一、维西—灵灵的家乡（论文文献综述）
贺源[1]（2019）在《民族地区的旅游符号生产 ——丽江古城布农铃的个案研究》文中进行了进一步梳理无论是研究人类社会文化中的静态结构还是动态过程,以往象征人类学所关注的通常是既成的象征本身,研究者往往着眼于可观察到的各类符号、可分析的内部结构与相应的文化解释,相对缺乏对象征符号赋意过程的重视。事实上,人类社会中的万事万物总是承载着一定的功能和意义。就物质文化而言,这种功能和意义既变迁于物的社会生命的不同阶段,也不断地在符号层面被生产、再生产,被扩充、缩减或迁移。于是,在这个意义上,我们可以借助皮尔斯符号学与物的社会生命两种理论的动态视角,借助个案研究实现对象征赋意过程以及在这一过程中象征主体能动性的重新审视,并进一步反思作为象征人类学理论渊源之一的皮尔斯符号学对象征符号动态过程研究的启发意义。而旅游纪念品正是一种特殊的符号,是旅游地文化话语的组成部分。作为一种与旅游地文化有所联系,并因此被人们在旅游开发过程中加以拣选、塑造和消费的物,旅游纪念品承担着体现旅游地本土文化、构建旅游形象等象征功能。尤其是其中被公认为具有地方特色的旅游纪念品,更是在承担起这种象征功能的同时更进一步地成为旅游者认知旅游地历史文化的重要符号,并可唤起相应的旅游期待。不仅如此,旅游纪念品的设计和生产中还牵扯到异质文化物象的本土化等问题。其物质表象、符号意义和文化形象的变迁则是在人与物、人与人的互动中逐步生成的。也正因此,旅游纪念品作为符号被生产的这一社会生命历程也就为我们研究象征赋意的过程提供了具体而微的个案。丽江古城是我国开发较早、知名度较高的一处旅游胜地,当地成功的旅游纪念品如布农铃、东巴纸等也屡次被相关研究提及。本文即以丽江古城中经过二十余年的时间，在外来者和本地人以及游客群体三方共同作用下形成的一种特色旅游纪念品布农铃为研究对象,通过长期的田野调查,探讨这一源自滇藏茶马古道的物象在旅游开发中角色、意义和形象的变化:在认识茶马古道铃铛文化的基础上,我们可以从新的现实语境分析以布农铃为代表的古城铃铛所承袭的地方文化传统,指明其脱离实用物品而走向精神产品和符号化的可能性。进而通过详细梳理布农铃缘起和发展的历程及其现实影响,指出其作为一种符号在不同阶段发生性质和功能变迁的原因,以及这一过程与丽江古城整体旅游形象建构的关联性。最终,这一物象在消费仪式、主客互动、影像传播和解读等因素的影响下,从一种马帮文化中的指示符号实现了向丽江古城文化象征符号的转型,在“吉祥”这一基调之上进一步成为本土纳西文化的承载物之一,并通过旅游者的凝视及其文字和影像呈现丽江铃铛这一物象的符号化成果。在将皮尔斯符号学理论和物的社会生命理论两种动态视角相结合,用以指导对丽江古城布农铃这一地方性文化象征符号的赋意过程进行梳理的同时,本文还将知识再生产与符号资本、游客凝视与真实性等相关理论融入具体的分析之中,以增强对其不同阶段符号塑造特点的认知。最后则从这一符号生产个案出发,回应国内象征人类学研究者对象征思维方式的既有探讨:在以往象征人类学所重视的“物因具有某种特性而被赋予某种意义”这一单向度的象征思维之外,象征符号的生产中存在另一种向度,也即人为了传递既定的意义而从具体物象中加以选择和建构,并在一种主客互动的过程中使之成立并得到一定范围的传播和接受,从而作为一种象征稳固下来。而对这一象征思维向度的再发现,也使得我们进一步认识到象征主体在这一过程中的能动性及其带有随机色彩的选择。与此同时,对旅游情境中的文化符号生产以及丽江铃铛这一成功个案的经验总结,也为今后的旅游纪念品开发和地方特色文化资本转化提供了一定的参考。
和福禧[2]（2014）在《新时期纳西族作家的小说创作》文中提出新时期以来，纳西族小说得到了巨大发展，优秀的作家和作品不断涌现，为纳西族文学的发展做出了突出的贡献。在纳西族小说作家身上，有着独特的民族特性，他们的创作扎根于浓厚的民族文化中，作品具有着独树一帜的魅力，同时他们又离不开外部环境的影响，积极吸收外部有利因素化为己用，力求使作品不仅具有民族性、传统性，还具有世界性和现代性。他们的创作不仅为中华民族小说的多元化创作提供了可能，也扩展了纳西族独特的民族文学话语。通过对纳西族不同小说作家类型研究，分析他们文学创作中的异同，挖掘文化背景对创作的影响，对审美原型进行研究，可以对研究纳西族小说作家作品有全面系统的认识，彰显纳西族作家作品的价值和作用。本论文分为引言、正文和结语三部分。引言主要介绍了纳西族小说发展面貌和研究现状，对本论文的主要学术术语进行阐释，对研究纳西族小说创作的价值和意义做论述。正文包括四章的相关论述：第一章：从新时期以来众多的纳西族作家中找出具有代表性的小说作家作品进行分析，对纳西族新时期以小说的发展状况有一个全面认识。第二章：对这些作家创作异同进行比较，发现纳西族作家创作中的共性和差异，进行对比研究。第三章：通过文本细读，找寻纳西族小说创作中的审美原型，通过小说文本中原型意象的研究，剖析纳西文化对纳西族小说作家的影响。第四章：通过对纳西族小说创作优缺点的比较和探讨，与其他民族作家的对比，探索纳西族作家小说创作在未来的发展方向。结语：对纳西族小说作家的文学创作客观的评价，展望纳西族小说未来的发展面貌。
赵秀梅[3]（2012）在《贡山县丙中洛乡重丁村日常生活中的族际交往分析》文中研究说明云南省怒江州贡山县丙中洛乡重丁村是一个多民族汇集的边疆民族村,有怒族、藏族、傈僳族、独龙族、白族、汉族等8种民族共居,有原始宗教、藏传佛教、基督教、天主教四种宗教信仰共存。多民族多宗教的共存,重丁村却没有出现民族之间的隔阂和宗教上的互斥。相反,不同民族的个体成员之间和睦相处、频繁交往,不同宗教之间包容共存。通过进一步的了解发现,重丁村的不同民族、不同文化之间初始相遇时也经历过各种各样的冲突,它们背后曾有过各种支持势力,今天所形成的多民族多宗教包容共存的局面是一步步发展过来的。在他们的交往过程中,经济因素贯穿于族际交往过程的始终,文化与制度选择扮演了重要的角色,不同文化背后的支持势力也在一定程度上影响着族际交往的方式。文章主要以重丁村为研究聚集点,以最早在这里生活的怒族、藏族、僳僳族为研究对象,通过对其族际交往方式与影响因素的分析,为我国的民族工作和少数民族经济发展提供参考。在理论上以实际发生的事实对文化相对论和民族边界论作出回应,这些理论为我们提供了一定的实践价值,但在新的环境背景下,他们的应用范围也会受到限制。通过本文的研究最后可以看出,民族是作为一种资源博弈的工具和社会动员的工具而存在的。民族边界会随着不同的场景和民族成员当前所面临的利益而发生变化,它不是固定的、静止的。不同民族与不同文化也并非是对立的,保留自己的文化特点也不意味着对其他文化进行排斥,多元文化可以共生共存成为一种共享的地域文化。在研究内容上,导论部分主要分析论文的选题缘由、涉及的相关概念与国内外研究现状,介绍所选田野点的基本情况；第二部分梳理各民族的由来及历史上的民族关系,分析形成这种关系的原因,探讨民族作为一种资源博弈工具和社会动员工具而存在的事实,以及民族界限随场景和利益而变化的特征；第三部分主要从生产生活、语言使用、族际通婚、节日生活、宗教生活以及旅游业发展背景下的交往等日常生活中的交往对族际交往进行考察,辅之以个案材料；第四部分在前三部分研究的基础上,探索促使重丁村多民族、多种宗教信仰和谐共处的原因,用实际发生的事实思考文化相对论和民族边界理论；最后部分为结语,对本文的研究作一个简要的概括。
郝晴[4]（2011）在《新农村建设背景下云南贫困地区乡村景观规划初探》文中提出目前云南正在开展着新农村建设和村镇规划编制工作,随之出现了一些导致乡土景观特色丧失的错误做法,急需要乡村景观规划相关理论来指导实践。由于云南贫困地区具有经济基础落后和乡村景观资源丰富的双重特点,贫困的地区将是中国快速的城市化中保持传统乡村特色的最后一块阵地。为了保护云南传统的乡村景观不被破坏,保存并完善其特色性风貌,展开了本研究。论文首先对国内外乡村景观规划的理论与实践进行梳理,从中得出一些有益的启示。其次分析云南贫困地区乡村景观的特色要素,包括特色要素的构成与分类、特色化村落的分类与特征阐述。多层面分析了云南贫困地区乡村的景观之后,以乡村景观规划理论为基础,结合景观规划设计与景观生态学等学科理论,并充分考虑中国国情与新农村规划建设的政策,提出了云南贫困地区乡村景观规划与保护的原则。最后针对云南贫困地区的各类特色化村落,分别提出了具体的规划与保护的策略。本论文主要对以下几个方面的内容作了研究与探讨：（1）分析云南贫困地区乡村景观多样性的影响因素,按自然景观、人文物质景观、人文非物质景观对云南贫困地区的景观进行分类探讨。对应自然景观、人文物质景观、人文非物质景观,把云南贫困地区的村落按照选址特色、材料特色、民族特色进行分类。（2）借鉴城市意象的五要素,对云南贫困地区的山地村落、坝子村落和临水村落的景观特征展开分析。对于属于贫困地区的十一个主要少数民族,分别提炼出各个民族的景观特色,包括宗教信仰、民居建筑、主要节日活动等方面。（3）针对云南贫困地区各种村落的“道路、边界、区域、节点、标志物”五要素,分别提出景观规划与保护的策略。并用优劣对分析法,指出了云南贫困地区乡村景观规划与保护的正确方法。
秦展闻[5]（2011）在《《民族音乐学导论》译文及书评》文中认为《民族音乐学导论》是一本由美国民族音乐学家海伦·迈耶尔斯编辑的文集,属于麦克米伦出版社1992年出版的《新格罗夫音乐指南》系列。本书收录了了由多位学者撰写的22篇文章（包括参考资料）,全面介绍了民族音乐学这一学科,既对学科历史进行了回顾和反思,也对新的学科方向进行了展望。全书分为四大部分。其中,第一部分“导论”对民族音乐学的定义、性质、发展脉络等问题进行了梳理。第二部分“理论和方法”详细论述了具体的操作方法和研究领域,前者为如何进行田野研究提供了参考标准,后者汇集了各大领域多年来的研究方法和成果。第三部分“伦理焦点及新趋向”简要论述了伦理学、性别与音乐、音乐工业、世界音乐的保存等热点话题,并介绍了民族音乐学学科未来的新趋向。第四部分“实用参考资料”研究资料书目、乐器馆及乐器分类表、研究机构名录、音高测量简要、以及各国电器数据表（暂缺）。书评部分主要从该书的写作背景出发,通过与多部同时期着作的横向共时互文比较以及类似着作的纵向历时互文比较,探讨本书的框架结构以及历史语境。最后,笔者总结了在翻译过程中所遇到的困难及解决办法。
贾海建[6]（2011）在《神怪小说与山岳信仰关系研究》文中研究表明神怪小说与山岳信仰有着紧密而特殊的关联：在神怪观念的萌芽产生及神怪小说的成熟确立过程中我们都能发现山岳信仰的印迹,而在随后的历史演进中神怪小说与山岳信仰彼此渗透,建立起一种双向的互动关系。因此,研究神怪小说与山岳信仰的关系不仅有助于深化我们对于神怪小说发生期的认识,而且也能对许多神怪小说在空间构设、情节安排等方面所表现出的“山岳特征”给予深层次的文化解读。除绪论和结语外,论文主体部分由五章构成：第一章《先秦山岳信仰与神怪小说的产生》,由山岳信仰的产生八手,大体勾勒了先秦时期山岳信仰的发展历程及特点,并重点分析了“山岳圣经”——《山海经》在多个层面所表现出的山岳质素。在此基础上指出,人们对于外部世界的认识主要是从山岳及与山岳相关的事物开始并逐渐向外扩展的,在一定程度上,山岳可以说是中国文化的发源地,这其中就包括原始宗教和原始神话。而原始宗教和原始神话直接促进了神怪观念的产生与成熟（当然,它们也是神怪观念的最初载体和表现形式）,同时它们也可以看作是神怪小说产生的重要文化渊源。另外,还分析了《山海经》的故事性质、特点及其在神怪小说史上的地位,进而论证了山岳信仰在神怪小说确立过程中发挥影响的可能性。第二章《山岳：精怪孕育之所——神怪小说与山岳信仰关系的具体表现之一》,通过统计指出,山岳是神怪小说中最为常见的妖魔精怪的孕育之地、活动之所,并从山中精怪多由山中野兽所幻化、山岳环境与精怪特性的契合、山岳崇拜及道教教义的影响等方面对此种现象产生的原因进行了分析。另外,我们以精怪界的元老——山魈为例,对神怪小说中山之精怪的故事进行了个案解读,并以此为契机,重点分析了神怪小说中山之精怪故事的山岳背景在历史演进中逐渐弱化以及精怪的审美选择等带有普遍规律性的问题。第三章《山岳：神仙之所居——神怪小说与山岳信仰关系的具体表现之二》,通过统计指出了神怪小说中神仙居山这一普遍现象,并对神怪小说之山中修炼、山中遇仙、深山学艺、名山记等故事类型做了简要的说明,同时,重点分析了山神及其眷属故事的发展演变、内容特点及其所反映出社会文化内涵。另外,本章还详细阐发了神怪小说中神仙多与山岳存在关联的深层次原因,指出：传统的山岳崇拜及神居于山的观念、方仙道的神仙理论及求仙实践、道教之崇山及洞天福地的构设、佛教及隐士对山岳的推崇想象等因素都发挥了重要的作用,其中道教的洞天福地观念所产生的影响尤其值得我们关注。第四章《山岳：鬼魂之所归——神怪小说与山岳信仰关系的具体表现之三》,本章指出,神怪小说中鬼魂与山岳的关联主要表现在鬼魂以山陵丘壑为活动场所、新死之鬼魂归依于山、山神或居山之神治鬼等三个方面,而这些现象的产生明显是受到了传统的葬山习俗、灵魂归山观念以及山神或居山之神治鬼信仰的影响。除此之外,本章还以神怪小说中的泰山治鬼故事为素材,重点分析了它们所表现出的不同历史时期内泰山治鬼信仰的变化及特点。第五章《神怪小说中山岳信仰的文艺美学审视——以<西游记>为文本中心》,本章首先对神怪小说中的山岳描写进行了分析,指出模式化及由这种模式化而引发的相关特征是其主要的特点,但是尽管如此,部分山岳描写在故事情节推动、人物形象塑造等方面仍然发挥了一定的作用。此外,本章还阐发了神怪小说中的山岳在叙事、象征等方面的价值,指出“山岳叙事”是神怪小说中一种较为常见的情节构建模式；神圣境界或自由乐园、苦难或危险是神怪小说中山岳的主要象征意义,同时我们也不能忽略了一些作品中通过山岳名称的隐喻所表达的与情节或主题紧密相关的特殊性内涵。另外,我们还强调,在神怪小说中无论是山岳描写还是山岳在叙事、象征等方面所表现出的特征都是以山岳信仰作为背景支撑的。
颜炼军[7]（2011）在《象征的漂移 ——汉语新诗的诗意变形记》文中研究表明汉语新诗兴起以来近百年间,各时期诗意的焦点一直在不同的象征结构之间漂移。本文选择了若干具有代表性的象征结构,着力探讨它们自身的生成演变历程,同时尽力勾勒出各代表性的象征结构之间的递变关系,以期清晰地展示出一部汉语新诗诗意变形记。从发生之日开始,汉语新诗无论是在方法论上,还是在写作实践上,都与古典诗歌和西方诗歌有着密切的关系。为勾勒出汉语新诗诗意变形的轨迹和背景,笔者将它们编织进论文的“花地毯”中,以满足“完整”的幻想。现代新诗对古典诗学资源的反思和汲取,反映在许多方面,在开篇中,笔者以《诗经·郑风·风雨》一诗在现代文学和学术语境中遭遇的阐释和挪用为例,梳理了此诗在现代阐释中的古典依据,及其与新诗写作方法论反思之间的密切关系,揭示出汉语古典文学转向现代文学过程中一些鲜为人注意的细节和线索,进而牵引出观察现代文学观念的生成和流变的一种新视角。在此基础上,第二章讨论了现代汉语新诗中的写物观念和意象系统形成过程中的一些有趣现象,为了凸现它们的特点,笔者把例证放到了中西诗歌传统交汇的背景下。笔者认为,在中西诗歌源流中,虽然诗歌“所写之物”与“所写之意”之间的关系模式区别很大,但我们可以在其中找到某种共通感。尤其在考察现代汉语诗歌中“写物”能力的重建时,必须从这两种源流谈起,它们之间的共通感,促成了现代汉语诗歌的发生和兴起。通过分析比较,笔者认为,五四以来形成了两类诗歌写作,一类是在词语的建筑中寻找和经营“空白”,说出生命与世界之间的偶然和自由；一类则努力用词语去撑满民族和政治意识形态需求的主题,它们形成了未来主义诗学的动力。这就引出现代汉语新诗中的一个重要意象系统,关于“祖国”的隐喻。也是第三章谈论的焦点。笔者提出了如下问题：如何从诗歌自身出发,而不只是在诗歌社会学的意义上理解上世纪三四十年代开始酝酿的中国政治意识形态和集体/爱国主义话语曾经给诗歌注入的那些持久的兴奋?它们曾长期作为汉语新诗的内在气质,支撑着汉语诗歌与事物的对话结构。作为其体现的现代汉语诗歌话语中的“祖国”修辞运动,反过来也拓展了文学的世界,使之获得了不同于以往的抒情轴心和运转机制。“祖国”抒情的诞生及其在美学上合法化、内在化的过程,导致文学中诸多新特质的出现。它是现汉语新诗中最为扑朔迷离的崇高意象之一,它呼唤出的前所未有的诗歌抒情主体形象,一直延续到当代的“朦胧”诗中。当然,当代以来,汉语新诗的崇高性焦点,也渐渐从对凝聚着政治意识形态和民族情感的“祖国”话语的消化和搏击,转到在语言自身的探究中锻造与之匹配的新的象征结构。因此,第四章里,笔者以八十年代开始大量出现在诗人笔下的“天鹅”及其引领的合唱队为例,考订它们在诗歌中的“前世今生”,爬梳出这些新的象征结构诞生的“历史”,以及所包含的诗学问题。如果说,关于“祖国”的诗歌隐喻让汉语诗歌在特定的历史条件下,具备了一种穿越事物的特殊能力,足以把它们都贯穿在其象征网络之中,把所有人的声音都集为一种声音的话,那么,天鹅以及它引领的鸟的合唱队,则有力地让汉语诗歌重新回到对于诗歌自身角色的反省和意识上,并重新反思了诗歌与看不见的事物之间的关系,同时,也让抒情中的个体足以从此前集体幻觉中分离出来,在新的背景下,形成新的自我象征方式。由于历史的巨大变化,在“祖国”和“天鹅”代表的抒情模式式微的同时,九十年代开始的汉语诗歌中的自我与集体之间的关系,渐渐发生了非常诡秘的变化。似乎所有出色的诗人,都把诗意的展开建立在对这种关系的警醒之上。九十年代以来的许多诗歌杰作中,这种“小心翼翼”转换为诗歌对于公共生活的变形。在这个时期,诗人杜甫被重新想象,以应对社会大时代与诗歌之间渐趋激烈的相互“否定”。“克服”这种否定性处境,成了此时期诗歌写作的起点。总之,在不同历史语境中,诗歌的真谛总是要变着法儿被说出。对汉语新诗来说,笔者着力讨论的几个象征结构,正是“变法儿”的集中点,它们在汉语新诗诗意变形史上有深远的影响。汉语新诗诗意在它们乃至更多的象征结构之间的停泊和漂移,呈现了多维度的诗意突破、增长和变形态势,而且还要继续下去。因为,诗歌只有随着存在困境而不断变形,逃脱被各种意识形态和知识禁锢的危险,才可能改善我们的永恒的缺失。
韦名应[8]（2011）在《桂东（林岩）壮语方言岛语音研究：范式综合》文中认为桂东地区的壮语呈现方言岛形式分布,相关调查研究非常薄弱,但它在历史比较、接触影响、自然演化等方面具有重要的研究意义和不可替代的研究价值。本文在田野调查的基础上,描写桂东六个壮语方言点的音韵系统,揭示其语音面貌,梳理音类关系,把它纳入整个壮语方言的历史比较范畴,并从音变为什么能够发生,为什么在这里/不在这里发生等角度考虑,综合多种范式,借鉴语音学成果,引入语音学方法,以桂东（林岩）壮语为平台,探讨了包括桂东壮语在内的侗台语语音演化的十二个专题,对音变的条件、方式、类型、过程、原因等提出一些初步的解释。在此基础上,进一步对音变进行了总结,印证和深化了‘气声’理论假说,并提出一些有别于传统的看法。全文共分五章。第一章首先交代研究的对象,其次说明选题的缘由,包括选题的重要意义和价值、研究的相关动态、研究的迫切性和研究的新平台等部分,然后交代本项研究的理论方法,最后交代本文的语料体例,说明我们从事本项研究所凭依的语料来源,并交代全文的体例和格式。依次回答如下问题：研究什么,为什么研究,怎样研究,以及凭什么材料研究和采用什么行文规范?旨在开启全文,张举纲目。第二章描写了桂东地区六个壮语方言岛的音系格局,揭示它们的语音特点。如：送气音已经很丰富或正在萌芽；塞擦音t（?）组/ts组大体上没有对立,但在开口度大的元音前接近ts,而开口度小的接近t（?）；由于汉借词的借入,s～θ形成或趋向于对立。元音的长短对立趋于被舌位高低的对立所取代,高元音不同程度地出现央化。都有嘎裂声,四声八类大体对应整齐,调值比较接近。连读变调都有A本调+B→A21+B型。方言岛音系格局的内部也有明显的区别：从总体上看,前三个点成为一个系列,它们没有复辅音、内爆音声母,这与它们很近的渊源关系是相符的,它们的变调除了A本调+B→A21+B型,还有A高调+B→A33+B型。后三个点是另一个系列,它们有丰富的复辅音、内爆音。在壮语聚居地区看不到的复辅音声母,在这里也能见到,有些甚至对汉语复辅音的研究也可能很有启发,如：pla2‘爬’,kliu3‘绞’等。它的连读变调只有A本调+B→A21+B型。不过两个系列也有一些交叉的现象,如平乐（启善）这个系列的长短元音主要是纯粹时长的对立,这在贺县（芦岗）也能见到。也有些语音特点仅能在某个点看到,如平乐（启善）基本上没有腭化音,平乐（坭塘）的鼻音韵尾发生了转化。R声类在桂东壮语多数点单双调均一致,但贺县（芦岗）却不同,它最突出的特点是有清鼻音、清流音、清近音。这个特征一向被视为壮傣语支与侗水语支的分水岭,现在在桂东出现了交集,使得我们对于侗台两语支的分界有了新认识。第三章从共时对应和历史来源的角度梳理桂东壮语的音类,理出它与南北壮语之间的严整的对应关系。在此基础上,本文确定了桂东壮语的土语归属。此前,桂东地区的壮语被笼统地划作壮语北部方言红水河土语。本文认为应分为两支,其中钟山（林岩）、平乐（坭塘）、贺县（芦岗）等地与连山壮语接近,以前称‘连山土语’,现可改称‘桂粤湘土语’。本文以地域界定的‘桂东壮语’,涉及两个土语。第四章从桂东壮语出发,探讨壮语及侗台语的若干重要难题,得到一些初步的见解：（1）送气音的产生：送气音的产生与喉门/声带的松紧有直接关系,声门状态在除阻时的松紧,元音前半段是否气化/漏气,是否为气声,是送气音产生的一个前提。其他的影响因素有气压大小（喉下气压,口腔气压）、汉语影响、音系趋简、音法类型等。（2）内爆音的演化：侗台语内爆音6、（?）的演化方向可大致分为两种：爆发音型和非爆发音型。后者的典型程度与较发达的气声分布大致相关,前者与较不发达的气声分布大致相关。气声发达的地方有更丰富的喉头/声门活动,内爆音的演化（弱化）除了发音（发声和调音）程度的减弱,还很可能伴随发音（尤其是发声）方式的改变。结果是水平方向（横向）收紧声门的方式取代了（纵向）升降喉头的方式,导致听感上爆发较低沉、较不明显,倾向于演化为非爆发音。而在气声较不发达的地方,声门活动相对简单,内爆音的弱化只是下降程度的减弱,导致持阻振幅较小,（时长也常常较短）,听感上依然清冽,趋向于变为爆发音。内爆音演化的不平衡性可以从空气动力学中得到解释,接触影响对其演化有促进作用。（3）R声类的分合：桂东壮语的R声类单双调均一致,唯独贺县（芦岗）的单双调有别。R声类单双调异同与气声现象和气流有关。在气声发达的地方,双数调的*r带有一定的浊流,相应地,单数调的*r也会有较强的气流,因而会产生更多的变体,与气流较缓的*r拉开差距。而在气声较不发达的地区,*r与*r区别较不明显,逐渐倾向于合成一类,后续的演化也会有相同的表现。芦岗的气声稍微发达,所以它的单双调不同。（4）塞擦音的丰富：桂东壮语有丰富的塞擦音声母,但基本不对立。有的点出现对立,是由于汉借词的借入而形成的。塞擦音有三种来源：是汉借词的借入；二是早期擦音声母*（?）和*（?）的演化；三是复辅音声母和ki、kj等的演化。（5）复辅音的融合：复辅音pr融合的机制应表述为p>t/-r,其实质是由r引起后接元音共振峰F2的相似,进而造成听感上的相似而引起的。融合的动因,从发音上更协调,更灵活,听感上频率更高,更尖锐,更能传递语音信息。（6）唇音变软腭音：侗台语的PL>KL音变应该从听感方面来解释,是由听感的相似性引起的,其动因可能是为了加大音强,便于交际,或者突出某种东西。（7）鼻音声母塞化：在桂东壮语中还可以观察到鼻音塞化的变异,这在南方的广大地区的语言/方言和北方晋语区都普遍发生了类似音变。它是口鼻调音‘错时’的结果,关键条件是发音粗重、时长较长的鼻音,在高元音或高化（带擦）元音、后低元音、促声韵音节中倾向于先发生音变。桂东壮语发生音变的可能性很小。（8）韵母元音演化：桂东林岩壮语的韵母元音的演化有央化、高化、低化、圆唇化等几种类型。音变各有其动因和条件。圆唇元音有两种来源：i>y[-i->-y-（-wi-）]和ju>y。当y后面与e相拼,则有可能向单元音。演化。圆唇化从发音和听感两方面都增强了,圆唇化还可能受到汉语方言的影响。（9）长短元音演化：桂东各点的元音对立,除了长短a-外、,其他的元音长短不甚整齐。昭平（西坪）、蒙山（谢村）等地与其他红水河方言一样,i（?）、u（?）还有纯粹长元音,钟山（林岩）表现为元音舌位的不同,平乐（坭塘）的长短大部分消失或并入其他元音。元音长短对立渐趋被舌位高低区别所替代。（10）鼻音韵尾增生：鼻音韵尾增生通常被认为是例外音变。本文的考察表明例外之中是有规律的。音变的基本条件在于两种性质不同、但听感相似的鼻化。一种是通常所说的气流从鼻腔溢出的鼻化,另一种是穿透软腭的口鼻耦合。通常认为鼻音声母是音变的基本条件,但实际上,送气塞音、塞擦音、擦音尤其是高元音也非常重要,它们都产生高压气流,使得穿透软腭的口鼻耦合更显着。音变的倾向性条件是重读强调和时长较长的音节,以及鼻音韵尾辨义功能减弱的音系中,和开放的社会系统状态。本文提出高元音更容易鼻化。（11）阴阳调再分化：侗台语许多语言都发生了阴阳调再分化音变,但桂东（林岩）壮语没有。侗台语阴调类的再分化可重排为两种类型,其特点：一是阴调类向相应的阳调类转化；二是阴调类并入其他调类,这类声调的调型也往往与原调相同、听感接近。或派生新调,其起音较低。阴调类再分化的起因是音节（元音前半段）出现气化或松化。如果阴调类产生的气化或松化变体,与相应的阳调类气化／松化程度相当,则汇合一道；如果有较大差别,则另行派调。南部侗台语阳调类也发生了分化,阳调的送气音并入相应的阴调类。本文从相关拟音的交替和世界浊音的分布入手,指出前辈用以解释其成因的*b、*d、*g和*bh、*dh、*gh两套浊声母,音位上只是一套,但音值有所区别。在南部是*bh、*dh、*gh,其后的演化历程如：ph>phh>ph。在pha这个阶段,声母p爆发能量较小,声道壁较松软,成阻接触面小,呼吸肌力增长较慢,成阻点后的气压较低,除阻后声带振动,后接元音气化严重,声门不紧,起音频率低；变为ph（?）这个阶段后,音节前半段的元音仍有一小段气化,起音调值较低；所以前两个阶段都在双数调；但是变为ph后,除阻后声带不振动,后接元音没有气化,声带在启动瞬间绷得较紧,所以音节起音调值较高。这样以后,它就会分派出起音较高的新调来。如果这个新调与单数调的送气（也是由气化而来）的声门/声带松紧程度相当,那么它们会合流,表现为双数调向单数调转化。（12）舒声音节促化：桂东壮语舒声音节促化有两种类型,一种是张声（前喉塞）促化,另一种是嘎裂声促化。桂东的第1调是带嘎裂声的高降调,可引起促化。类似的现象,如南部壮语第4调的附加特征,自李方桂先生以来一直被视为喉塞尾以及引发的促化。本文指出它不是喉塞音,而是嘎裂声引发的促化音变。促化的动因是增大区别度。嘎裂声的另一种来源是气声。第五章对前文的音变专题进行概括,以求得某些理论认识的促进。首先是对送气音的产生、内爆音的演化、R声类的分合、阴阳调再分化、嘎裂声与促化等专题进行总结,找到了这些音变在地域上的典型程度与气声的发达程度之间大致的对应关系,并对此进行了统一的解释,在某种程度上印证和深化了气声假说。其次,通过对‘复辅音的融合’、‘唇音变软腭音’等专题的总结,提出音变在语音上的实现,并不是简单的“渐变～突变”两极对立,而是跟音变的启动有关。由说者启动的音变是渐变的,而由听者启动的音变是突变的。在方法论上,本节还对从范式比较走向范式综合进行了阐发。从逻辑结构上看,第一章是开启全文,第五章是总论深化。中间第二章是共时的描写,第三章是音类的共时对应和历史来源,第四章过渡到语音的历时演化。贯穿其中的是范式综合的视角。目的是加深对包括桂东壮语在内的侗台语语音的认识,更好地理解其语音演化。本文主观上想解决一些重要的问题,但可能会引出了更多、更重要的问题,期待着以更深入的田野调查和更精细的描写比较去解决。
温庆生[9]（2010）在《心中不落的日月》文中研究说明76年前,一本《消失的地平线》,引发全世界寻找香格里拉的热潮。最终,人们在中国大西南的迪庆高原找到了这个人间仙境。更加巧合的是,“香格里拉”一词是迪庆中甸的藏语,为“心中的日月”之意,是藏民心目中的理想生活环境和至高至尚的精神境界。 走进今天的香格里拉,?
郭楠[10]（2010）在《城镇化背景下的传统聚落空间形态传承与发展研究 ——以云南地区为例》文中进行了进一步梳理“坚持走中国特色城镇化道路,促进大中小城市和小城镇协调发展,着力提高城镇综合承载能力,发挥城市对农村的辐射带动作用,促进城镇化和新农村建设良性互动。”这是温家宝总理在2010年度工作报告中关于对统筹推进城镇化和新农村建设的阐述。“城市”和“农村”这两个同空间存在却又截然不同的聚落类型,同时在政府文献中再次出现并被人们关注。据预测,“十二五”期间我国城镇化率将突破50%,从地理学上来说,这意味着在我国土地上将有同等比重的城市景观和农村地貌,也就是说将有更多的农村用地和农业人口发生转化。如果说“城市”和“农村”分别代表“现代”和“传统”的话,那么,作为现代化重要标志的城镇化,又对现有乡村聚落中静态且显性的传统文化表现形式——空间形态发展有何意义,这便是本论文研究和探讨的重点,也是本文的创新所在。基于上述问题的思考,加之求学期间耳熏目染云南地区众多乡土聚落多样并存的客观事实,论文首先从人类聚落的起源和空间构成方面做了简要回顾和归纳,先按纵向时间顺序分析了聚落发展所受影响因素及其作用力,结合当今时代的发展需求,提出聚落的传统评价体系,以此来论证横向空间中当代聚落的传统存在成分。而这些物质遗产的保留和传承则与工业化和城镇化这一对既有递进顺序,又可同时存在的经济过程密不可分。再次回归历史,研究传统聚落在其作用下的演化类型和趋势,目的是为了指导当代聚落的营造实践。本文的创新点也在于用这种反复论证的研究方法,用历史研究来指导传统聚落的现状分类之后,再回归近代历史探求这种现状的成因。按照农耕文明向工业文明发展的时序,分析传统聚落数量从少到多再递减的兴衰历程。论文以云南省内丰富的聚落形态演变个体情况为佐证,在最后对新时期的聚落营造借鉴提出了建议和展望,以期使传统文化的聚落空间艺术表现形式得到进一步的传承。全文的研究分析可分为以下几个方面：1、基于经济水平快速且可持续发展背景的分析,提出了将“传统、聚落、空间”三要素叠合的对象作为论文研究的重点。2、对所选对象的历史形态分析和阶段影响因素的分类,提出传统部分的评价体系并对应分析当代聚落形态中传统部分类型分类。3、抽取以工业化和城镇化为演变动因的聚落类别,以我国近代工业萌芽到时下为时间跨度,分析其演化的速度和聚落在城乡分化、乡镇分化中的传统形态的演变。4、本着实事求是、科学发展观的指导原则,在讨论传统聚落与当代乡土聚落关系的基础上,探索性的提出当代乡土聚落空间营造中的传统手法借鉴和传统精神延续的建议。
二、维西—灵灵的家乡（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、维西—灵灵的家乡（论文提纲范文）
（1）民族地区的旅游符号生产 ——丽江古城布农铃的个案研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一) 国内外对物与物质文化的研究 |
| (二) 国内外的铃铛研究 |
| 三、理论视角与研究方法 |
| (一) 理论的引入与研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、田野点及调查情况 |
| (一) 布农铃简介 |
| (二) 其他店铺和产品简介 |
| (三) 田野点的进入和调查情况简介 |
| 第一章 古道物象的符号潜质:古城铃铛的文化背景 |
| 第一节 丽江特色:民族旅游工艺品的市场境况 |
| 一、从物产到特产:丽江旅游开发的新语境 |
| 二、丽江特色提炼:民族旅游地方性的构建 |
| 三、同质化与特色:丽江旅游中的一种视角 |
| 第二节 多样并存:滇藏茶马古道上的铃铛文化 |
| 一、对铃铛文化内涵的界定 |
| 二、宗教情境中的通神法器 |
| 三、马帮生活中的实用装饰 |
| 四、回响于边缘的古道物象 |
| 第三节 走向前台:旅游与丽江铃铛的转向 |
| 一、古物与视听结合体的再认识 |
| 二、制铃者与铃铛的延续和新变 |
| 三、对产地的策略性表达与认同 |
| 四、铃铛的类别划分和名物对应 |
| 第二章 指示符号的意义拓展:创意点化与偏移之始 |
| 第一节 卜布农的拾木成铃:从古道行者到丽江驻客 |
| 一、徒步进藏中的马铃新生 |
| 二、分享与重温的赠礼创意 |
| 三、布农与铃的丽江再结缘 |
| 四、木牌铃铛的偏移与路径 |
| 第二节 布农铃的发展历程:从风景木牌到手工铃铛 |
| 一、现场木牌作画的交流体验与仪式感 |
| 二、手绘变印刷中的重心转移与旅游热 |
| 三、手工铃铛作为民族文化符号的载体 |
| 四、全球化与网络时代对布农铃的影响 |
| 第三节旅游者的记忆留存:旅游大潮中的漂泊驿站 |
| 一、不同时代潮流下的古城过客 |
| 二、顾客留言簿里的倾诉与跟帖 |
| 三、怀旧体验:老顾客的记忆唤起 |
| 四、有故事的铃铛与和铃铛的故事 |
| 第四节 布农铃的符号生成:想象与实践的主客互动 |
| 一、丽江古城的浪漫意象生产与旅游开发 |
| 二、布农铃的传奇与理想生活的现实隐喻 |
| 三、布农铃在丽江古城的融入与凸显方式 |
| 四、他者的表达:传奇的重述与符号的成形 |
| 第三章 文化共生的符号增长:新路径下的符号消费 |
| 第一节 布农铃产品的符号构成与寓意解释 |
| 一、木牌画与铃铛的创意组合 |
| 二、铃的文化分类与图案解释 |
| 三、符号的连接与意义的强化 |
| 第二节 布农铃产品的设计理念与寓意学习 |
| 一、个人文化资本的实践与法器的隐喻 |
| 二、店铺内部的文化再生产与知识积累 |
| 三、社会复制中布农铃的符号意义拓展 |
| 第三节 布农铃的消费仪式与铃铛意义传递 |
| 一、镇店之宝的揽客之道与特殊性的赋予 |
| 二、对店铺名称、铃铛分类和功能的介绍 |
| 三、消费者的意义接收与吉祥文化的影响 |
| 四、知识的互动:招鬼铃铛何以寓意吉祥 |
| 五、消费仪式中的权力结构与知识再生产 |
| 第四节 铃铛售出后的归宿地与社会生命史 |
| 一、挂家挂车与铃铛功能的延续及其变形 |
| 二、文房摆设中的静心养心物与文化品位 |
| 三、作为礼物馈赠的地方特产与吉祥物品 |
| 四、供养寺院与铃铛象征功能的实现空间 |
| 五、铃铛的符号意义转换与去商品化过程 |
| 六、绝版手工制品的升值可能与再商品化 |
| 第四章 地方文化符号的成型:他我共建的古城之铃 |
| 第一节 铃铛地方性的本土再造 |
| 一、本地文化主体的介入与传统的发明 |
| 二、旅游开发潮流之下铃铛的本土记忆 |
| 三、旅游文化影响下的地方性与真实性 |
| 第二节 热播影视剧的带动效应 |
| 一、被表述的风情:影视剧的虚构与真实 |
| 二、本地人的演绎:符号资本之下的竞争 |
| 三、热销潮流反思:文化传播方式再探索 |
| 第三节 立足于丽江的铃铛收藏 |
| 一、博物馆的建设与历史文化的展示 |
| 二、古道铃铛与盛世收藏的民间传统 |
| 三、旅游前台的记忆重构与信息传递 |
| 第四节 他者的凝视与意象呈现 |
| 一、他者凝视中丽江铃铛的呈现方式 |
| 二、双向共建的古城印象和铃铛意象 |
| 第五章 马铃新生的符号反思:古道物象的蜕变之道 |
| 第一节 马铃新生的方式及其动力 |
| 一、古道铃铛的审美转化及其路径偏移 |
| 二、以铃为媒的象征缔结与需求的互动 |
| 三、铃铛的古城嵌入与文化话语的构建 |
| 四、旅游开发中的符号塑造与意义联动 |
| 第二节 文化变迁中物的象征维度 |
| 一、物的社会生命过程所包含的象征维度 |
| 二、文化商品化中马帮铃铛象征性的获得 |
| 三、趋吉避凶的文化基因与象征的主体性 |
| 四、象征的思维方式与双向度的象征研充 |
| 结语 |
| 附录 |
| 一、田野照片 |
| 二、相关截图 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（2）新时期纳西族作家的小说创作（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 引言 |
| 第一节 选题的缘由 |
| 一、 纳西族小说缺乏文学批评研究 |
| 二、 对纳西文化的解读 |
| 三、 对纳西族作家的客观评价 |
| 第二节 纳西族作家小说研究现状 |
| 一、 宏观研究 |
| 二、 文化审美特征分析 |
| 三、 文本文化分析 |
| 第三节 研究思路与主要方法 |
| 第四节 主要术语界定 |
| 一、 “新时期” |
| 二、 作家类型 |
| 三、 文化认同 |
| 第五节 纳西族作家的小说价值和意义 |
| 一、 有利于纳西传统文化的继承与发展 |
| 二、 有利于纳西族作家文学的成熟 |
| 第一章 纳西族小说作家的类型 |
| 第一节 “本源派生—文化自律”型 |
| 一、 木丽春及其作品 |
| 二、 沙蠡及其作品 |
| 第二节 “借腹怀胎——认祖归宗”型 |
| 一、 戈阿干及其作品 |
| 二、 蔡晓玲及其创作 |
| 三、 和晓梅及其创作 |
| 第三节 “游离本源——文化他附”型 |
| 一、 王丕震及其作品 |
| 第二章 新时期纳西族作家小说创作异同 |
| 第一节 纳西族小说作家的相似性 |
| 一、 多元文化的影响 |
| 二、 坚守纳西文化的“根” |
| 三、 汉语表达双语思维 |
| 第二节 纳西族小说作家的差异性 |
| 一、 对民族文化的态度不同 |
| 二、 对题材选择的侧重点不同 |
| 三、 小说创作方式的不同 |
| 第三章 纳西作家小说审美“原型”的显现 |
| 第一节 情死文化 |
| 一、 对情死过程的描写 |
| 二、 对情死文化的思考 |
| 第二节 东巴文化 |
| 一、 治疗心灵的智者 |
| 二、 治疗肉体的医者 |
| 第三节 神话史诗 |
| 一、 《创世纪》的祖先溯源 |
| 二、 《鲁般鲁饶》的爱情绝唱 |
| 三、 《黑白之战》的自然分界 |
| 第四节 火塘文化 |
| 一、 生活发展的见证 |
| 二、 文化象征的存在 |
| 第五节 马帮文化 |
| 一、 对马帮生活的描写 |
| 二、 对马帮命运的思考 |
| 第四章 新时期纳西族作家创作发展与缺憾 |
| 第一节 追寻主流文学的纳西族小说创作 |
| 一、 形式上追求突破 |
| 二、 内容上追求新意 |
| 三、 思想上追求深刻 |
| 第二节 纳西族作家小说的缺憾 |
| 一、 纳西族小说创作的缺憾 |
| 二、 纳西族小说产生缺憾的原因 |
| 第三节 纳西族小说作家的发展方向 |
| 一、 提升民族作家文化素质 |
| 二、 以当代纳西族文化生活为创作题材 |
| 三、 对其他民族作家的学习 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（3）贡山县丙中洛乡重丁村日常生活中的族际交往分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 一、研究背景 |
| 二、交往与日常生活中的族际交往 |
| 三、调查点基本情况介绍 |
| 第二章 重丁村各民族的由来与历史上的民族关系 |
| 一、重丁村各民族的由来 |
| 二、历史上的民族关系 |
| 第三章 重丁村日常生活中的族际交往分析 |
| 一、生产生活中的交往 |
| 二、日常交往中的多语现象和族际通婚 |
| 三、日常交往中的节日生活和宗教生活 |
| 四、旅游业发展背景下的交往 |
| 第四章 对族际交往论题的思考 |
| 一、对重丁村多民族多种宗教和谐共处的思考 |
| 二、对文化相对论的思考 |
| 三、对民族边界问题的思考 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）新农村建设背景下云南贫困地区乡村景观规划初探（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 引言 |
| 1.1 研究背景:新农村建设下的景观特色危机 |
| 1.2 相关概念界定 |
| 1.2.1 云南贫困地区 |
| 1.2.2 乡村 |
| 1.2.3 景观 |
| 1.2.4 乡村景观 |
| 1.2.5 乡村景观规划 |
| 1.3 本文的研究对象 |
| 1.4 研究的意义与目的 |
| 1.4.1 研究意义 |
| 1.4.2 研究目的 |
| 1.5 研究方法与思路 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究思路 |
| 第二章 国内外乡村景观的理论与实践 |
| 2.1 国外乡村景观的理论与实践 |
| 2.1.1 伴随景观生态学的崛起而发展的乡村景观规划 |
| 2.1.2 政府制定法律法规约束乡村景观规划 |
| 2.1.3 民众主导的乡村景观保护 |
| 2.1.4 国外关于乡村景观其他方面的研究 |
| 2.2 国内乡村景观的理论与实践 |
| 2.2.1 乡村景观的分类 |
| 2.2.2 乡村景观的评价 |
| 2.2.3 乡村聚落景观 |
| 2.2.4 乡村旅游 |
| 2.2.5 乡村景观规划 |
| 2.3 云南乡村景观的理论与实践 |
| 2.3.1 乡村景观分区研究 |
| 2.3.2 乡村旅游开发角度 |
| 2.3.3 发展经济角度 |
| 2.3.4 乡土建筑材料的应用 |
| 2.3.5 结合实际案例研究 |
| 2.4 相关理论与实践的启示 |
| 第三章 云南贫困地区乡村景观特色分析 |
| 3.1 云南贫困地区乡村景观多样性的影响因素 |
| 3.1.1 贫困县集中在山脉 |
| 3.1.2 贫困县集中在坝子面积小的地区 |
| 3.1.3 气候变化丰富 |
| 3.1.4 少数民族聚居 |
| 3.2 云南贫困地区乡村景观特色要素构成 |
| 3.2.1 自然景观 |
| 3.2.2 人文物质景观 |
| 3.2.3 人文非物质景观 |
| 3.3 云南贫困地区村落的景观特征 |
| 3.3.1 山地村落的景观特征 |
| 3.3.2 坝子村落的景观特征 |
| 3.3.3 临水村落的景观特征 |
| 3.3.4 各民族村落的景观特征 |
| 第四章 基于景观特色的云南贫困地区乡村规划理论探析 |
| 4.1 基于景观特色的云南贫困地区村落分类 |
| 4.1.1 按选址特色分类 |
| 4.1.2 按建筑材料特色分类 |
| 4.1.3 按民族特色分类 |
| 4.2 云南贫困地区乡村景观规划策略 |
| 4.2.1 云南贫困地区乡村景观规划与保护的原则 |
| 4.2.2 山地村落景观规划策略 |
| 4.2.3 坝子村落景观规划策略 |
| 4.2.4 临水村落景观规划策略 |
| 4.2.5 各民族村落景观规划策略 |
| 第五章 总结 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 专着 |
| 期刊论文 |
| 学位论文 |
| 附录A:硕士研究生期间发表论文 |
（5）《民族音乐学导论》译文及书评（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 前言 |
| 第一部分 导论 |
| 第1章 民族音乐学 |
| 第二部分 理论及方法 |
| 第2章 田野工作 |
| 第3章 田野技术 |
| 第4章 音乐民族志 |
| 第5章 记谱 |
| 第6章 记谱法 |
| 第7章 音乐风格分析 |
| 第8章 历史民族音乐学 |
| 第9章 图像志 |
| 第10章 乐器学 |
| 第11章 音乐创造生物学 |
| 第12章 舞蹈 |
| 第三部分 伦理焦点及新趋向 |
| 第13章 伦理学 |
| 第14章 社会性别与音乐 |
| 第15章 音乐工业 |
| 第16章 世界音乐的保存 |
| 索引 |
| 撰稿者简介 |
| 试评《民族音乐学导论》:共时与历时的互文比较 |
| 结语:翻译体会 |
| 参考文献 |
（6）神怪小说与山岳信仰关系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、问题的提出 |
| 二、概念的界定 |
| 三、论题的研究现状 |
| 第一章 先秦山岳信仰与神怪小说的产生 |
| 第一节 远古山岳信仰的产生与发展 |
| 第二节 夏商周时期的山岳信仰及其特点 |
| 第三节 《山海经》与山岳信仰——兼论山岳信仰在中国文化发生期的地位 |
| 第四节 神怪小说的产生与山岳及山岳信仰 |
| 第二章 山岳:精怪孕育之所——神怪小说与山岳信仰关系的具体表现之一 |
| 第一节 神怪小说中山之精怪的书写 |
| 第二节 精怪界的元老:山魈——神怪小说中山之精怪的个案分析兼及其他 |
| 第三章 山岳:神仙之所居——神怪小说与山岳信仰关系的具体表现之二 |
| 第一节 神怪小说中的居山之神仙及其故事 |
| 第二节 神怪小说中山神及其眷属故事析论 |
| 第三节 神怪小说中神仙居山的文化考察 |
| 第四章 山岳:鬼魂之所归——神怪小说与山岳信仰关系的具体表现之二 |
| 第一节 神怪小说中的鬼话与山岳信仰 |
| 第二节 泰山治鬼小说与泰山治鬼信仰 |
| 第五章 神怪小说中山岳信仰的文艺美学审视——以《西游记》为文本中心 |
| 第一节 神怪小说中山岳描写的特点及作用 |
| 第二节 神怪小说中山岳的叙事价值及象征意义 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录四 《"三言二拍"中的神怪故事与山岳》 |
| 附录六 《文言小说中的山神故事》(以《太平广记》为主) |
| 附录七 《白话神怪小说中与山神有关的故事或情节》 |
| 附录八 《神怪小说中的泰山治鬼故事》 |
| 附录九 《从魂归蒿里到魂归蒿(高)里山——兼谈魂归泰山与魂归蒿里山的关系》 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（7）象征的漂移 ——汉语新诗的诗意变形记（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 "风雨"飘摇——从《诗经·郑风·风雨》一诗的现代阐释说起 |
| 第一节 思念 |
| 第二节 从"兴"说起 |
| 第三节 "君子"的更替 |
| 第四节 延续 |
| 第五节 "兴"变 |
| 第二章 "石头的心,石头的口在歌唱"——汉语新诗"写物"修辞的重建 |
| 第一节 诗歌之"写物" |
| 第二节 西方诗歌之"写物" |
| 第三节 中国汉语古典诗歌的"写物" |
| 第四节 蝴蝶翻开了空白之页 |
| 第五节 现代汉语诗歌的"写物" |
| 第三章 "祖国"的隐喻 |
| 第一节 现代诗与"祖国" |
| 第二节 "祖国"具身化(embodiment):在女性与神性之间 |
| 第三节 "祖国"意象的蔓延 |
| 第四节 "远方"的祖国景观 |
| 第五节 "祖国"复活与诗的"复活" |
| 第四章 天鹅,或合唱队 |
| 第一节 "天鹅":打开的言路 |
| 第二节 邂逅"天鹅" |
| 第三节 天鹅,那是你吗 |
| 第四节 "天鹅"的N种死法 |
| 第五节 "仍有一种至高无上" |
| 第五章 公共生活的抒情变形 |
| 第一节 杜甫,或"正午的镜子" |
| 第二节 "我"与"我们" |
| 第三节 变形,变形 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）桂东（林岩）壮语方言岛语音研究：范式综合（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 术语对译 |
| 第一章 绪论 |
| 1.0 引言 |
| 1.1 研究对象 |
| 1.1.1 桂东概况 |
| 1.1.2 壮语分布 |
| 1.1.3 语音界定 |
| 1.2 选题缘由 |
| 1.2.1 选题意义 |
| 1.2.2 研究动态 |
| 1.2.3 研究的迫切性 |
| 1.2.4 研究的新平台 |
| 1.3 理论方法 |
| 1.3.1 关于调查描写 |
| 1.3.2 关于比较解释 |
| 1.4 语料体例 |
| 1.4.1 语料来源 |
| 1.4.2 体例格式 |
| 1.5 小结 |
| 第二章 音系格局 |
| 2.0 引言 |
| 2.1 钟山(林岩)壮语音系 |
| 2.2 平乐(坭塘)壮语音系 |
| 2.3 贺县(芦岗)壮语音系 |
| 2.4 平乐(启善)壮语音系 |
| 2.5 昭平(西坪)壮语音系 |
| 2.6 蒙山(谢村)壮语音系 |
| 2.7 小结 |
| 第三章 音类对应 |
| 3.0 引言 |
| 3.1 声类对应 |
| 3.2 韵类对应 |
| 3.3 调类对应 |
| 3.4 土语归属 |
| 3.5 小结 |
| 第四章 语音演化 |
| 4.0 引言 |
| 4.1 送气音的产生 |
| 4.2 内爆音的演化 |
| 4.3 R声类的分合 |
| 4.4 塞擦音的完善 |
| 4.5 复辅音的融合 |
| 4.6 唇音变软腭音 |
| 4.7 鼻音声母塞化 |
| 4.8 韵母元音演化 |
| 4.9 长短元音演化 |
| 4.10 鼻音韵尾增生 |
| 4.11 阴阳调再分化 |
| 4.12 舒声音节促化 |
| 4.13 小结 |
| 第五章 总说 |
| 5.1 回顾 |
| 5.1.1 本文的要点 |
| 5.1.2 音变的特点 |
| 5.2 讨论 |
| 5.2.1 范式比较与范式综合 |
| 5.2.2 说者渐变与听者突变 |
| 5.3 前瞻 |
| 5.3.1 更深入的田野调查 |
| 5.3.2 更充分的描写比较 |
| 参考文献 |
| 附录:桂东林岩壮语同音字表 |
| 初学十年,万水千山(代后记) |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
（10）城镇化背景下的传统聚落空间形态传承与发展研究 ——以云南地区为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究的目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究动态 |
| 1.3.1 国外研究动态 |
| 1.3.2 国内研究动态 |
| 1.4 研究的主要内容 |
| 1.5 研究的方法路线 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究路线 |
| 第二章 聚落的传统营造和空间构成 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.2 聚落的形成 |
| 2.2.1 乡村 |
| 2.2.2 城镇聚落 |
| 2.3 云南自然环境和人文背景概括 |
| 2.3.1 自然环境概况 |
| 2.3.2 各民族人口构成 |
| 2.3.3 人文背景概况 |
| 2.4 各种因素对聚落空间形态的影响 |
| 2.5 传统聚落的空间构成特点 |
| 2.5.1 传统聚落的选址布局 |
| 2.5.2 传统聚落中的形态空间构成 |
| 2.5.3 传统聚落中的街巷与水系 |
| 2.5.4 传统聚落中的中心与边界 |
| 2.5.5 传统聚落中的规模与容量 |
| 2.6 小结 |
| 第三章 聚落的演化分类和评价体系 |
| 3.1 新时代要求与评价体系 |
| 3.1.1 农耕文化和农业现代化 |
| 3.1.2 传统聚落的价值评判体系 |
| 3.2 聚落现状的横向空间分类 |
| 3.3 传统聚落演化的纵向时间分类 |
| 3.3.1 聚落的社会因素分类 |
| 3.3.2 聚落的经济因素分类 |
| 3.4 小结 |
| 第四章 工业化选择下的传统聚落嬗变 |
| 4.1 工业化与城市发展的关系 |
| 4.1.1 工业化与城市 |
| 4.1.2 工业化与传统聚落分化 |
| 4.2 传统聚落形态更迭中的主导因素 |
| 4.2.1 近代工业渗透与列强利益角逐 |
| 4.2.2 工业现代化过程中的主权国家意志 |
| 4.3 传统聚落形态更迭中的非主导因素 |
| 4.3.1 社会因素 |
| 4.3.2 科技因素 |
| 4.4 小结 |
| 第五章 城镇进程与传统聚落没落 |
| 5.1 制度与聚落 |
| 5.1.1 政治经济制度的变革 |
| 5.1.2 传统聚落中的物质生活 |
| 5.1.3 传统聚落中的精神生活 |
| 5.2 城镇化与城乡关系 |
| 5.2.1 城乡关系的变化 |
| 5.2.2 传统乡村聚落的再次分化 |
| 5.3 地方城镇化进程中的聚落空间 |
| 5.3.1 城镇化具有地方特点 |
| 5.3.2 云南城镇化现状分析 |
| 5.3.3 传统聚落空间的功能性调整 |
| 5.4 小结 |
| 第六章 当代聚落的空间环境营造 |
| 6.1 新时代下聚落的发展要求与桎梏 |
| 6.1.1 聚落自身的发展需求 |
| 6.1.2 现有社会矛盾与冲击 |
| 6.2 新旧聚落的空间关系 |
| 6.3 当代聚落的环境营造 |
| 6.3.1 传统场所精神重构 |
| 6.3.2 传统营造理念传承 |
| 6.3.3 传统营造手法借鉴 |
| 6.4 小结 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录A 调研涉及聚落列表 |
| 附录B 南诏时期至今云南地区主要城镇行政级别变化对应表 |
| 附录C 云南历史文化名城镇(村)与旅游小镇对应表图表来源 |
| 附录D 图表来源 |
| 附录E 攻读硕士学位期间发表论文及学术参与 |
四、维西—灵灵的家乡（论文参考文献）
- [1]民族地区的旅游符号生产 ——丽江古城布农铃的个案研究[D]. 贺源. 云南大学, 2019(09)
- [2]新时期纳西族作家的小说创作[D]. 和福禧. 云南师范大学, 2014(03)
- [3]贡山县丙中洛乡重丁村日常生活中的族际交往分析[D]. 赵秀梅. 云南大学, 2012(10)
- [4]新农村建设背景下云南贫困地区乡村景观规划初探[D]. 郝晴. 昆明理工大学, 2011(05)
- [5]《民族音乐学导论》译文及书评[D]. 秦展闻. 上海音乐学院, 2011(01)
- [6]神怪小说与山岳信仰关系研究[D]. 贾海建. 中央民族大学, 2011(10)
- [7]象征的漂移 ——汉语新诗的诗意变形记[D]. 颜炼军. 中央民族大学, 2011(10)
- [8]桂东（林岩）壮语方言岛语音研究：范式综合[D]. 韦名应. 中央民族大学, 2011(12)
- [9]心中不落的日月[N]. 温庆生. 光明日报, 2010
- [10]城镇化背景下的传统聚落空间形态传承与发展研究 ——以云南地区为例[D]. 郭楠. 昆明理工大学, 2010(03)