问：在《风俗通》里关于“女娲造人”的记载基础上,本文丰富了哪些内容?
- 答：东汉古籍中有关于造人的如下记载：
据民间传说,开天辟地时,大地上还没有人类,女娲用手抟了黄土创造了人类。
因为她工作太忙了,所以一个人的力量远远赶不上自然对人类的需要，于是便引来一条绳子放入泥浆内,然后举起绳子一挥洒,溅落的泥点就变成一个个活生生的人。
后来人们就说,富贵的宽指人,就是女娲抟黄土造的；贫贱的人,就是女娲甩绳子溅落的泥点变成的。
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古籍中最早明面提出女娲造人故事的是，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。
《风俗通义》中丰富的内容：
1、慎燃配段袜女娲造人的具体过程；
2、人造出来之后欢喜的场面；
3、女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪 。 - 答：你猜我猜不猜不猜他猜不猜
- 答：来自你心中，你感觉怎样就怎样
- 答：楼上的我也不想打击你了。你去动物园看看有没有合适的工作适合你，你这样在街上乱跑很容易被警察射杀的。
- 答：①女娲造人的具体过程；
②人造出来之后欢喜的场面；
③女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪
④作者的评述二：“泥点溅落的地方,就出现了许多小小的叫着跳着的人儿……‘妈妈悉亏’‘妈妈’的喊声,震响在睁厅神周围”这句话就能体现.如伏袭有了人类,大自然才有了生机。 - 答：本文丰富的内容：1.女娲造人的动机；2.人造出来后欢欣喜悦的场面；3.女娲造人的具体过程；4.女娲像人一改纳样具有心理拿歼乱活动和喜怒消档哀乐等情绪；5.作者的评述.
问：《风俗通》和《女娲造人》这两篇课文有什么不同？
- 答：《风俗通》和女娲造人的区别：
1、语言风格不同。
《风俗通》语言晦涩，较为难懂；女娲造人的语言更加生动形象，更容易让人理解。
2、范围不同。
（1）《风俗通》记录了大察伍纳量的神话异闻，但作者败没加上了自己的评议，从而成为研究汉代风俗和鬼神崇拜的重要文献。后人卢文弨《群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条，系十一卷补之所逸，中有“女娲造人”、“李冰斗蛟”等神话，皆为首见于记录者。
（2）女娲造人则为单篇神话故事，古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。
“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明，神橘灶话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。
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《风俗通》的文学价值：
《风俗通义》以考证历代名物制度、风俗、传闻为主，对两汉民间的风俗迷信、奇闻怪谈多有驳正。《隋书》经籍志入杂家类。今本每篇为一卷，各卷皆有篇名，篇下有条目。条目下先陈述其事，再加案语以辨证得失。其考证掌故与《白虎通义》类似，辨谬正俗一如《论衡》。
《风俗通义》中保存了不少有关音律、乐器、神灵、山泽陂薮、姓氏源流的资料。其中已佚的姓氏篇记载了诸多姓氏的由来，有大量遗文散见于类书中，为历代学者所重。此书是研究两汉社会生活史的重要文献。
范晔谓此书“以辨物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。” 《四库提要》云：“其书因事立论，文辞清辨，可资博洽，大致如王充《论衡》。而叙述简明则胜充书之冗漫。”
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问：风俗通义的作者简介
- 答：应劭（约153年—196年），东汉学者，字仲远，汝南郡南顿县（今项城）人。父应奉，桓帝时（147年—167年）名臣，官至司隶租枣校尉。应劭少年时专心好学，博览多闻。灵帝时（168—188年）被推举为孝廉。中平六年（189年）至兴平元年（194年）任泰山郡太守，后依袁绍，卒于邺。
应劭博学多识，平生著作11种、136卷，现存《汉官仪》、《风俗通义》等。《风俗通义》存有大量罩兆泰山史料，如《封泰山禅梁父》篇记述泰山封禅轶事，《五岳物型租》篇详载了岱庙，都有很高的史料价值。辑入《后汉书·祭祀志》，为应劭所引用的马第伯《封禅仪记》，是中国最早的游记文学作品之一。
