普通人能致富吗？

一、普通人能成为富翁吗（论文文献综述）

高飞^[1]（2021）在《《主播说联播》：短视频时代新闻评论话语表达研究》文中提出新闻评论长期以来都是新闻节目重要组成部分,传统新闻评论节目依托广播、电视、报纸等传统媒体在国家重要政策解读、国内外要闻以及社会热点等诸多方面都占据了宣传“主”阵地、有效发挥了党和人民“喉舌”的重要角色,在社会舆论引导层面发挥了不可磨灭的关键作用。《主播说联播》作为媒介融合下,不同于传统新闻评论的,以短视频平台为依托的新闻评论创新模式,其在传播效能、受众细分、接受效果等方面的优势与传统新闻评论节目形成了“互补”传播双阵地。目前,国内学界对于这样一个全新的新闻评论节目以及其新闻评论话语表达的研究不够完善。本研究将以《主播说联播》的话语表达为主要研究对象,梳理了《主播说联播》2019年7月29日至2020年7月31日共计212期话语文本,并以此作为研究基础,试图探讨官方新闻媒体在短视频时代下,新闻评论话语表达的创新嬗变路径。本研究将分为四个章节:第一章,以节目的特点、形态以及局限性为切入点,分析《主播说联播》与传统新闻评论节目的异同之处;第二章,探讨了短视频的发展对新闻评论话语表达在传统媒体和新媒体上表征样态不同的嬗变路径及深层原因;第三章,以《主播说联播》新闻评论话语建构的创新、受众第一的表达前提、“一对一”的表达方式、去专业化与个性化表达以及受众在接受时所展现的求取新异心理、互动参与心理和窥视好奇心理为讨论基点,论述了节目话语的建构、表达与心理表现;第四章,在前三章节讨论的基础之上,对媒介融合下的新闻评论的跨越式发展进行了合理展望。研究发现,与传统新闻评论话语相比,《主播说联播》的话语表达主体更加多元、话语表达更加精炼浓缩,尺度也更为宽松。研究认为,以《主播说联播》为代表的新闻评论“新样态”,会逐渐从新媒体与传统媒体相结合的“互补”传播双阵地的次要地位的次要作用,逐步向主要地位的主要作用过渡。

周嘉宁^[2]（2020）在《浪的景观》文中认为我曾不知道天高地厚地以为,2003年是我青年时代最倒霉的一年。按照计划,我本应顺利度过大专最后一学期。但是四月非典疫情变得严峻,我就读的野鸡学校封校的同时,提前解散了应届生。没有对我造成具体影响,我当时已经在一所广告公司实习了整整三年,这份工作是群青跟着彬彬去日本前留给我的,他走了,我多少有点顶替的意思。和群青相比,

李婧^[3]（2020）在《电影工业美学视域下“开心麻花”喜剧电影研究》文中认为近几年电影产业迅速发展,涌现了一批像《战狼2》《红海行动》的新主流大片,引发了业界以及学术界对于电影工业的讨论。在中国电影迈入新时代的紧要关头,中国电影工业基础的薄弱成为制约其继续发展的瓶颈,中国电影工业的换代和升级迫在眉睫,中国电影工业的升级换代成为紧迫的时代命题。电影工业美学基于当下电影发展的现状,试图在理论层面上建构一个互补辩证、兼容综合且务实有效的理论体系,在强调工业意识觉醒的同时,更呼唤着美学品格的坚守和艺术质量的提升。电影工业美学理论呼吁艺术性与商业性的平衡。纵观近几年中国电影市场,国产电影势头迅猛,创作了多部“现象级”电影,现实主义题材电影呈井喷式的姿态涌入电影市场。新生代导演们在坚守自己风格的基础之上,对电影美学进行了更深层次的探索,艺术电影渐渐脱离曲高和寡的困境。与此同时,中国电影的市场化发展加快,喜剧电影作为当下中国电影市场炙手可热的类型,已然成为当下市场票房的有力保障。在资本的驱使下影视投资人纷纷转向喜剧电影,但影片质量多差强人意,“去电影化”倾向也与日俱增,出现了一味追求商业价值的趋势。电影工业美学理论的提出,有望为当下喜剧电影的发展提供方法论意义。电影工业美学理论涵盖了电影从文本创作到制作、宣发三个环节,“开心麻花”喜剧电影的文本创作将思想性融入娱乐性之中,兼顾了艺术价值与商业性,同时在跨媒介生产、运营管理以及品牌传播上都体现出工业美学的特征。“开心麻花”打造了当下电影市场的喜剧品牌,找到了一条融合商业性与艺术性的发展之路,可以说“开心麻花”喜剧电影是电影工业美学理论的实践者。在这一过程中开心麻花也探索出了一条适合自身发展的创作模式,为中国喜剧电影的创新与发展提供了成功范例。然而开心麻花喜剧电影在大获成功之后,也随之出现了不容忽视的问题。2018年9月上映的喜剧片《李茶的姑妈》票房遭遇了滑铁卢,急剧下降为6.04亿,豆瓣评分也仅为4.6,遭遇票房、口碑双重打击,这一现象极为可能成为当前开心麻花团队发展的瓶颈,给正在上升阶段的开心麻花团队提出了亟待解决的问题。但“开心麻花”喜剧电影创造的多重价值仍需要客观看待,开心麻花团队在当下的电影市场中,探索出了一条适合自身发展的道路,面对市场的挑战,还是应牢牢把握住“喜剧”的特性,文本创作上仍需一步完善故事,突破跨媒介生产的困境,继续践行电影工业美学理论,将商业性与艺术性更完美的结合,做到推陈出新,提升电影的“高级性”。本文从“电影工业美学”角度出发,将“开心麻花”喜剧电影的本体美学与工业美学相结合,力图对“开心麻花”喜剧电影做一个相对全面、透彻的分析和研究。本文共分为四个章节,第一章对于电影工业美学理论进行系统的梳理,同时对“开心麻花”喜剧电影的创作现状进行梳理概括,在二者之间建立“理论—实践”的有机关系;第二章在工业美学理论视域下,对“开心麻花”喜剧电影的本体美学特征从题材选择、人物设置、主题、叙事策略、视听修辞五方面进行全面的分析和研究;第三章为电影工业美学视域下“开心麻花”喜剧电影的工业表征研究,分别研究其跨媒介生产、运营管理机制研究以及传播策略;第四章是站在宏观角度对于电影工业美学视域下“开心麻花”喜剧电影创作的思辨研究,针对“开心麻花”喜剧电影口碑、票房遭遇滑铁卢这一现象加以探究,着重分析其在跨媒介生产中的困境、喜剧类型化的不足以及文化价值的缺失,力图为“开心麻花”喜剧电影的发展提供可参考性的建议,为中国喜剧电影的发展前景以及电影工业美学体系的建构提供可参考的价值。

李雨桑^[4]（2018）在《“主+而+谓”的语义语法分析》文中研究指明"主+而+谓"这一结构是从古代汉语遗留下来的一种句式,随着语言的发展,这个句式呈现了多种语义关系,留用至今的主要是假设的语义关系。"主+而+谓"这一结构中的主语和谓语的关系已经不是单纯意义上的主谓关系,"而"前的名词既是主语,也是话题,主语已经话题化了。一般主语是行为发出者和行为被评价者,谓语来评价和限定主语。所以主语和谓语之间的关系是陈述与被陈述之间的关系,主语由指称化发展为陈述化了。

刘磊^[5]（2018）在《中国早期电影院空间文化研究（1896-1949）》文中研究说明电影院曾是城市在不同时代的地理标志和重要的城市公共空间,承载着城市记忆和文化传统,其凝结着大众对城市的感知、体验与认同。本文以电影院为研究对象,以1896-1949年为限,采取新文化史研究自下而上的微观研究视角,试图从小人物的日常生活和衣食住行这些世俗层面来观察发生在电影院中的历史现象,以期在历史的细枝末节、电影院的犄角旮旯里梳理出中国早期电影院的发展脉络、文化逻辑和市场规律,并呈现出一幅以电影院空间为表征的社会文化图景。20世纪70年代起,西方社会学家纷纷将时间上的青睐转移到空间上来。西方空间理论鼻祖式人物列斐伏尔的“三元组合概念”——空间实践、空间的再现、再现的空间,给本文行文结构带来启示,在此基础上,将全文研究结构分为三大部分:电影院的感知空间、电影院的社会空间、电影院的再现空间。电影院的感知空间,即电影院物质和物质化的空间,其可在两个层面上被阅读和分析:一是对其表象（分布、位置、环境、建筑、银幕画面、声音）进行实物性的描绘,二是从外在的历史、政治、经济、文化和心理等过程中寻求物质空间的社会文化解释。电影院首先是地理学意义上的空间,是地图上所呈现出的空间分布,它在宏观上涉及中国早期电影院在全国的分布情况,在微观上关系到电影院在城市空间中的分布特征。电影院的建筑,它不仅是一种工程技术,更是社会文化的一种物化形式,其背后所隐含的文化意义和象征,往往比建筑本身更为重要。“听觉”是继“视觉”之后,电影院里又一重要感知方式,“有声电影”的到来,不仅给电影带来了“声音”技术,更是对电影美学的一场颠覆性革命,它影响到了电影的拍摄方法,改变了观众的感知方式和观影体验,还关涉到了现代性、民族、国家和地方等议题。电影院的社会空间,由物质空间之外的各种复杂的现实世界和社会关系网络组成。其根植于生产关系、意识形态、权力争夺、话语模式、行为习惯等中,包括电影院商人的经营理念和市场行为,社会改良家推行的观影行为规范,国家颁布的电影院管理条例、规章和电影检查制度,等等。与此同时,电影院还展现了一个错综复杂的社会缩影,有整个社会道德失范、秩序混乱下的军警之患,也有因爱国情感或者职业歧视引发的暴力抗击电影院事件,有殖民者对被殖民国家的书写,也有被殖民者对国家主权的争夺和民族形象的建构,有知识精英和大众媒体对公共话语的塑造,也有市民观众对高压政治的反抗,它是种种社会现象、政治现象、文化现象的化身。可以说,电影院本身上演着比其放映的影片更精彩的演出,其蕴含的消费、权力、阶级、种族、性别、现代性、身份等问题,使其成为研究社会空间性的最佳文本之一。电影院的再现空间,它是围绕“影片”“媒介”和“人”展开的有关符号、经验、记忆与想象的生产、重构过程,它涉及城市中广大小市民阶层对电影的接受心理和审美趣味,关系到电影院空间的延伸和对电影的传播,它也与电影院中活动的“人”密切相关。小市民是中国早期电影最庞大的观众群体,小市民观众对武侠神怪片、鸳鸯蝴蝶片的推崇,内地观众对好莱坞电影的冷落,左翼电影迎合小市民的商业策略,都说明在市场表象之下中国传统文化和思维方式起了重要作用。电影广告、海报、说明书等媒介的生产与消费,使观众的观影活动无形间从电影院进入了更广大的日常生活空间,与影片一起成为个体与集体对特定时代影院记忆的一部分。电影院中一切的活动实践,都最终需指向行为主体,即“人”,电影院中除了观众、明星以外,电影院的工作人员也是重要的群体,他们作为影院中“第三只眼睛”,所形成对影院的体验、记忆完全不同于观众,从而成为早期电影院一个丰富的注脚。最后,本文在呈现与“还原”——中国早期电影院是什么样的?早期观众是如何看电影的——这一丰富多彩的社会图景的同时,着重思考以下几个关于早期电影院史研究中不可回避的问题:观众为何去电影院?作为“公共空间”的电影院,其空间本体特征是什么?国家权力对公共生活的渗入与控制是如何体现在电影院的日常经营与观众看电影行为中?在回答这些问题基础上,认为中国早期电影院参与了近代以来现代性、民族、国家等宏大议题的建构,这是中国早期电影院发展的一条主线。

杨腾飞^[6]（2018）在《实现共享发展的制度创新路径研究》文中进行了进一步梳理党的十八届五中全会提出了五大发展理念,共享发展是其中之一。随后的“十三五规划”把共享作为中国特色社会主义的本质要求,提出要做出更加有效的制度安排使全体人民有更多的获得感,以实现共享发展目标。那么,什么是共享发展?共享发展与制度之间有何关系?当前我国共享发展的现状如何,存在哪些不足,制约共享发展目标实现的制度根源是什么?如何通过可行的制度创新实现共享发展目标?这些问题是本文将要解决的问题。因此,本文的分析框架是:制度需求-制度供给。在这一框架下,本文首先探讨了共享发展的含义及其特征,共享发展与制度之间的关系、制度创新应该遵循的三个原则和维度。随后指出当前我国共享不足的现状及其制度根源,也即制度需求问题。最后是在三个原则指导下,通过制度的有效供给来实现共享发展目标。具体来讲,共享发展就是全体社会成员共同分享社会发展过程中的权利、机会和物质发展成果,其中最主要的是物质发展成果,这也是本文主要研究的内容。而权利平等和规则公正可以为物质成果的共享提供更多的机会和可能。共享发展具有主体的全民性、过程的参与性、实现手段的多样性以及目标的均衡性四个方面的内容。制度与共享发展的关系方面主要体现为:制度为共享发展奠定根本的制度条件,并规定共享发展格局和分配秩序,为共享发展提供成果保障。在制度构建的过程中,应该遵循权利平等、机会公平和规则公正的原则,在政治制度、经济制度和社会制度创新方面有所作为,只有这样,人们才能更好的共享社会物质成果。当前中国共享发展不足的表现有以下几个方面:全民的分享度下降,灰色、黑色收入居高不下,居民内部收入差距较大。之所以形成这个局面,与政治制度方面,公共决策制度中人民决定权不足,政治权力集中程度高,监督权力有限;经济制度方面,基本经济和分配制度分配功能弱化,部分行业事实上的垄断地位,财政支付转移内在缺陷;社会制度方面,不合理的城乡二元分割的土地制度、户籍制度,多轨制的社会保障制度,资源配置不均衡的教育制度等密切相关。因此,要达到共享发展的目标,必须以权利平等、机会公平和规则公正为指导,供给制度。在政治制度方面,创新公共决策制度、公共财政制度以及权力监督制度;经济制度方面,创新收入分配制度、工资制度、税收制度、土地制度,实现平等的市场准入制度;社会制度方面,创新户籍制度、教育制度、就业制度和社会保障制度。所有上述制度创新的实现将为实现共享发展奠定良好的制度环境,最终建立起实现共享发展的公平制度保障体系。

李文钢^[7]（2018）在《社会财富分配的情感人类学研究——评《羡慕、嫉妒、恨——一个关于财富观的人类学研究》》文中研究表明社会财富分配是古老的社会科学命题,本文分析了一部从情感的角度来探讨快速变迁社会中的社会财富分配与人的情感表达方式紧密联系的学术着作。通过对这本学术着作的分析讨论,说明了这本着作的学术贡献和不足之处。由于情感人类学研究在中国人类学研究中的边缘地位,这本学术着作向学术界展示了开展情感人类学研究的必要性和可行性,也为后来的情感人类学研究提供了可供借鉴的研究视角和研究方法。

刘英团^[8]（2017）在《像富人一样去思考——读《富人是如何思考的》》文中研究表明你为什么不能成为富人?反思一下自己的思维方式。《纽约时报》畅销书作家史蒂夫·西博尔德（Steve Siebold）的新作《富人是如何思考的》,揭示了中产阶级与富裕阶层财富观的差异:中产阶级关注储蓄,富裕阶层关注收益。我们大多数人都喜欢存钱,但作者在书中传递给我们的观念是:既要懂得保护劳动成果,又要积极地增加收入。其中,很重要的一点就是投资。我们疑惑,为什么有人显达、富有、成功?为什么有人平庸、穷困、失败?差距怎么那么大呢?我们已经很努力了,但还是不能脱贫成为有钱人;我们踌躇、彷徨:我们抱怨命运不公、造化弄人。有人说成功取决于能力,然而研究表明,人的天赋

杨聪^[9]（2017）在《关于《犹太式经济教育》的韩汉翻译实践报告》文中研究表明笔者的硕士学位论文是翻译项目,该项目名称为《（?）》,译为《犹太式经济教育》。本书出版于2011年,共分为五章,由本人和南敬和共同完成翻译。其中,笔者翻译本书前半部分（第一章至第三章中间）,原文70650字,译成中文为52024字。本书是亲子教育专家文美华、闵丙勋的着作,本书通过介绍犹太人的经济教育方法,使读者意识到对年幼孩子经济教育的重要性,从而培养出更多优秀的经济人才。孩子从小形成的消费习惯将会影响他们的一生,因此,本书旨在让孩子从小树立正确的经济观,养成良好的消费习惯,并启蒙孩子树立正确的金钱价值观。本篇报告是以《犹太式经济教育》为基础的韩汉翻译实践报告,共分为五个部分:第一部分是引言,主要阐述了选题目的和选题意义;第二部分是翻译项目简介,主要对翻译作品以及作者进行了介绍;第三部分是译前分析和译前准备,由于本书由笔者和南敬和共同完成翻译,因此,我们经常一起分析本书的文本风格、语言特点,并对术语、常用语等词语进行了统一,使译作内容前后一致;第四部分是译例分析,这也是本篇报告的重点,笔者主要列举了在翻译过程中遇到的难点和一些典型例子,并分别在词汇和语句两个方面进行了介绍,也列举了笔者所采用的一些翻译方法;第五部分是结语,主要总结了笔者在翻译过程中的心得体会以及意识到的不足。此次翻译实践过程中,笔者严格遵守"信·达·雅"这一翻译标准,查阅了相关文献和平行文本,努力做到让意思忠于原文,语言表达流畅。而且笔者为了使译作前后内容一致,与南敬和频繁沟通,在术语以及风格上进行了统一。通过此次翻译实践,笔者掌握了更多的翻译技巧,也懂得了翻译不仅是语言活动还是文化活动这一道理。今后笔者将继续努力学习,不断提高自己的翻译水平。

熊英^[10]（2017）在《个体财富观念的表达研究 ——基于自媒体财经评论的考察与分析》文中进行了进一步梳理由于中国社会一直处于自给自足的农耕经济、封建专制的政治统治、重农抑商的文化观念之下,中国百姓的个体财富观念在历史上长久被压制,难以通过媒介进行有效表达。改革开放给中国人带来了富裕生活的希望,人们个体财富观念觉醒,开始不断寻求致富的方法和途径,整个社会对于财富创造的方法、知识、途径有了迫切需要。这一时期具有财经知识,并富于表达能力的个体,主动发表对于中国财经事件、现象、政策的评论,指导人们进行财富创造决策,帮助人们呼唤公平的投资环境、监督政府相关的投融资制度,并通过各种媒体渠道进行表达。这种致富知识表达与对致富知识的广泛需求恰遇21世纪初期自媒体的蓬勃发展,催生了自媒体财经评论这一新闻信息产品,该新闻信息产品成为人们进行财富观念表达的载体,在博客、微博、微信上诞生了大量承载个体财富观念表达内容的自媒体财经评论,并产生了深刻的社会影响。做为一种新闻评论的新形式、一段重要的新闻评论的发展历程、同时也是承载着重要的社会思想观念的评论形式,本文试图结合思想观念研究与自媒体新闻评论研究的方法,以自媒体财经评论为研究对象,对个体财富观念表达这种社会现象进行剖析与探讨,揭示这种现象产生的原因、对社会产生的影响、存在的一些困境与不足,并提出对策与建议。按照本研究的基本思路和内在逻辑,包括绪论,全文主要分五个章节展开论述。第一部分:介绍了本文的研究背景,阐述了本研究的选题意义,界定了与本研究相关的核心概念,并对本研究选题相关的文献资料进行了梳理与评述,同时也对论文框架进行了规划。第二部分:对个体财富观念分三个阶段进行了历史考察、探讨其兴起的背景与发展阶段。指出中国公众的个体财富观念经历了由压抑——觉醒——表达的过程,改革开放后,在个体财富观念觉醒、公众对财经知识的渴求等因素推动下,个体财富观念表达兴起,并经历了网站财经评论、财经论坛（BBS）、财经博客、财经微博、财经微信公号五个发展阶段。第三部分:对个体财富观念表达的主体、核心观点、表达方式、社会功能等进行了综合分析。通过对新浪财经博客及财经微博等自媒体博主信息进行统计分析,研究了表达主体的性别与年龄结构、职业与受教育背景、地域分布。数据分析表明,个体财富观念表达的话语权已经由传统媒体的编辑记者向多元化表达主体进行转移,并分析个体财富表达话语权转移的内在原因。同时,考察了个体财富观念表达的核心观点,对其进行了归纳总结,如为个体财富正名、财产性收入是个体财富创造的重要来源、财富创造来源已经从硬财富转向软财富等,总结出震惊与说理是表达主体较为普遍的表达方式。本部分还对个体财富观念表达的社会功能进行了梳理,包括传播财经知识、社会财富舆论引导、讨论经济政策、经济评估与咨询的“智库”。第四部分:这一部分审视了个体财富观念表达面临的困境与不足,指出由于表达主体地域结构失衡、职业结构失衡、性别结构失衡等问题的存在,导致了表达话语权结构失衡。此外,在表达内容上,也存在着过于重视物本财富观、经济理论的使用失当、解读不当、缺乏对弱势群体财富创造问题的关注等问题,表达方式上主要存在着绝对化表达和情绪化表达,欠缺理性与审慎等问题。第五部分:在分析个体财富观念表达面临困境的成因基础上,提出了个体财富观念表达的出路与建议。如表达主体需要由生产-消费式向参与式生产转变,表达主体团队化和专业化。表达内容方面,应倡导人本财富观,及表达视角的全球化。表达方式上,则须注意理性分析、宽容辩论,审慎表达,致力建诤言。

二、普通人能成为富翁吗（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、普通人能成为富翁吗（论文提纲范文）

（1）《主播说联播》：短视频时代新闻评论话语表达研究（论文提纲范文）

（3）电影工业美学视域下“开心麻花”喜剧电影研究（论文提纲范文）

（4）“主+而+谓”的语义语法分析（论文提纲范文）

（5）中国早期电影院空间文化研究（1896-1949）（论文提纲范文）

（6）实现共享发展的制度创新路径研究（论文提纲范文）

（7）社会财富分配的情感人类学研究——评《羡慕、嫉妒、恨——一个关于财富观的人类学研究》（论文提纲范文）

（9）关于《犹太式经济教育》的韩汉翻译实践报告（论文提纲范文）

（10）个体财富观念的表达研究 ——基于自媒体财经评论的考察与分析（论文提纲范文）

四、普通人能成为富翁吗（论文参考文献）

• [1]《主播说联播》：短视频时代新闻评论话语表达研究[D]. 高飞. 云南师范大学, 2021(08)
• [2]浪的景观[J]. 周嘉宁. 长江文艺, 2020(18)
• [3]电影工业美学视域下“开心麻花”喜剧电影研究[D]. 李婧. 山东艺术学院, 2020(07)
• [4]“主+而+谓”的语义语法分析[J]. 李雨桑. 海外华文教育, 2018(06)
• [5]中国早期电影院空间文化研究（1896-1949）[D]. 刘磊. 山东大学, 2018(12)
• [6]实现共享发展的制度创新路径研究[D]. 杨腾飞. 武汉大学, 2018(06)
• [7]社会财富分配的情感人类学研究——评《羡慕、嫉妒、恨——一个关于财富观的人类学研究》[J]. 李文钢. 西南边疆民族研究, 2018(02)
• [8]像富人一样去思考——读《富人是如何思考的》[J]. 刘英团. 华人时刊, 2017(07)
• [9]关于《犹太式经济教育》的韩汉翻译实践报告[D]. 杨聪. 延边大学, 2017(01)
• [10]个体财富观念的表达研究 ——基于自媒体财经评论的考察与分析[D]. 熊英. 武汉大学, 2017(06)

标签：电影院论文;  新闻评论论文;  中国现状论文;  制度理论论文;  中国电影论文;