈现善恶两极分化的趋向。既有伦理化倾向,又有“以情反理”的爱情颂歌。非现实婚恋题材小说中人神婚恋、人龙婚恋、人与动物婚恋等在明清戏曲中得以继续。现实世界中的婚恋观以异化与变形的形式呈现。第三章:论唐代豪侠题材小说与明清戏曲的演绎。唐代婚恋小说中促成良缘的豪侠在明清戏曲中具有了忠孝节义、仙道化、文人化特征。唐代豪侠小说在明清戏曲家的改编下侠义精神得以丰富发展,道德教化意味加强。同时豪侠题材与婚恋、神仙题材戏曲呈现合流的趋向。第四章:论唐代小说与汤显祖的戏曲创作。汤显祖戏曲作品在“至情论”的思想指导下对唐代小说进行改编。其戏曲通过改造唐代小说人物形象,转换小说矛盾冲突等,使戏曲展示其才情,反映情与理的对立与冲突。其戏曲中既有释、道宗教气息,又有对于至真情感的礼赞。汤显祖借助于梦幻叙事,在戏曲中增加了对于清明政治的诉求及对于官场污浊的否定。蕴含教化劝惩的意图,同时又有自我胸臆的抒怀。第五章:唐代小说与明清戏曲创作艺术的比较研究。在创作理论方面,唐代小说理论滞后于创作,而明清戏曲理论则蔚为大观。在虚实关系的处理上,唐代小说自觉地运用艺术虚构,文体走向独立;明清戏曲则继承唐代小说虚实相济的创作取向,现实与浪漫想象相结合。唐代小说述异尚奇,明清戏曲则“以奇事为传”,但均向反映世态人情的创作转变。唐代小说、明清戏曲的创作均体现出“补史之阙”的观念。作为叙事艺术,唐代小说的叙事体与明清戏曲的代言体不同,但戏曲受小说的影响极深。明清戏曲对唐代小说的借鉴体现出直接汲取与间接影响并存的特征。唐代小说“呈现式”的叙事方式具备戏曲因素,对明清戏曲创作产生影响。在人物塑造方面,则呈现复杂的人物性格向雅正与理想化转变,随情节发展呈现的人物形象向出场定型化转变,戏曲更重视人物情感的表达。第六章:唐代小说与明清戏曲文化内涵比较研究。在婚恋观方面,唐代小说中文人逞才放浪,明清戏曲则满足情感诉求同时,表现人物痴情忠贞。唐代小说重视门第郡望,但突出男女相恋的天性;明清戏曲则更突出女性的贞洁观念,强调女性对礼法规范的自觉认同。在侠义观方面,唐代豪侠为秩序的否定者、救人危困的特异之士,在明清戏曲中则转变为纲常的维护者,铲奸除恶的正义力量,并呈现出神道化加强的特征。在宗教观方面,唐代小说经由明清戏曲改编,呈现出神仙度化模式化与劝惩教化功能的特征。第七章:原创与改编小说、戏曲作品文化背景考索。唐代兼收并蓄的文化政策与明清两代文化禁锢的加强形成了鲜明对比。唐代小说的创作体现了唐代政治的宽容与自信,儒释道多元文化与士人入仕的多途。相同题材的明清戏曲则托往事而避近闻,维护纲常的程朱理学思想加强,增加科举失意抒发胸臆的内容。在文化心态上,唐代文人充满自信而个性张扬,而明清文人则趋于理性,虽然受晚明个性解放思潮影响,但总体上呈现对纲常维护与回归的心态。
颜桂花[6]（2015）在《高校德育人本化问题研究》文中研究表明德育是教师与学生情感交互、心灵沟通的生命运化过程,是使人向善并善于善的教育,它更直接关注人及人的发展。当前高校德育面临着地位和作用被日益凸显而实际效果并不理想的矛盾,认识的偏差和实践操作的欠科学加剧了这一现状。问题的解决既需要明确高校德育的思维方式和价值取向,又需要在其指引下的科学实践。笔者结合工作实践和学习思考,基于目的善和手段善的统一,从理论建构和实践探索两方面对高校人本德育的理论基础、内容构建、方法途径进行了全面的研究。这一理论与实践并重的研究进一步丰富和拓展了既有的德育理论体系,为高校德育实践提供了新的视角和参照。本研究内容主要集中在以下四个方面:第一,通过对马克思主义人学思想、教育人学思想、高等教育哲学思想、道德与人的本体性关联的分析和借鉴,从核心理念、实践理念、目标理念三个方面进行理论建构,明确提出高校人本德育是秉承以人为本的核心理念,坚持价值引导下的学生自我建构的实践观,旨在培养具有积极道德自我的现代公民的德育。紧扣人本德育主题,为后续的研究提供基本的理论依据。第二,运用实证和“在场”的方法,从人本的视角探讨“实然”与“应然”两者的融合或背离。重点分析学校工作中存在的妨碍学生道德成长的问题和现象,为寻求解决路径提供现实依据。第三,从我国高校德育内容演变的轨迹、学生品德发展状况、时代特征与高校使命中寻找价值内容构建的历史和现实依据;从国外德育课程的理论与实践、中国优秀伦理道德思想中寻求思想借鉴与道德智慧,构建以责任、诚信、友善为基本内容,以“君子人格”、人文精神、科学精神为“上扬性”内容的多维性高校人本德育内容。第四,在理论和内容构建基础上,进一步开展实践的探索。阐述了德育实践过程中交往对话是基础、情理交融是重点、整体把握是关键的基本理念;对语言说服、榜样示范、奖惩强化等德育基本方法从心理学方面进行了分析;对艺术教育、经典导读、主题教育活动三种基本实践形式的以美辅德、以文养德、以行促德的作用进行了考究;对课程育人、师德育人、管理育人等人本德育实践途径的综合运用进行了详细的论说。
苏超[7]（2014）在《“文化共享工程”可持续发展研究》文中提出“全国文化信息资源共享工程”（以下简称“文化共享工程”）是中国历史上最大的一项文化惠民项目,旨在利用现代先进的技术手段,将中华优秀文化资源传递到全国的每个角落,重点解决偏远地区广大群众看书难、看电影难的问题,缩小城乡之间、人与人之间在移动互联网时代存在的“信息鸿沟”。文化共享工程实施至今已跨越12年,然公众对于文化共享工程的认识却存在严重不足,此外,文化共享工程的实施过程是怎样的?效果如何?其在建设过程中存在的症结有哪些?其如何才能持续发展下去?本研究通过海量的文献材料系统分析、网上资源统计分析、访谈等方法对文化共享工程进行研究以期解决上述问题,进而实现文化共享工程广泛服务民众的目标。为解决上述问题,本研究从以下八个方面入手：（1）采用深度阅读并按照关键词、主题进行归类的方法对国内外374篇相关文献进行研究分析；（2）通过对文化共享工程241期工作简报、4000余条主要新闻材料、国家历年来关于文化建设方面的政策文件、山东省十余个市县服务点和国家中心部分工作人员访谈资料的分析,对文化共享工程实施过程进行梳理与分析；（3）采用统计、比较分析的方法,通过对国家数字文化网、31个省级分中心文化共享工程网站资源、中国国民休闲小康指数、中国互联网发展报告、中国广播电视统计年鉴、中国文化文物统计年鉴等数据资料的挖掘分析文化共享工程的实施效果；（4）以“心声·音频馆”与“上图讲座”两种资源的网上收听次数／观看次数为数据基础,分析公众对这两类资源的偏好程度；（5）在前面几项研究的基础上,结合访谈,分析文化共享工程建设影响因素；（6）对国外相似项目进行分析；（7）进行文化共享工程可持续发展战略设计；（8）构建文化共享工程评估指标体系。经过对以上内容的研究与分析,本研究主要得出如下结论：（1）我国关于文化共享工程的研究主要集中在8个方面,分别是立足国家层面与基层的整体性研究,立足省级视角、市县视角、农村视角的实践研究,针对技术、培训、绩效评估、资源建设、版权问题等的专题研究。（2）文化共享工程的建设过程依据“建设”与“应用”的比重分为初步探索、普遍发展、巩固提升三个阶段；文化共享工程相关利益群体主要由提供决策与保障群体、实施监管群体、合作参与群体、用户群体构成；文化共享工程服务基层的方式主要通过两条支路完成。（3）文化共享工程的实施效果体现在三个层面,宏观层面表现为对消弭社会信息鸿沟的贡献,中观层面表现为对国家公共文化服务体系建设的贡献,微观层面主要变现为对国家公共数字资源的充实与对国民生活质量提升的贡献。（4）文化共享工程建设影响因素主要包含制度、资源建设、队伍建设等三个维度。（5）本研究针对文化共享工程建设影响因素,结合相关理论与现代公共文化服务体系建设要求,借鉴国外相似项目,对文化共享工程可持续发展做出如下战略设计：一是资源设计达到标准统一,二是通过制定完善的制度体系使制度设计达到系统全面；三是充分利用新技术的发展开发适应的技术平台,以及搭建多元的、人性的、环保的服务终端；四是通过多元的文化教育活动与多举措的文化共享工程宣传推广进行服务设计,实现“服务到人”的目标。（6）在文化共享工程顶层设计与已有评估指标体系的基础上,构建了包含建设、利用、效果三个一级指标的文化共享工程评估指标体系。本研究的主要创新在于：第一,国内首次对文化共享工程进行较为系统的总结与分析,有关见解对文化共享工程的发展具有较大的参考借鉴价值；第二,论文采用“四象限图”分析公众对文化共享工程文化信息资源的偏好程度,对相关研究具有借鉴意义。
张笑天[8]（2014）在《民族记忆——大武汉战云》文中进行了进一步梳理我并没有用"血色记忆"命名这部小说,不过那是我心灵的底片,它终究是要感光的。一个人的记忆,特别是屈辱的记忆,如影相随,不可能忘记,大而化之,对一个血脉愤张的民族,更应是刻骨铭心的烙痕。在1938年的武汉大会战里担负要职并率所部创造万家岭大捷奇迹的薛岳,曾说过这样的话:"平心而论,在不犯战术错误的前提下,我们一个甲种师只能与日本一个联队战平,"类似的话,蒋介石也说过。这是从战斗力、战术、武器装备等多方因素为出发点作出的综合评价。所以有人戏称,我们对日作战,不是"以一当十",而是"以十当一"。全凭民族精神和血肉之躯与倭敌抗争,其悲壮、惨烈可想而知。这也恰是中国不亡的关键,在万家岭战役中,薛岳兵团一举全歼了日寇第106师团,怎能不大长民族志气。大武汉保卫战也许可以定义为中国抗战的转折点,这一年毛泽东发表了《论持久战》,蒋介石认为发明权在他,他的"放眼长期坚持,以空间换时间"口号更早,便是异曲同工。我这次不仅写了薛岳、冷欣、张灵甫这样的高级将领,也写到了蒋介石、宋美龄,且不是摆设,不是配角,我试图深入到他们的内心,写他们的自尊、屈辱、猜疑、自以为是、党同伐异,也开掘蒋介石的不为人知的一面:矛盾心理,自省、自责和人情味,包括对儿子蒋经国的爱恨和舍亲取义,这自然开掘了蒋介石内心的深层。这无疑得益于蒋介石日记的公诸于世,除了准备日后当楷模者的日记,不会在灵魂里掺假,蒋介石多次在日记里恨自己嫖娼好色,便很说明其不伪。记得我26年前写《开国大典》剧本时,在影片的海报上,我拟过这样的宣传词:"把毛泽东从神坛上请下来,由神写成人;把蒋介石从地狱中拉上来,由鬼写成人。"这其实再正常不过了,可在一段时间里,却成了我"混淆阶级斗争,宣扬资产阶级人性论"的罪状,当然,随着时代的进步,没人再这么说了,我觉得,人性的复杂远非人性或阶级性所能诠释的,譬如吴佩孚这样似乎盖棺定论的军阀,"居然"很爱国,经得住日本人的诱惑,拒不当"华北自治"的头,不做汉奸。人的复杂、人性的复杂,在我们的文学里,始终是扭扭捏捏的样子,是不是应当理直气壮一点?
李新[9]（2012）在《论“红色经典”文学中的“复仇”》文中进行了进一步梳理“红色经典”这个概念是一个很有意味的现象：以“红色”来规定和限制“经典”、以“经典”来表述和评价“红色”,前者是政治对文学的强制规定、后者是官方对作品的硬性倡导,二者的结合正说明了“红色经典”的产生并不是读者与历史的自然选择,而完全是政党/政治意识形态对艺术/审美意识形态严重干预下的畸形产物。本文之所以继续使用“红色经典”这一概念,一方面是因为这一概念的“约定俗成”性,便于对研究对象进行命名；另一方面更是因为“红色经典”这个概念本身具有反讽的效果。本文以“复仇”为切入点,从“复仇对象的阶级化”、“复仇动机的革命化”、“复仇手段的合法化”三方面对“红色经典”文本中的“复仇”书写进行分析,研究在“阶级斗争学说”的指导下,“红色经典”作家如何用“阶级复仇”置换了“私人复仇”、用“集体复仇”否定了“个体复仇”、用“阶级解放”美化了“血亲复仇、侠义复仇”、用“武装革命”遮蔽了“暴力复仇”,从而建构起自己的道德伦理空间,完成“革命”/“复仇”的正义性与合法性言说。通过本文的分析,说明了“红色经典”之为“经典”绝不是读者与历史的选择,完全是自上而下规训的结果,从而对如何建构真正的文学“经典”提出思考。绪论部分所要解决的主要是两方面的问题,即,研究对象与研究思路。首先,在对“红色经典”的概念进行梳理后,进一步明确了作为本文研究对象“红色经典”主要是以“三红一创、青山保林”为代表的“十七年”期间的“革命历史小说”；其次,针对目前国内学术界对“红色经典”文学中关于“矛盾斗争”、“阶级复仇”等问题的研究现状,提出了自己的研究思路：以“复仇”书写为切入点研究“红色经典”文学,阐释其如何将中国传统文化与西方“阶级斗争学说”相结合从而形成自己的“革命”/“复仇”叙事,反思其对文学艺术性、真实性的伤害,并进而探讨如何建构真正的“文学经典”的问题。第一章主要阐述“红色经典”文学中的“复仇”书写是如何发生的。首先,“红色经典”文学中的“复仇”书写是中国传统文化与西方“阶级斗争学说”合谋的产物：在中国传统文化中,“儒家文化”所强调的血亲伦理、“墨家文化”所强调的“义行天下”为“血亲复仇”与“侠义复仇”提供了伦理保障,而外来文化中,马克思、恩格斯的“阶级斗争学说”则成为近代“阶级复仇”的理论支点；其次,“红色经典”文学中的“复仇”书写有着丰厚的文本积累：中国传统文学中“血亲复仇”、“侠义复仇”的书写经验,20世纪20年代“革命文学”、30年代“左翼文学”对“阶级复仇”的文本探索,都被“红色经典”作家拿来并加以改造,从而形成了我们今天所见的“革命”/“复仇”言说模式。第二章主要分析的是“红色经典”对“复仇对象”的界定。“红色经典”作家将传统文学中的“仇人”阶级化、扩大化,由传统的向“仇人”复仇扩大为向“仇人所在的阶级”复仇。首先,他们用现代的阶级标准——“贫与富”置换了传统的道德标准——“善与恶”,通过对“有产阶级”/“富者”的“贪婪的物欲”、“邪恶的淫欲”与“冷漠的亲情”的书写,成功地将传统的“为富不仁”的个别性表述上升为“为富必不仁”的阶级共性,从而将复仇对象从传统的“仇人”导向“仇人所在的阶级”；其次,“红色经典”作家分析了在“有产阶级”/“富者”的统治下,“无产阶级”/“贫者”无论是忍让还是告官都注定家破人亡的命运,从而再次将复仇对象提升,直接指向仇人所在阶级的政府、军队、政权等国家机器；最后,在这一章的两个小结部分,对“红色经典”文本中复仇对象的阶级化的处理进行了反思。首先,“红色经典”作家主观地以阶级的归属剥离了“有产阶级”/“富者”作为“人”的复杂,有意地用阶级的标签划分了“善恶”的阵营,从而为其所倡导的“阶级复仇”进行合法化言说；其次,“红色经典”作家以文本的单一化掩盖了历史的多样化,为了证明“阶级复仇”的合法性而有意片面地截取历史,文本实际上是“文学真实”与“历史真实”的循环论证,这严重地损伤了文学的艺术性真实性。第三章主要分析的是“红色经典”对“复仇动机”的包装。“红色经典”作家将传统复仇文学中的“血亲复仇”、“侠义复仇”的复仇动机提升为“为阶级情谊”、“为民族解放”的革命动机,从而赋予了“复仇”以崇高性。首先,“红色经典”作家借用了在中国有着优厚的历史与文化支撑的“血亲复仇”、“侠义复仇”的复仇动机,从而得到读者情感上的认同；其次,在这普遍认同的基础上,“红色经典”作家用“阶级情感”超越并代替了“个人情感”、用对祖国大家庭的亲情代替了“狭隘”的血缘亲情、用为了民族解放遮掩了个人仇恨的驱动,从而赋予复仇以革命性、先进性、合理性。最后,同样在小结中,对复仇动机革命化的处理进行了反思：中国传统文化中存在着“仇恨”、“尚武”等劣根性,而“阶级斗争学说”实际上是将这些劣根性张扬到了极致。“红色经典”作家将所有的“私人恩怨”都归结于“阶级”的目的,“复仇”在“阶级”的外衣下具有了崇高的命名,不能不说是一种荒诞与欺骗。第四章主要分析的是“红色经典”对“复仇手段”的掩盖。无论对象是谁、无论动机如何,“复仇”都是一种血腥的暴力行为、是应当禁止的。但是,“红色经典”作家运用“阶级斗争学说”将暴力分为两种——“革命的暴力”和“反革命的暴力”。对两种不同的暴力场面和暴力心理进行了不同的书写和评价——反革命的暴力场面是血腥的,革命的暴力场面是壮观的；反革命的暴力心理是酷虐的残忍,革命的暴力心理则是一种胜利的狂欢。在本章的小结中,同样对“红色经典”作家的这种处理进行了反思：无论“红色经典”作家如何以“阶级”和“革命”的名义进行遮掩,以“胜利”和“翻身”的形式进行表述,揭开遮蔽在“复仇”上的“革命”的面纱,“阶级复仇”与传统复仇一样是充满了暴力、血腥、残忍（实际上,“阶级复仇”因为参与者的众多而成为更加暴力、血腥、残忍）的非理智、非人性的丑恶行为。结语部分阐明了本文写作目的。本文以“红色经典”中的“复仇”书写为研究对象,通过分析它的成因,它在“复仇对象”、“复仇动机”、“复仇手段”等各个方面的表现,指出“红色经典”作家在“阶级革命”的外衣下,讲述的仍然是传统的“个人复仇”的故事。分析“红色经典”的“复仇”书写绝不是目的,它只是反思中国文学的一个途径。“红色经典”作家用以“阶级斗争”为核心的“革命”话语赋予了“复仇”以现代性的意义、赋予了“暴力”以合法性的地位,利用暴力来反抗暴力无疑会使历史陷入“冤冤相报”、“治乱循环”的怪圈之中。主流意识形态为了证明既成历史（解放战争的历史）与正在进行的历史（共产党对新中国建设的领导）的正义性与合法性通过自上而下的强制性手段赋予了“红色文学”以“经典”的地位,这势必损害了文学的独立性与审美性追求；另一方面,从“红色经典”文本对“阶级”、“复仇”、“暴力”的过度推崇和张扬来看,很大程度上也是因为作家顺服了政治意识形态对文学审美的规训而自觉地放弃了自己独立思考的结果。许多“红色经典”作家如马烽先生等,对自己当年的写作进行了深刻的反思,但是,更多的作家与评论者却将责任完全丢与历史与政治,这样的态度对文学的生存与发展来说十分可怕也十分有害的。今后的文学该如何发展,如何不断地发扬自己的生命力,这固然不是一个简单的问题,也不是一两张药方就可以解决的。但是,我认为,文学创作中,如果作家能够以真正的、非暴力的理性精神,以对人类真善美的追求与维护,以对人的生命与尊严的认同与倡导、以真正的“解放全人类”的意识去遵守文学的独立品性与操守的话,那么自然有希望创作出具有永恒生命力的、真正的“经典”作品来。
张红霞[10]（2012）在《朱素臣传奇研究》文中研究表明苏州剧派在明末清初的戏曲舞台上占据着举足轻重的地位，他们的传奇比吴伟业等人的抒情剧更适合舞台搬演，比李渔等人的风情剧包蕴更深刻的思想内涵。从清朝开始，许多文人学者就开始关注以李玉为首的这个创作群体。诚然李玉的整体成就是苏州剧派其他传奇作家所无法超越的，但是对剧派中其他重要作家作品的研究也是推动整个剧派研究不可缺少的动力。朱素臣的传奇，无论是数量还是质量在苏州剧派中都是比较突出的：他现存十部传奇，数量仅次于李玉和朱佐朝；他的公案题材和爱情题材传奇的成就，在苏州剧派中罕有匹敌。但是，在众多关于苏州剧派的研究成果中，朱素臣传奇的专门研究非常少见，多是在剧派整体研究中捎带提及，少数的专门研究成果也多集中在《十五贯》、《未央天》等几部传奇上，造成了朱素臣传奇整体研究薄弱，作品研究仅限于几部传奇的不均衡状况。鉴于朱素臣传奇研究的现状，笔者在论文中对朱素臣传奇进行全面的、系统的考察，探究朱素臣传奇在本事来源、题材特色等方面的成就，挖掘其传奇蕴藏的文化内涵和取得的艺术成就，介绍其传奇在后世的传播概况。论文首先对朱素臣传奇的本事来源进行考证辨析，理清其传奇在取材来源上的独特性和在相关故事流变中的关键作用，揭示朱素臣传奇创作在题材选择上体现出的主观倾向。《聚宝盆》、《文星现》、《十五贯》等传奇的本事主要来源于前代文人的笔记杂传，朱素臣结合自己对素材的独特认识进行组合与重构，展示了他对前人相关记载的再创造；《朝阳凤》、《翡翠园》、《万年觞》等传奇的主要人物则为历史上真实存在的人物，朱素臣围绕传奇中人物对其事迹进行虚构与敷衍，体现了他对相关历史人物及事件的重新阐释；《未央天》、《锦衣归》两部传奇事无所本，论者推测或有感于现实中事而作，在主题表现上侧重训世教化作用，在传奇叙事上则充分彰显中国古典戏曲叙事模式的特点，但是传奇在主题表达与客观叙事上却呈现出明显的悖离，存在着相互的矛盾。在理清本事来源的基础之上，笔者把朱素臣现存十部传奇按题材分为三类进行论析，揭示朱素臣不同题材传奇在苏州剧派中的独特性，挖掘朱素臣对明末清初世人普遍关注之时代主题的个性阐释。朱素臣的公案题材和爱情题材传奇的突出成就确立了他在整个剧派中的重要地位，本章首先展现了他公案题材传奇在平反公案的共同模式下不断求新求异，以独特的视角揭露社会现实、探究伦理规范的文化内涵；其次展示了他爱情题材传奇从探究情理关系入手，尝试调和情理矛盾，企图规避清理冲突，最终却走向李渔式的情理合一之路的尴尬和无奈。朱素臣的历史题材传奇在整个剧派中的成就并不突出，但是从中我们可以窥探出，朱素臣在顾恋旧朝的同时也从社会现实出发看到了新朝存在的合理性，一定程度上认可时代发展和社会变革的进步观念。朱素臣传奇在艺术上取得了突出的成就。笔者主要从他重视传奇结构的组织凝炼，专注人物形象的塑造刻画，注意戏曲语言的本色当行，并以多种手段服务于舞台演出四个方面探讨了他的整体成就。艺术上对传奇舞台演出的重视，使得朱素臣的传奇从他生活的时代开始就在舞台上不断搬演，对广大中下层民众的影响极大。但是，由于相关舞台演出文献资料的匮乏，我们只能从后世戏曲选本及曲谱中了解他的哪些传奇在舞台上常演不衰，从地方戏剧目中发现他的传奇经过民间演出传播的大概情况，从现存传奇版本的流变中寻绎他的传奇如何经过不同时代人们的再创造形成了今天看到的版本状况。论文对朱素臣传奇的研究建立在笔者对其现存十部传奇点校的基础之上，附录部分是笔者对朱素臣传奇整理的初步成果，一方面为论文主体部分的理论阐释奠定了文献基础，另一方面也为其他研究者提供了阅读朱素臣传奇作品的便捷途径。
二、回眸入世第一年——看我中华民族 承诺重如泰山（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、回眸入世第一年——看我中华民族 承诺重如泰山（论文提纲范文）
（1）山东中烟“泰山”品牌个性化烟品包装设计探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 选题来源与背景 |
| 1.1.2 课题研究的目的 |
| 1.1.3 课题研究的意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.3 研究内容 |
| 1.4 研究范围及创新点 |
| 1.4.1 研究范围 |
| 1.4.2 研究的创新点 |
| 1.5 研究思路与方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 第2章 烟草企业与烟品包装设计 |
| 2.1 烟草相关背景 |
| 2.1.1 烟草起源 |
| 2.1.2 国外烟草企业、品牌及市场概况 |
| 2.1.3 国内烟草企业、品牌及市场现状 |
| 2.1.4 山东中烟公司基本情况 |
| 2.1.5 山东中烟“泰山”品牌的创立与发展 |
| 2.2 关于卷烟品牌的包装设计 |
| 2.2.1 烟品包装印刷技术、设备、材料与应用 |
| 2.2.2 国外烟品包装设计的起源、发展及趋向 |
| 2.2.3 国内烟品包装设计的产品研发流程 |
| 2.2.4 山东中烟“泰山”品牌烟品包装设计的发展演进 |
| 2.3 问题的提出 |
| 本章小结 |
| 第3章 烟品包装设计的行规、理论与方法 |
| 3.1 烟草行业法规与企业(品牌)发展模式 |
| 3.1.1 烟草行业的法律、法规 |
| 3.1.2 烟草企业的格局与发展 |
| 3.1.3 卷烟品牌市场营销理论与实务 |
| 3.2 烟品包装相关设计理论 |
| 3.2.1 烟草广告创意及设计理论 |
| 3.2.2 传统中式卷烟包装设计 |
| 3.2.3 个性化产品及定制创意设计 |
| 3.2.4 卷烟品牌个性化包装设计 |
| 本章小结 |
| 第4章 “泰山”品牌个性化包装设计解决方案 |
| 4.1 方案宏观构想 |
| 4.1.1 国家烟草专卖法律法规及操作规范 |
| 4.1.2 国家烟草发展战略及山东烟草发展规划 |
| 4.1.3 山东中烟公司的企业形象及核心价值理念 |
| 4.1.4 “泰山”品牌(子品牌)文化内涵的历史传承 |
| 4.1.5 传统烟品包装与当代设计理念的融合 |
| 4.1.6 烟品包装设计中新工艺、新材料、新技术的创新应用 |
| 4.2 解决方案的出发点和难点 |
| 4.3 经典“泰山”品牌包装设计产品的梳理分析 |
| 4.3.1 “泰山”品牌产品销售市场调查 |
| 4.3.2 “泰山”品牌包装设计案例分析 |
| 4.4 “泰山”品牌个性化包装设计解决方案 |
| 4.4.1 “泰山”品牌包装设计解决方案的切入点 |
| 4.4.2 “泰山”品牌个性化产品包装创意的发散联想与内涵挖掘 |
| 4.4.3 “泰山”品牌个性化产品包装设计的创意思维 |
| 4.4.4 “泰山”品牌个性化产品包装设计基本要素 |
| 4.4.5 “泰山”品牌个性化产品包装设计 |
| 4.5 “泰山”品牌个性化产品包装设计终稿 |
| 4.5.1 产品优化设计终稿与工艺设想 |
| 4.5.2 市场终端延伸设计 |
| 本章小结 |
| 第5章 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
| 1.在学期间发表的论文 |
| 2.在学期间申请的专利 |
| 3.主持(参与)的烟包设计项目及作品 |
| 附录1:山东烟草的历史演进与发展变革 |
| 附录2:中国烟品广告语及释义 |
| 附录3: 中国烟草专卖法和烟草专卖体制 |
| 致谢 |
（2）中国现当代“海丝文学”初论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、国内外相关研究述评 |
| 三、研究意义及思路、方法 |
| (一) 现代海丝文学的研究价值和意义 |
| (二) 研究内容、方法与创新点 |
| 第一章 概念与范畴: 海上丝绸之路与海丝文学 |
| 第一节 发生学意义上的海上丝绸之路 |
| 一、海上丝绸之路的发生 |
| 二、海上丝绸之路的发展 |
| 第二节 海丝文学的概念与内涵 |
| 一、海上丝绸之路的内涵 |
| 二、海上丝绸之路主要航线、港口及影响 |
| 三、海丝文学概念与范畴 |
| 第三节 海丝文学的古代演变 |
| 一、秦汉时期的海丝文学 |
| 二、隋唐时期的海丝文学 |
| 三、宋元时期的海丝文学 |
| 四、明清时期的海丝文学 |
| 本章小结 |
| 第二章 海丝文学的现代演进 |
| 第一节 “经世致用”: 晚清时期的海丝文学 |
| 一、知识分子海外行旅与文化想象 |
| 二、外交官、使臣的海外考察与文化选择 |
| 三、康梁海外游历与文化反思 |
| 四、晚清海丝文学的价值与局限 |
| 第二节 启蒙与审美:民国时期的海丝文学 |
| 一、海外游历与海丝文学的政治诉求 |
| 二、文化行旅与海丝文学的审美追求 |
| 三、流寓体验与海丝文学的家国情怀 |
| 四、走向世界的文化心态 |
| 第三节 歌颂与展望:共和国时期的海丝文学 |
| 一、蓝色行走与海员书写 |
| 二、蓝色守卫与海军形象 |
| 本章小结 |
| 第三章 海洋、海港与海丝文学 |
| 第一节 海洋风景的发现 |
| 一、海上行旅与风景的发现 |
| 二、海洋风景与自我的发现 |
| 三、海洋风景与个性的表达 |
| 第二节 海港城市与国家想象 |
| 一、旅外知识分子的上海还乡叙事 |
| 二、旅华作家笔下的上海 |
| 本章小结 |
| 第四章 旅外体验与海丝文学 |
| 第一节 旅欧体验与欧洲形象 |
| 一、欧洲之行与梁启超的“中西化合” |
| 二、旅欧体验与徐志摩的康桥情结 |
| 三、邹韬奋笔下的欧美书写 |
| 四、储安平、萧乾笔下的欧洲形象 |
| 第二节 旅美体验与美国形象 |
| 一、进步与堕落:胡适、吴宓日记中的美国形象 |
| 二、中西合璧:林语堂与《唐人街》中的美国形象 |
| 本章小结 |
| 第五章 留学生、移民与海丝文学 |
| 第一节 海外寻梦与留学生、移民形象 |
| 一、屈辱与批判:留学体验与留学生形象 |
| 二、落寞与抗争:海峡两岸的留学生形象 |
| 三、越界与融通:移民形象与移民史的书写 |
| 第二节 徐福东渡移民史的当代重构 |
| 一、文学版的“徐福文化集成” |
| 二、“徐福东渡”的叙事艺术 |
| 三、徐福形象的文化意蕴 |
| 本章小结 |
| 余论 |
| 一、西镜东像:异国形象与本土镜像 |
| 二、跨文化互动与文化磨合 |
| 三、文化自觉与命运共同体的建构 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（3）中国传统武术伦理精神研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据 |
| 二、国内外研究动态 |
| 三、基本思路与主要内容 |
| 第一章 传统武术伦理精神的形成与发展 |
| 第一节 武术概说 |
| 一、传统武术的概念界定 |
| 二、传统武术发展概述 |
| 三、传统武术的流派与功夫类别 |
| 四、武德的内涵与本质 |
| 第二节 武术所传之统：尚武与尚德 |
| 一、尚武之传统 |
| 二、尚德之传统 |
| 第三节 武术伦理精神的理论基础：中国传统伦理思想的根基 |
| 一、“天人合一”思想是武术伦理精神的逻辑起点 |
| 二、“知行合一”思想是武术伦理的实践指导 |
| 三、“忠孝仁义”是传统武术伦理精神的主要内容 |
| 四、“尚中贵和”是传统武术伦理精神的外在表现 |
| 第二章 武以载道——传统武术的精神实质 |
| 第一节 武术之魂：术与德的关系 |
| 一、以仁德辅武 |
| 二、拳以德立,无德无拳 |
| 三、德艺并举,德为艺先 |
| 第二节 善天地之生 |
| 一、“武以止戈”的斗争伦理 |
| 二、“后发制人”的技击伦理 |
| 三、“点到为止”的较技伦理 |
| 第三节 扶人间之正 |
| 一、乡土中国：传统武术“扶人间之正”的社会基础 |
| 二、谋天下之利：传统武术“扶人间之正”的伦理导向 |
| 三、“为民鸣不平”：传统武术“扶人间之正”的道德承诺 |
| 第四节 养人性之善 |
| 一、练武先“养气”：武术“养人性之善”的哲学基础 |
| 二、习武即为道：武术“养人性之善”的进阶之途 |
| 三、习武即参禅：武术“养人性之善”的佛理因缘 |
| 四、习武即修德：武术“养人性之善”的日常持守 |
| 第三章 武以卫道——传统武术的价值追求 |
| 第一节 以身卫国：武术的大义 |
| 一、执干戈以卫社稷 |
| 二、立功业以成不朽 |
| 三、考武举以报国家 |
| 四、精武艺以强种族 |
| 第二节 行侠仗义：武术的善德 |
| 一、以武犯禁：“侠”的伦理精神溯源 |
| 二、任侠仗义：“侠”的伦理精神内涵 |
| 三、从“武侠”到“文侠”：“侠”之伦理精神的延展 |
| 四、武侠故事：“侠”之伦理精神的承载 |
| 第三节 去恶除暴：武术的担当 |
| 一、武以禁暴：武术的道德蕴含 |
| 二、替天行道：武术抗暴的伦理基础 |
| 第四章 武以行道——传统武术的道德践履 |
| 第一节 授术即育人 |
| 一、教民尚武,以成君子之德 |
| 二、收徒授艺,传承道德伦理 |
| 三、练习武术,以养健全人格 |
| 第二节 养生即养德 |
| 一、长生：武术养生与养德的交汇点 |
| 二、内功：武术养生与养德的共同诀窍 |
| 三、审美：武术养生与养德的外部延展 |
| 第三节 强身为正义 |
| 一、博刺强士体：武术“强身为正义”的基本内涵 |
| 二、恒心与苦练：武术“强身为正义”的必经之路 |
| 三、知行合一：武术“强身为正义”的道德践履 |
| 第五章 传统武术伦理精神的批判与反思 |
| 第一节 传统武术及其伦理精神的历史局限 |
| 一、纲常伦理束缚了传统武术的发展 |
| 二、“秘技自珍”阻碍了传统武术的传承 |
| 三、虚妄迷信制约了传统武术伦理普及 |
| 第二节 传统武术伦理精神的现代意义 |
| 一、传统武术倡导“尚武精神”,对指导现代竞争具有意义 |
| 二、传统武术倡导“天人合一”,为塑造理想人格提供基础 |
| 三、传统武术主张“以德为先”,为进化社会风气提供启示 |
| 第三节 传统武术伦理精神的当代转型与超越 |
| 一、探索构建中国特色武术应用伦理 |
| 二、弘扬传统武术伦理彰显文化自信 |
| 三、创新武术伦理传播讲好中国故事 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）叶舟“丝绸之路三部曲”之敦煌本纪（第三部）（论文提纲范文）
| 卷二十二 |
| 卷二十三 |
| 卷二十四 |
| 卷二十五 |
| 卷二十六 |
| 卷二十七 |
| 卷二十八 |
| 卷二十九 |
| 卷三十 |
| 卷三十一 |
（5）唐代小说与明清相关题材戏曲比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、唐代小说与戏曲比较研究综述 |
| 二、研究对象与基本思路 |
| 三、课题创新点与研究方法 |
| 第一章 唐代神怪题材小说与明清戏曲的再创作 |
| 一、《十二真君传》与明清许逊题材戏曲 |
| （一）《十二真君传》撰者胡慧超考证 |
| （二）《十二真君传·许真君》故事在道教典籍中的流变 |
| （三）程煐与程树榴《爱竹轩诗序》案 |
| （四）对程煐生平的补证 |
| （五）《十二真君传·许真君》与《龙沙剑传奇》 |
| （六）《十二真君传·许真君》与《拔宅飞升》杂剧 |
| 二、“雪拥蓝关”故事在明清戏曲中的重构 |
| （一）唐五代小说中的故事本事 |
| （二）明清戏曲对“雪拥蓝关”故事的重演 |
| （三）明清韩湘子题材小说、戏曲中的儒释道价值取向 |
| （四）明清韩湘子题材小说、戏曲对《西游记》情节的借鉴 |
| 三、《杜子春》与《扬州梦》等明清戏曲 |
| （一）唐代佛道修炼考验故事的比较 |
| （二）冯梦龙对《杜子春》的再创作 |
| （三）寄寓身世之感的《扬州梦》传奇 |
| 四、《樱桃青衣》与《樱桃梦》比较研究 |
| （一）神仙度化的情节模式 |
| （二）梦中有梦的梦幻叙事 |
| （三）增加了慨世抒怀的情感寄托 |
| （四）多美共事一夫的婚恋描写 |
| 五、《裴谌》与《李丹记》比较研究 |
| （一）故事模式与结构的改变 |
| （二）创作主旨的改变 |
| （三）引史入戏的自我寓言 |
| 第二章 唐代婚恋题材小说与明清戏曲的改编 |
| 一、现实婚恋题材小说在戏曲中的改编 |
| （一）“始乱终弃”的爱情悲剧在戏曲中的多种诠释 |
| （二）士妓婚恋题材小说在戏曲中善恶两极的分化 |
| （三）经历磨难的坚贞爱情被涂抹了伦理道德的色彩 |
| （四）情之至者能超越时空与生死 |
| （五）明清唐明皇与杨贵妃婚恋题材戏曲 |
| 二、非现实婚恋题材小说在戏曲中的改编 |
| （一）人神婚恋题材 |
| （二）人龙婚恋题材 |
| （三）人与动物婚恋题材 |
| 第三章 唐代豪侠题材小说与明清戏曲的演绎 |
| 一、唐代小说中“义合良缘”的豪侠在明清戏曲中的重塑 |
| （一）唐代婚恋题材小说中的豪侠 |
| （二）明清戏曲中维护纲常的情侠 |
| （三）唐代小说中“义合良缘”豪侠的新变 |
| 二、《虬须客传》与明清戏曲中的“风尘三侠”之比较 |
| （一）唐代小说与明清戏曲中的虬须客形象之比较 |
| （二）唐代小说与明清戏曲中的李靖形象之比较 |
| （三）唐代小说与明清戏曲中的红拂形象之比较 |
| 三、唐代小说中忠贞节义的豪侠在明清戏曲中的重塑 |
| （一）生死不相负的侠义情与道德教化针砭世态人情 |
| （二）抗颜直谏的节侠与忠奸对立斗争 |
| 第四章 唐代小说与汤显祖戏曲作品比较论 |
| 一、《霍小玉传》与《紫钗记》比较 |
| （一）明人对《霍小玉传》的评价 |
| （二）《紫箫记》对《霍小玉传》的改编 |
| （三）《紫钗记》对《霍小玉传》的改编 |
| 二、《南柯太守传》与《南柯记》比较 |
| （一）《南柯太守传》“事皆摭实”的梦幻叙事 |
| （二）《南柯记》“因情成梦”的梦幻叙事 |
| 三、《枕中记》与《邯郸记》比较 |
| （一）《枕中记》对“人生之适”的体悟 |
| （二）《邯郸记》“破噩梦于仙禅”的解脱 |
| 第五章 唐代小说与明清戏曲创作艺术比较论 |
| 一、唐代小说与明清戏曲创作理论的比较 |
| （一）唐代小说与明清戏曲教化观念比较 |
| （二）唐代小说与明清戏曲虚实论比较 |
| （三）唐代小说与明清戏曲“尚奇”论比较 |
| （四）唐代小说与明清戏曲“补史之阙”观念比较 |
| （五）明清戏曲批评论着对唐代小说的评价 |
| 二、唐代小说与明清戏曲艺术特色比较论 |
| （一）唐代小说的叙事体与明清戏曲的代言体 |
| （二）唐代小说与明清戏曲的人物塑造 |
| （三）明清戏曲对唐代小说故事情节的借鉴 |
| （四）唐代小说叙事到明清戏曲艺术的挪移 |
| 第六章 唐代小说与明清戏曲文化内涵比较论 |
| 一、唐代小说与明清戏曲婚恋观之比较 |
| （一）婚恋观与社会风尚 |
| （二）门第郡望与郎才女貌 |
| （三）女性贞洁观的日趋强化 |
| （四）婚恋矛盾与情理矛盾 |
| 二、唐代小说与明清戏曲侠义观之比较 |
| （一）秩序的否定者与纲常的维护者 |
| （二）救人危难与铲除奸佞 |
| （三）侠义之行与侠义精神 |
| （四）明清戏曲中唐代豪侠的神道化 |
| 三、唐代小说与明清戏曲宗教观之比较 |
| （一）宗教叙事模式的格套化 |
| （二）劝惩教化功能的强化 |
| 第七章 原创与改编小说、戏曲作品文化背景考索 |
| 一、兼收并蓄的文化政策与文化专制禁锢的加强 |
| （一）政治的宽容与专制集权加强 |
| （二）思想的多元与宣扬理学教化 |
| （三）入仕的多途与八股取士制度 |
| 二、唐代文人与明清文人的文化心态 |
| （一）文化政策开明与严苛下的文人心态 |
| （二）情理的冲突与个性的高扬 |
| （三）华夷观念的淡漠与强化 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（6）高校德育人本化问题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 第一章 导论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 第二节 基本概念与基本命题 |
| 第三节 相关视域研究现状述评 |
| 第四节 研究内容与创新 |
| 第二章 高校人本德育的理论基础及内涵解读 |
| 第一节 高校人本德育的理论基础 |
| 一、马克思主义人学思想为人本德育奠定了理论基础 |
| 二、教育人学思想为人本德育提供了理论借鉴 |
| 三、高等教育哲学为人本德育提供了理论启示 |
| 四、道德与人的本体性关联为人本德育提供了理论依据 |
| 第二节 高校人本德育的丰富内涵 |
| 一、核心理念：以人为本 |
| 二、目标理念：培养具有积极道德自我的现代公民 |
| 三、实践理念：价值引导下的自我建构 |
| 第三章 人本视野中的高校德育现实审视 |
| 第一节 目标指向：众人眼中的高校德育 |
| 一、领导眼中的德育：德育是否最重要？ |
| 二、教师眼中的德育：德育是否有效？ |
| 三、学生眼中的德育：德育是否有用？ |
| 第二节 价值引导：高校教育实践对学生的道德影响 |
| 一、课堂教学中的引导 |
| 二、学校集体生活中的引导 |
| 三、科技信息手段运用中的引导 |
| 第三节 实效追问：学生行为剖析 |
| 一、来自高校毕业生“跳蚤市场”的思考 |
| 二、来自学生考试舞弊现象的思考 |
| 三、来自学生日常行为的思考 |
| 第四节 高校德育现实的理性审视 |
| 一、从价值取向而言，德育价值认识不足，学生为本被忽视 |
| 二、从内容与过程而言，德育重纪律规训，轻品德养成 |
| 三、从形式与结果而言，德育重形式效应，轻实际效果 |
| 四、从实施主体而言，教师育德意识不强，教育引导不够 |
| 第四章 高校人本德育内容的合理构建 |
| 第一节 德育内容构建中的几个理论与实践问题 |
| 一、专门的德育课程教学是否必要 |
| 二、德育课程的内容与传授方法 |
| 第二节 德育内容构建的依据 |
| 一、德育内容构建的历史依据 |
| 二、德育内容构建的现实依据 |
| 第三节 德育内容构建的思想资源 |
| 一、合理吸收国外德育课程的理论与实践经验 |
| 二、继承发扬中华民族的优良伦理道德思想 |
| 第四节 高校德育内容的多维性构成 |
| 一、高校德育内容的基础性构成 |
| 二、高校德育内容的“上扬性”构成 |
| 第五章 高校人本德育实践的路径展开 |
| 第一节 高校人本德育实践过程的基本理念 |
| 一、交往对话是基础 |
| 二、情理交融是重点 |
| 三、整体把握是关键 |
| 第二节 高校人本德育基本方法的心理学分析 |
| 一、语言说服 |
| 二、榜样示范 |
| 三、奖惩强化 |
| 第三节 高校人本德育的基本实践形式 |
| 一、艺术教育：以美辅德 |
| 二、经典阅读：以文养德 |
| 三、主题教育实践：以行促德 |
| 第四节 高校人本德育实践的综合运用 |
| 一、课程育人 |
| 二、师德育人 |
| 三、管理育人 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（7）“文化共享工程”可持续发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 附图清单 |
| 附表清单 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景与问题提出 |
| 一、研究背景 |
| 二、问题设定 |
| 第二节 研究目的与研究意义 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意义 |
| 第三节 主要概念界定 |
| 一、数字鸿沟 |
| 二、文化信息资源 |
| 三、全国文化信息资源共享工程 |
| 四、可持续发展 |
| 第四节 研究设计 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究内容与思路 |
| 第五节 研究创新点 |
| 第二章 研究相关理论与文献回顾 |
| 第一节 研究相关理论 |
| 一、知识沟理论 |
| 二、文化权利 |
| 三、文化传播 |
| 四、基本公共服务均等化 |
| 五、公共物品理论 |
| 六、贫困文化理论 |
| 第二节 我国文化共享工程研究文献回顾 |
| 一、文化共享工程研究文献的内容分析 |
| 二、文化共享工程研究文献的评价分析 |
| 第三章 实施文化共享工程的背景分析 |
| 第一节 文化共享工程实施的背景 |
| 一、全球信息化给文化建设带来挑战 |
| 二、国家对文化建设日益重视 |
| 第二节 实施文化共享工程的缘由 |
| 一、提高国民生活质量的需要 |
| 二、新农村建设的需要 |
| 三、弘扬中国优秀文化的需要 |
| 第四章 文化共享工程实施过程 |
| 第一节 初步探索阶段：十五时期 |
| 一、建立试点 |
| 二、启动应用 |
| 三、全国推广 |
| 四、初步探索阶段工程建设小结 |
| 第二节 普遍发展阶段：十一五时期 |
| 一、开展文化共享工程试点工作 |
| 二、与相关项目合作共建 |
| 三、文化共享工程“进村入户” |
| 四、县级数字图书馆推广计划 |
| 五、普遍发展阶段工程建设小结 |
| 第三节 巩固提升阶段：十二五时期 |
| 一、继续推进服务网络的全覆盖 |
| 二、服务新思路：拓展与深化 |
| 三、统筹数字资源建设 |
| 四、打造技术支撑平台 |
| 五、巩固提升阶段工程建设小结 |
| 第四节 对文化共享工程建设过程的系统分析 |
| 一、建设流程 |
| 二、国家政策影响及作用 |
| 三、相关利益群体分析 |
| 四、资源构成分析 |
| 五、服务方式分析 |
| 第五章 文化共享工程建设效果与分析 |
| 第一节 宏观层面：消弭社会信息鸿沟 |
| 一、计算机设备增加助力“信息鸿沟”的消弭 |
| 二、计算机技能培训助力“信息鸿沟”的消弭 |
| 第二节 中观层面：促进公共文化服务体系建设 |
| 一、推动公共图书馆的现代化发展 |
| 二、促进覆盖全社会的公共文化服务网络的层级建设 |
| 第三节 微观层面：充实文化资源,提升国民生活质量 |
| 一、充实国家公共数字文化资源 |
| 二、助力国民生活质量的提高 |
| 第四节 公众对文化共享工程数字文化资源的偏好分析 |
| 一、以“心声·音频馆”为例 |
| 二、以“上图讲座”为例 |
| 第六章 文化共享工程可持续发展战略设计 |
| 第一节 文化共享工程可持续发展影响因素 |
| 一、从文献梳理中发现问题 |
| 二、从建设过程与效果中分析问题 |
| 三、从访谈资料中挖掘问题 |
| 四、影响因素的确定 |
| 第二节 国外相似项目介绍及分析 |
| 一、美国：“美国记忆”(American Memory) |
| 二、韩国：“信息网络村”(Information Network Village,INVIL) |
| 三、南非：“数字之门”(Digital Doorway) |
| 四、印度：“墙上之窗——学习站”(HiWEL-Learning Stations) |
| 五、日本：“无处不在网络计划”(U-Japan) |
| 六、英国：“文化在线”(Culture on Line) |
| 第三节 文化共享工程可持续发展顶层设计 |
| 一、设计导向：现代公共文化服务体系的构建 |
| 二、设计主题：突出“标准、规范、反馈、社会化” |
| 三、资源设计：标准统一 |
| 四、制度设计：系统全面 |
| 五、技术设计：拓展利用 |
| 六、服务设计：进村入户到人 |
| 第四节 文化共享工程未来发展实践指导 |
| 一、指导原则：依据顶层设计与相关建设规划 |
| 二、以技术支撑平台为基础,构建层级分布式互联网网站群 |
| 三、以“服务年”为契机,实现数字文化活动的品牌化建设 |
| 四、以少数民族文化资源的数字化建设为重点,完善资源基础库 |
| 五、以人才建设为中心,推动全民信息素养教育与工作队伍培训 |
| 第五节 构建文化共享工程效果评估指标体系 |
| 第七章 研究结论与展望 |
| 第一节 研究结论 |
| 第二节 研究不足 |
| 第三节 研究展望 |
| 附录A 文化共享工程建设问题汇总——96篇研究文献梳理 |
| 附录B 国家数字文化网——专题资源库 |
| 附录C 心声·音频馆资源 |
| 附录D 上海图书馆讲座回顾(2002年-2013年) |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（8）民族记忆——大武汉战云（论文提纲范文）
| 第一章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 第二章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 第三章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 第四章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 第五章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 第六章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 第七章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 第八章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 第九章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 第十章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 第十一章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 第十二章 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
（9）论“红色经典”文学中的“复仇”（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 作为本文研究对象的“红色经典” |
| 一 文学界对“红色经典”的一 些理解 |
| 二 作为本文研究对象的“红色经典” |
| 第二节 “红色经典”中“复仇”书写的研究综述及本文的研究思路 |
| 一 关于“红色经典”的“复仇”书写的研究综述 |
| 二 本文的研究思路 |
| 第一章 历史与现实的合谋：“红色经典”中“复仇”书写发生考 |
| 第一节 传统“复仇文化”孕育下的“复仇主题” |
| 一 中国传统文化中对待复仇的态度 |
| 二 文学史中“复仇主题”的表现 |
| 第二节 现代“阶级伦理”支持下的“复仇”书写 |
| 一 外来理论与本土文化的碰撞 |
| 二 理论倡导与文本实践的不断成熟 |
| 第二章 阶级伦理外衣下的道德伦理——革命/复仇对象的界定 |
| 第一节 “为富不仁”到“为富必不仁” |
| 一 贪婪：永不满足的物欲 |
| 二 邪恶：罔顾礼法的淫欲 |
| 三 冷漠：勾心斗角的亲情 |
| 四 小结 |
| 第二节 “投告无门”到“投告准无门” |
| 一 忍让：变本加厉是唯一 的回报 |
| 二 诉讼：家破人亡是必然的结局 |
| 三 根源：阶级对立是内在本质 |
| 四 小结 |
| 第三章 集体复仇名义下的个人复仇——革命/复仇动机的升华 |
| 第一节 本质：复仇动机传统世俗化还原 |
| 一 “内在需要、外在刺激”——复仇动机的形成 |
| 二 “杀父之仇、夺妻之恨”——“血亲复仇”的书写 |
| 三 “路见不平、拔刀相助”——“侠义复仇”的传承 |
| 四 小结 |
| 第二节 提纯：复仇动机革命崇高化魅惑 |
| 一 “共产主义真,党是领路人”——动机转化的关键 |
| 二 “阶级的情义重于泰山”——为同志的情谊 |
| 三 “向前进,向前进”——为民族的进步 |
| 四 小结 |
| 第四章 武装革命旗帜下的血腥暴力——革命/复仇手段的演绎 |
| 第一节 魅惑：有色眼镜下的暴力场面书写 |
| 一 血腥的“暴力”——有产阶级的血账 |
| 二 壮观的“革命”——无产阶级的血还 |
| 三 精神的“斗争”——无产阶级的“翻身” |
| 四 小结 |
| 第二节 寓言：红色语言中的暴力心理分析 |
| 一 残忍的“酷虐”：——有产阶级的暴力心理 |
| 二 热烈的“狂欢”：——无产阶级的革命心理 |
| 三 崇高的“召唤”：——无产阶级的牺牲心理 |
| 四 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表论文目录 |
| 攻读学位期间主持的科研项目 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（10）朱素臣传奇研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 朱素臣传奇本事考论 |
| 第一节 野史杂传稍作缘饰 |
| 一 《聚宝盆》本事考论 |
| 二 《文星现》本事考论 |
| 三 《十五贯》本事考论 |
| 四 其他传奇本事考论 |
| 第二节 拈出真人虚构敷衍 |
| 一 《朝阳凤》本事考论 |
| 二 《翡翠园》本事考论 |
| 三 《万年觞》本事考论 |
| 第三节 事无所本凭空虚构 |
| 一 训世教化观的凸显 |
| 二 叙事转捩点的刻意 |
| 三 主客观叙事的矛盾 |
| 第二章 朱素臣传奇题材研究 |
| 第一节 公案题材研究 |
| 一 平反公案：公案传奇的共同模式 |
| 二 同中求异：同一模式的不同处理 |
| 三 公案题材：反映现实的独特视角 |
| 第二节 爱情题材研究 |
| 一 《龙凤钱》：调和情理冲突 |
| 二 《文星现》：回避情理冲突 |
| 三 《秦楼月》：抹煞情理对立 |
| 四 朱素臣对情理关系探索的结果 |
| 第三节 历史题材研究 |
| 一 明朝忠奸斗争的再现 |
| 二 明清易代原因的挖掘 |
| 第三章 朱素臣传奇的艺术成就与后世传播 |
| 第一节 朱素臣传奇的艺术成就 |
| 一 精心设计的戏剧结构 |
| 二 生动丰富的人物形象 |
| 三 本色当行的戏曲语言 |
| 四 多方面服务舞台演出 |
| 第二节 朱素臣传奇的后世传播 |
| 一 戏曲选本与朱素臣传奇的传播 |
| 二 民间演剧与朱素臣传奇的传播 |
| 三 版本流传与朱素臣传奇的传播 |
| 参考文献 |
| 附录：朱素臣戏曲集 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
四、回眸入世第一年——看我中华民族 承诺重如泰山（论文参考文献）
- [1]山东中烟“泰山”品牌个性化烟品包装设计探究[D]. 季蓓蓓. 青岛大学, 2020(01)
- [2]中国现当代“海丝文学”初论[D]. 王爱红. 陕西师范大学, 2020
- [3]中国传统武术伦理精神研究[D]. 封又民. 湖南师范大学, 2019(01)
- [4]叶舟“丝绸之路三部曲”之敦煌本纪（第三部）[J]. 叶舟. 芳草, 2019(02)
- [5]唐代小说与明清相关题材戏曲比较研究[D]. 杨敬民. 哈尔滨师范大学, 2015(06)
- [6]高校德育人本化问题研究[D]. 颜桂花. 湖南师范大学, 2015(03)
- [7]“文化共享工程”可持续发展研究[D]. 苏超. 南开大学, 2014(07)
- [8]民族记忆——大武汉战云[J]. 张笑天. 作家, 2014(05)
- [9]论“红色经典”文学中的“复仇”[D]. 李新. 山东大学, 2012(12)
- [10]朱素臣传奇研究[D]. 张红霞. 河南大学, 2012(05)