庄子自然哲学与当代环境保护初探

一、《庄子》自然哲学与当代环境保护初探（论文文献综述）

刘怡^[1]（2021）在《先秦儒家动物观探究》文中进行了进一步梳理动物观是一扇窗口,通过这扇窗口,可以了解中国古代的思想世界。目前学术界对先秦时期动物观的研究主要集中在动物学史、动物文化史以及动物伦理学等方面,但有关先秦儒家动物观的内容、特征、实质等尚缺乏系统性研究。先秦儒家动物观旨在探索先秦儒家如何认识动物以及如何处理人与动物的关系问题,不仅要把握人类对动物的基本认识,而且要探索动物在人类社会生活、政治、经济、道德、信仰等领域的作用和地位,考察动物与人类的互动关系。先秦儒家对动物的认识主要表现在两大方面,即动物的起源和动物的特征。先秦儒家从天地化育的宇宙论模式、动物的生殖以及化生现象等角度考察了动物的起源。动物与人类共享同样的起源方式和生殖模式,两者共存于统一的宇宙体系当中。动物与人一样,都是天地化育的产物,都是由血气构成的“血气之属”,都是有血有肉、有知觉、有情感、有语言的生命体。但动物和人类有本质区别,这主要表现在动物是无仁无义、无社群组织、无劳动创造能力的生命体,只能依靠本能而生活,而人类独具有理性与道德的能力,能够建立有人伦秩序的国家与社会。先秦儒家所论人禽之辨一方面肯定了动物与人类在生物特征方面的共通之处,另一方面确立起两者在道德领域内的差异,这深刻影响到两者的地位和关系。动物与人类的关系主要表现在社会生活、道德世界和信仰世界中。在两者的生活联系方面,动物能够广泛运用于饮食、衣物饰品、商品贸易、运输畜力、礼物交换、祭祀牺牲等活动中,是保障人类社会秩序的基本物质条件。动物管理是合理使用动物的重要条件。从孔子的正名思想到《周礼》动物职官体系的设置,动物管理逐渐纳入到人类社会制度体系中,使动物管理与人类社会管理相得益彰。在具体的治理方式上,先秦儒家主张人类对动物的管理应当遵循礼制的约束和道德的要求,这与西方动物福利论可能产生某种共鸣。在动物的法律地位方面,先秦儒家并没有赋予动物独立的法律地位,但相关的法律条文规定了人类对动物的职责和义务。人兽冲突实质上是礼法分歧,是一项政治管理问题。人类也是动物的保护者。先秦儒家注重从利益需求、王道政治、礼仪规范、仁义道德等方面提出保护动物的思想。动物的合理使用、有序管理、妥善保护,是先秦儒家王道政治的重要表现,也是圣王明君实现国泰民安的展现。动物与人类在道德方面有密切关联,这主要表现在动物的道德形象、道德地位及其道德教化等方面。在道德形象方面,禽兽是无仁无义的象征,但某些动物却可以因其生活习性、情感特征而升华成为仁禽义兽,由此具有了特殊的文化寓意和道德含义。这种变化为动物敞开了道德领域的大门。在道德地位方面,先秦儒家尽物之性、仁民爱物的思想强调人们应当关爱动物,一方面扩展了道德的视野,使动物成为了儒家扩充仁心、提升道德修养的重要角色,另一方面又确立起人与动物的道德阶梯。仁民爱物与西方动物解放论、动物权利论、敬畏生命的哲学不同,实是一种拓展式的伦理,本质上仍是一种人类中心主义。先秦儒家认为圣王明君不仅应当关爱动物,而且能够以仁爱道德驯化动物。儒家的乐教理论能够实现百兽共舞、游鱼倾听的场景,不仅能有效遏制动物的残暴之心,而且能实现人类与动物的和谐相处。表面上看,这是对动物兽性的遏制,实质上反映出儒家仁义道德的教化作用。动物还能够进入人类的信仰体系中,这主要集中在动物神灵、动物献祭与动物占卜等方面。动物神灵是人类神灵体系中的重要组成部分。先秦儒家拒斥精怪,排除淫祀,将动物神灵集中在农业动物神与灵禽瑞兽的范围内,表达出对农业的关注和对人文道德的重视。先秦儒家坚持动物献祭的仪式,同时悬置人神关系,在献祭对象、祭品样式、献祭仪式等方面进行了变革,动物牺牲由沟通神灵的媒介演变成象征礼仪秩序的符号。动物与占卜的关系主要涉及到龟甲占卜、占梦术、占星术等。先秦儒家批判了占卜的神秘成份,但继承了占卜的思维方式,经此转化,动物由沟通人神的工具转变为天道的承载者。先秦儒家虽然深受原始巫术的影响,但更强调人文的信仰,倡导神道设教。动物在先秦儒家政治、经济、道德、宗教等领域起着十分重要的作用,是构建儒家思想体系的重要元素。先秦儒家动物观基本确定了儒家动物观的面貌,甚至在某种程度上可以说是确定了中国古代动物观的基本状况。通过动物而思,我们不仅可以透视先秦儒家的思想体系,而且能够深入理解先秦儒家对人与动物伦理关系的思考。

柴荣^[2]（2021）在《中国传统生态环境法文化及当代价值研究》文中研究指明以农为本是中国历朝历代奉行的基本国策,国家对生态环境高度依赖,形成了以"天人合一"为伦理基础的传统生态环境法文化。从思想维度分析,中国古代重农敬天、崇拜自然,儒、道、法等各派思想在回答人与自然关系时,都持有人是自然一部分的整体生态观;在解释人与自然互动问题时,均持有人应遵守自然规律的观点。从规范维度观察,中国古代形成了以礼法、律典、敕令为主要形式的生态环境保护法律体系。中国古代生态环境法文化与马克思主义生态观具有较高的契合性:马克思主义唯物辩证法思想在发展过程中形成了整体生态观,认为应该在遵循自然规律的基础上保护生态环境,这与"重农敬天""人与天和""顺时立政""节用止欲"等中国传统生态环境法文化高度契合。两者共同构成了"人与自然生命共同体"的理论基础,为新时代生态环境法律体系的完善提供了宝贵的文化资源。

崔旭冉^[3]（2021）在《马克思主义哲学视域下的习近平生态文明思想研究》文中指出习近平的生态文明思想以我国生态文明建设的具体实践为基础,继承和创新性地发展了马克思恩格斯的生态理论,汲取和弘扬了中国传统文化中的生态哲学精髓,是新时代我国进行生态文明建设的重要理论指导。习近平的生态文明思想具有深刻的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学意蕴,是在我国经济社会发展和生态文明建设实践中产生的科学的生态理论。习近平生态文明思想立足于中国实践并凸显时代特征,着眼于当今世界生态危机的新形势和中国未来发展的远景目标提出了一系列的科学规划,为我国继续推进新时代生态文明建设提供了科学的行动指南。论文正文主要包括如下三部分内容:第一部分主要介绍了习近平生态文明思想的理论来源。习近平生态文明思想立基于国内外生态环境日趋恶化的时代背景,辩证的继承了马克思恩格斯的生态哲学思想,创新发展了马克思主义中国化过程中党的历代领导人的生态文明思想,弘扬了中国传统文化中的优秀的生态伦理思想。第二部分具体分析习近平生态文明思想中所蕴含的马克思主义哲学原理。主要从辩证唯物论、唯物辩证法、认识论以及唯物史观四大方面,对习近平的诸多讲话和指示展开分析。习近平生态文明思想始终坚持辩证唯物主义的基本立场,在处理我国生态问题的具体实践中运用辩证的思维方法,充分体现对辩证唯物主义和历史唯物主义的准确把握。第三部分主要论述习近平生态文明思想的当代价值。习近平生态文明思想的理论价值在于丰富和发展了马克思主义的生态哲学思想以及中国特色社会主义生态文明理论。习近平生态文明思想的实践价值在于它为实现绿色中国、美丽中国的伟大实践提供智力支持和方法指导,并为全球的生态建设贡献了中国智慧。

衣博涵^[4]（2021）在《庄子生态观研究》文中进行了进一步梳理庄子的哲学思想在中国哲学史上占有重要学术地位,他继承和发展了老子的朴素自然哲学,并在此基础上延伸了“道”“无为”“齐物”等重要哲学概念的内涵。庄子生活的时代正处于人类精神文明发展的突破时期,战国时期的阶级崩坏、环境恶化也引发庄子对于自然环境的深层次思考。虽然战国时期与现代面临的生态问题不同,但在哲学层面上,二者面临的核心问题是相通的。科学技术的发展使人类改造自然的能力得到了大幅提升,通讯及交通方式的升级使原本相隔相隔千里的国家也成为了同一赛道的竞争对手,在激烈的竞争中人类不加节制的发展也导致了生态环境破坏问题日益严峻。在此基础上回溯具有浓郁生态意蕴的庄子哲学思想,对现代生态思想发展具有重要的借鉴意义。庄子的生态思想首先显现在其“道”、“万物齐一”、“无为而治”三个重要哲学概念中。“道”是庄子生态观的根本,是生发万物的基础,也是宇宙运行的规律,想要达到“至德之世”就需要遵循“道”这种无形的规律。“齐物”思想是庄子生态思想的核心理念,他认为“万物本齐”不同物种都具其自身的价值,而“不齐”的是人的“成心”,这种价值是任何物种包括人类都没有权利随意破坏的,以“道”作为一种体察万物的视角,而这种视角被遮匿才会导致人们将所见万物千差万别之景象当真,忽略万物本原皆为“齐一”的特征。从自然界中获取资源以满足人们基本的生存与发展之需求是人类生存之“道”,但如果索取无度则违背了“无为而治”的终极原则,则可能会对自然造成不可逆的后果。庄子生态思想也体现了“自性为贵”的生物观,庄子认为生物有其自身存在的价值,人类强行改造及整治将会损害其本身的“自然之道”。与西方“主客二分”之理念不同,庄子更为强调人与世界是一个有机的整体,他认为人也是自然的有机部分,而非世界的中心,与万物没有高低之分,人如果自负于是万物的统治者,藐视与践踏世间万物,任意从自然界索取资源,将会遭到反噬。庄子的生态观有其独特的时代超越性,但也应辩证看待,庄子所处的时代并未产生生态思想的概念,但并不能因为此而否认庄子思想中蕴含的生态思想,而应该从现代的角度再次审视庄子哲学发掘其蕴含的深刻的生态理念,庄子生态思想中所体现的“天人合一”的整体生态思维,以及“依道而行”的生态意识为当代生态文明建设在理论层面提供了独特的借鉴意义。受时代发展制约,庄子的生态观也具有一定的局限性,应理性分析并从中提取具有普遍价值的深层生态理念,发掘其对现代生态文明建设的启示。

陈国敏^[5]（2020）在《习近平生态伦理观研究》文中研究说明近代以来,工业化、城市化、规模化、社会化的发展方式给人类创造了巨大的物质财富,推进了人类文明的阶段性发展。与此同时,环境成本的外部化、以人为中心的价值取向等又使现代经济社会的发展遭遇了前所未有的生态环境问题。对此,先发国家和国际社会的政要、学术都提出了不同的思想主张,促进了现代社会向可持续发展、绿色发展的转变,促进了人类文明的生态化转型。习近平生态伦理观是习近平生态文明思想的重要组织部分,蕴含着引领中国特色社会主义生态文明建设的德性选择和价值取向。探讨习近平生态伦理观既有利于拓展和深化习近平生态文明思想的研究,也有利于加强经济、政治、文化、社会、生态等方面德性建设,为人与自然和谐共生战略的实施、美丽中国、美丽清洁世界的实现的奠定道德基础。本文重点梳理了习近平生态伦理观产生的国内外背景,阐述了其产生与发展的三个阶段;系统研究探讨了习近平生态伦理观的来源和基础,它们主要包括马克思主义生态伦理观、中国优秀传统生态伦理观、西方生态伦理思想;研究并总结归纳了习近平生态伦理观的价值观、德性要求、原则等思想内容;阐明了习近平生态伦理观的思想贡献和实践价值。通过研究,我们认为,一是习近平生态伦理观是其生态文明思想的有机组成部分,凝结着习近平生态文明思想的灵魂和价值追求;二是习近平生态伦理观伴随着环境保护、绿色发展和生态文明建设的实践而产生、发展,呈现不断加强的趋势;三是习近平生态伦理观不仅包含生态义利观、生态价值观,而且拥有被以往研究所忽视的生态道德观。如对传统生态道德的创造性转化,对现代生态道德的创新性发展;四是习近平生态伦理观是习近平长期重视理论创新的重要理论结晶,实现了对马克思主义生态伦理观念的创新性发展,是对西方生态伦理思想的价值观超越,对指导生态治理、绿色发展以及促进生态文明的道德心性建设具有十分重要的理论价值和现实意义。

刘娜^[6]（2020）在《生态批评关键词环境公正及其批评实践研究》文中研究说明“环境公正”（environmental justice）也被译为“环境正义”或者是“环境公平”,它是20世纪70年代末80年代初以来,随着西方环境保护运动的深入发展而提出的一个新颖命题。动词“environ（环绕）”起源于中世纪时期,环境公正生态批评中的“环境”（environment）归词,指的是某个人、某群体、某物种或者普遍生命形式的周围事物。综合学界已有的理论研究和批评实践,本文将环境公正生态批评定义为:生态批评发展过程中出现的一种学术立场,它考察具有“自我”的主体与他者在各类环境中,公正地享用环境之利益与风险的分配、参与制定环境政策、在环境分配方案上获得个人和社会认可,以及维持生命发挥作用的能力。他者包括因种族、性别、阶级等因素而相区别的人,甚至其他物种。环境则包括自然环境与人建环境。环境公正对生态批评的大规模影响是比较晚近的事情,这一方面是由于生态批评本身属于比较新兴的研究领域,另一方面是由于早期生态批评关注的中心是荒野、田园等自然场所。1997年美国学者T.V.里德（T.V.Reed）提出环境公正生态批评（environmental justice ecocriticism）这个术语,使得生态批评的环境公正转向从此之后更加明确。环境公正促使生态批评从荒野回到城市,回到人与自然交汇的中间地带,从而使得生态批评不仅具有崇高的生态理想,同时也立足牢固的现实基础。环境公正是对之前生态批评所持生态中心主义取向的反拨,它关注因种族、性别、阶级等因素造成的不公平之环境权益和环境危害,扭转了对弱势群体环境状况的忽视。环境公正生态批评为生态批评的自然底色添加了社会因素,注重弱势群体享受的公平正义。伦理关怀对象从边缘人群到非人物种的层层扩大,使它更具现实基础与可操作性,并构成了连接人类中心主义与生态中心主义的纽带。环境公正从人与自然一体的整体视角考察问题,为自我言说,为他者赋权。兼顾人文关切、伦理关切与生态关切三个维度。然而,国内外生态批评领域内,对环境公正生态批评的研究稍显不足,未能形成系统性、整体性与综合性的研究,有鉴于此,本文将摆脱研究单一文学文本和单一生态批评家的局限,在历时性上追踪生态批评的历次发展浪潮,在共时性上考察同一时期内生态批评的理论趋向和典型特征,采用文献梳理、比较研究的方法,综合展开理论上的探讨和思辨,力求细致、深入地论述环境公正生态批评的发展面貌及其对现实环境危机的回应。本文试图全面梳理环境公正的重要文献,在宏观层面上考察生态批评的总体发展进程,在微观层面上聚焦环境公正的演变及其对生态批评的构建作用,以“环境公正”这个关键词为切入点,围绕1、2、4、5这四个数字展开研究:1即1种批评理论“生态批评”,2即生态批评的第2波“环境公正”,4即生态批评的4次转向,5即生态批评的5波浪潮。在综合分析此前研究的基础上,本文探讨环境公正思想源流与生态批评的历次浪潮,梳理环境公正生态批评产生的历史渊源、发生语境与发展过程,厘清环境公正的概念内涵,揭示环境公正在生态批评40多年发展历程中的演变脉络与深化趋势,回答环境公正如何与生态批评相互促进的问题,以提供西方环境公正生态批评的整体图景,凸显环境公正生态批评的学术价值和现实意义。因此,这种系统性、综合性的研究将丰富环境公正生态批评的研究内容,为构建环境公正生态批评的中国话语体系提供参考,为我国环境公正生态批评的进一步发展提供借鉴。全文内容由绪论、正文四章和结语组成。绪论部分介绍本文的研究背景,进行概念厘定,综述国内外研究现状,并指出本研究之目的、意义与创新点。20世纪90年代中后期,生态批评对环境公正的诉求日益强烈,一部分学者将环境公正引介到生态批评中,从而引发了生态批评的环境公正转向。环境公正不是对之前生态中心生态批评的简单抛弃,而是对生态批评进行修正、深化与拓展,增添了多个视野,是一种推陈出新。第一章对生态批评及其关键词环境公正进行总体论述。本章主要研究生态批评的缘起、定义和任务,生态批评五次浪潮的划分,环境公正思想内涵,以及环境公正的生态整体主义朝向几个方面。具体以国内外学者对生态批评和环境公正的研究成果为依据,梳理、比较、归纳生态批评和环境公正理论体系的构建,综合劳伦斯·布伊尔（Lawrence Buell）对生态批评前两次浪潮的划分和斯科特·斯洛维克（Scott Slovic）对生态批评后三次浪潮的划分,分析历次浪潮转向的原因与生态批评与时俱进的环境实践之特色。在此基础上,揭示环境公正对自我/他者、男性/女性,白人/有色人种,富人/穷人,上流阶级/底层阶级,第一世界/第三世界,人/非人等一系列二元对立模式的解构,说明环境公正所具有的学理优势、伦理关怀和可操作性。根据彼得*S.温茨（Peter S.Wenz）的环境公正同心圆理论（Concentric Circle Theory）描绘环境公正的伦理关怀向度,说明环境公正的生态整体主义朝向。本文认为,环境公正按照同心圆模式,以共情（empathy,也被译为“移情”或“同理心”）贯通“自我”与“他者”的鸿沟,由己及彼,把伦理关怀对象扩展到包含其他具有性别、种族、阶级等差异的弱势人群,进而扩展到动物、植物和每个物种。新物质主义对生态批评的影响使得物质的能动性被纳入考察范围,这更为环境公正伦理主体的层层扩大提供了学理依据。当这个同心圆层层扩大到每一个存在物、并将每个存在物都视为主体的时候,环境公正也就达到了它的终极状态,即万物齐一、众生平等的生态公正。虽然这种意义上的生态公正目前有乌托邦之嫌,人类之外的非人类物种在何种意义上能够成为主体依然是个悬而未决的问题,但生态公正作为一种生态理想,是人类为之努力的目标,而环境公正就是具有可行性的实践措施,它使公正不至于成为空谈,是联系现实与理想的桥梁。第二章对环境公正生态批评的发展历程进行详细梳理。本章具体从初露端倪、全面兴起、蓬勃发展、持续深化和前沿问题五个部分,追溯与评议环境公正生态批评。主要是根据生态批评的五次发展浪潮为线索进行论述与探究,涉及到早期作品中环境公正思想的萌芽,环境公正生态批评的正式提出,由荒野自然向城市自然的转变,风险社会、慢暴力、跨身体性、行动者网络理论、共情等理论和概念对环境公正生态批评的拓展与深化。这些方面显示出环境公正与生态批评的五次浪潮互相促进又错综复杂的关系。在生态批评诞生之前及第一波的生态中心主义生态批评浪潮中,自然书写中蕴含着环境公正诉求;在第二波的环境公正生态批评浪潮中,对于性别、种族和阶级的关注显现出环境公正考量;在第三波的跨文化生态批评浪潮中,环境公正思想添加了跨文化维度,环境公正从地区走向了全球;在第四波的物质生态批评浪潮中,物质的能动性和叙事能力深化了环境公正思想;在第五波的心理与信息生态批评浪潮中,环境叙事涉及的情感理论、心理概念和信息传播策略受到重视,这为环境公正的生态整体倾向走出文本、走向现实提供了更广阔的出路。伦理主体范围的一次次扩大并不是线性发展的简单趋势,其错落交叠的轨迹显示出学者们为构建环境公正话语而付出的努力。第三章研究批评学者基于环境公正生态批评视角对经典文本进行的分析解读与批评实践。本章选取了针对四部经典小说的环境公正生态批评实践为研究对象,对其进行概括评析,体现学者们在文本解读中的环境公正立场,并在此基础上应用生态批评相关理论对文本的环境公正分析进行必要的扩展与补足。本章首先关注学者们对《布娃娃瘟疫》的批评,包括物质视角下的患病身体与跨身体性对环境非公正的揭示,以及社会视角下内外殖民与阶层固化对环境非公正的强化;其次,针对小说《死者年鉴》的批评实践,评析暴政迫害中体现出的“生态他者”形象,揭露吸血资本与资源剥削作为环境非公正的原因与表现,生态他者与边界拆解分别作为环境非公正的内在驱动与解决途径;再次,聚焦学者们对《播种者的寓言》之资源短缺进行的环境（非）公正解读,从“改变”主题与墙之隐喻,水之意象与气候公正,以及超级共情与反乌托邦三个部分来进行概括与延伸。最后,审视学者们在分析《食肉之年》时从三个方面表现出的环境公正立场,即霸权挟裹带来的食品公正问题,“肉是信息”连接的毒性身体,以及全球贸易导致的多元贱斥。本章对于上述文本的批评进行分析与补充评论,目的是发掘被忽视或被误读的环境公正思想,揭示和肯定环境公正视角对激发生态思想和生态审美意识的积极作用,并凸显在文学这个想象世界中,环境公正对于拓展伦理关怀范围的积极意义。环境公正生态批评的对象并非仅是生态文学,但是文学情节相较于现实生活有着更为辽阔的空间,如果只把公正的施与对象界定在人类范围内,未免抹杀了文学世界较于现实世界的优势,当前出于种种现实原因尚且无法考量的伦理在文学的想象世界里反而容易推行,文学的理想性对人类的启蒙、教化作用也正是基于此点。环境公正不仅促进了文学批评与环境伦理学等学科的跨界联合,而且也实现了与生态女性主义、后殖民批评等多个流派的交融。这种跨文化和跨文明的宏大视野很大程度上丰富了生态批评的研究内容,扩展了生态批评的研究空间,并为生态批评的未来发展注入生机与活力。第四章围绕环境公正生态批评的独特贡献及其中国化途径展开研究。本章指明环境公正生态批评通过环境想象与环境话语参与现实的环境实践,因社会公正与环境伦理的双重叠加而为文学、文化的生态批评研究开拓了新视野,开辟了新领域。此外,本章聚焦环境公正生态批评的全球在地化发展路径,着眼于它在人类世中的全球视野以及它在中国生态文明时代中的在地立场。如果说,全球在地化是在空间上对批评跨越中西的展望,那么本章结尾部分,对环境公正生态批评的中国化途径进行探索,则在时间上融通古今,观照从中国传统环境公正生态智慧的探析到中国现代环境公正生态文学的呈现。本文在此考察了中西方生命/生物共同体的概念,进而提出一种设想:中国环境公正生态批评需要立足于它同生命共同体思想的契合点,借助生命共同体思想深化自身,并推动生命共同体思想的传播、落实,塑造生态审美意识,建构具有中国特色的生态批评话语体系。西方环境公正生态批评己建构了较为完善而又开放的生态批评理论,具有比较坚实的哲学基础、宽广的学术视野和丰富的学术实践;与之相比,我国目前的环境公正生态批评尚未形成足够的学术氛围,理论建构尚处于起步阶段。作为一个发展中国家,绝对的人类中心主义立场和绝对的生态中心主义立场都不具备实施的可行性。因此要结合我国现阶段国情,在新时代生命共同体思想的指导下,更进一步地强调环境公正生态批评对于人与万物价值的肯定,确立发展具有反思性和建设性的生态批评体系,并最终将生命共同体思想付诸环保行动来推进绿色发展。理论只有符合国情才能更好地培养生态意识、指导环境实践,发展环境公正生态批评研究将推动中西生态话语的深入对话与交流。结语对全文进行归纳,充分肯定环境公正生态批评的理论价值和现实意义,也分析环境公正生态批评存有的不足。该部分总结了本文的三个核心观点:环境公正生态批评凭借自身的文学性与实践性参与话语建构;环境公正生态批评成为连接生态中心主义与人类中心主义的桥梁;环境公正生态批评的伦理趋向为实现伦理共同体涵盖生态系统准备了前提条件。同时指出环境公正生态批评目前的缺失和不足,认为需要在跨学科借鉴中避免生搬硬套而导致误解,在多元扩展的同时防止边界过于模糊,并且需要完善解构之后的建构问题。最后提倡中国生态批评、文学批评甚至文化批评对西方的环境公正研究进行批判的借鉴,在理论上自主创新,进而结合中国文学资源,努力建构有中国特色的生态批评话语体系,中国生态批评的理论路向。当今时代中,对严峻的生态危机和复杂的环境运动作出回应,是生态批评面临的中心任务。环境公正具有人文关切、伦理关切与生态关切,这使它能从多重维度为生态批评的发展提供思路与动力。环境公正的人文关切在生态中心主义立场的生态批评中添加对“人”的重视,肯定人类群体之间的差异性、多样性并尊重各种群体的价值与权利;环境公正的伦理关切既含有社会公正因素,又涉及生态立场,它审视弱势群体遭受的非公正生存境遇,致力于公正地处理环境利益与环境危害问题,消除因种族、阶级、性别等社会因素导致的物质环境不平等现象;环境公正的生态关切源自生态批评一贯的生态立场,通过探究文化载体中的“环境性”（environmentality）,追求生态系统的完整、稳定与美丽,万物的和谐共生与可持续存在。人文关切的以人为本,有利于消除社会非公正,而社会公正与物质环境的叠加则构成伦理关切,环境伦理有助于生态关切的实现并推动生态关切从理论转化为实践,而生态关切对生命共同体的维护又反过来对人文关切与伦理关切有所助益。所以,这三种关切互相联系又互相促进,形成良性循环,通过观照环境来推动生态批评发展,通过绿色理论引发绿色行动实践。环境公正必将有助于生态批评实现人文精神和生态思想的交融,也就是走向生态整体主义。

侯俊莹^[7]（2020）在《习近平生态伦理思想研究》文中提出随着改革开放全面深化和市场经济的迅速发展,中国面临着严重的生态危机问题。习近平总书记面对当下我国生态文明建设的机遇和挑战,审时度势,站在历史的新起点,基于人类的共同利益,提出了一系列关于生态伦理的新观点,并将生态文明建设提升到一个新的高度,在实践过程中逐渐形成一系列具有中国特色的生态伦理思想,为构建中国特色社会主义生态文明提供理论依据,为解决全球生态问题提供中国方案。习近平生态伦理思想是习近平生态文明思想的内容,也是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,更是新时代学界所关注的重要理论问题和时代课题。本文由引言、正文和结语三部分构成。引言部分主要概述本文研究背景、意义、国内外研究现状、研究方法、创新点和不足之处。正文部分主要包括四个大问题:第一个大问题阐述生态伦理的相关概述。对生态伦理进行深入探究和分析,为研究习近平生态伦理思想提供重要理论支撑。第二个大问题论述习近平生态伦理思想理论来源,从三个层面剖析了习近平生态伦理思想的理论渊源,即马克思恩格斯、列宁的生态伦理思想、中国传统文化中的生态伦理思想、中国共产党领导人的生态伦理思想,这些为研究习近平生态伦理思想做好铺垫。第三个大问题理清习近平生态伦理思想的主要内容,从习近平的生态道德观、生态自然观、生态价值观、生态发展观以及生态全球观这五项生态伦理观着手,准确把握习近平生态伦理思想。第四个大问题指出习近平生态伦理思想理论价值和实践意义:从理论层面上讲,继承和发展了马克思主义生态伦理思想并构成了中国特色社会主义理论体系的主要内容;从实践层面上讲,推进了我国生态文明建设的进程、有利于提升人民幸福感并为全球生态文明建设提供中国智慧和中国方案。结语部分概括全文主要内容,并指出本文的缺陷与不足,以及未来需要关注的问题。

张佳欣^[8]（2020）在《习近平生态文明思想及其价值》文中指出自生态问题成为制约人们生存生活的重大问题以来,关于这一问题的探讨始终是人类社会的主题之一。实际上,生态问题的出现不单是因人与自然之间关系的失衡,也源于人与自然关系前提下,人与人之间相互利益关系的失序。因此,解决生态问题的关键不仅是要重建符合人类发展规律的人与自然关系,更要重塑人与人之间应有的更适宜于人类本质的合理关系。正是以这一科学反思为基础,作为有关生态问题的时代性回应,习近平生态文明思想以生态文明为社会发展趋向,一方面注重从伦理层面重构人与自然以及在此基础上的人与人之间应然关系,创新发展了适应自然与社会生态发展的价值取向;另一方面又立足于政治法律的高度,将生态问题上升为政治问题,以生态政治和生态法治为出发点,从国家制度体系层面来谋求生态问题的解决。本文以上述视角为着力点,力图通过对习近平生态文明思想的相关概念和理论渊源的梳理及其形成、发展和升华过程的重新演绎,归纳习近平总书记关于解决生态问题、建构生态文明的讲话,从而提炼出习近平生态文明思想蕴含的生态哲学内涵,总结出习近平生态文明思想生态交换和谐、生态政治与法治、生态公正伦理、生态福祉民生的思想本质,概括出这一思想体系中为经济、政治、文化、社会与生态和谐发展所规定的应有之义,阐明人类命运生态共同体本质,彰显习近平生态文明思想的中国价值和世界意义。尤其是要在论述过程中阐释生态问题作为涉及人与人关系的问题,也是政治与法治问题,这是治理生态问题的重要着眼点。因而习近平生态文明思想对相关政治法律策略的谋划与实施,就从制度化体系意义的高度为当前生态治理成效的提升提供了有效的思想指引。也正是在这一角度上,习近平生态文明思想的人类共同体理念具有推动全球共生共荣的发展意义。综上所述,本文旨在发掘习近平生态文明思想的哲学、生态学、伦理学、政治学、法学等不同领域的深刻内涵和深刻意蕴,努力提出可兹借鉴的创新性见解,以便在我国实现新时代中国特色社会主义生态文明建设的实践中,发挥具有启示性的积极作用,并彰显我国生态文明治理的中国模式、中国力量和中国价值。

许梦^[9]（2020）在《高校思想政治教育中的生态文明教育研究》文中研究说明自党的十八大将生态文明建设明确规定为“五位一体”总体布局中的重要一环以来,生态文明思想便深入人心,生态文明建设成效卓着。高等学校肩负着培育担当民族复兴大任的时代新人之重任,大学生能否成为名副其实的“生态人”,是衡量高校人才培养质量的重要指标。高校思想政治教育关系到高校培养什么人、怎样培养人以及为谁培养人这个根本问题,将党和国家对生态文明建设的各项要求,尤其是习近平生态文明思想贯彻到高校立德树人的各个环节,是高校思想政治教育的应然使命。在高校思想政治教育中开展生态文明教育有其特有的理论逻辑和实践逻辑。马克思主义经典作家关于人与自然关系的阐述、中国共产党治国理政的生态建设实践和理论总结,为其奠定了理论基础。中国传统的自然伦理观又让其具备了深厚文化滋养;西方生态理论合理内核,则为其提供了可供借鉴和参考的异域资源。而“生态人”的培养、高质量落实立德树人根本任务以及筑牢美丽中国建设的思想根基与完善美丽世界建设的生态方案,又生动呈现了高校思想政治教育中开展生态文明教育的实践逻辑。通过个案分析、访谈调研、问卷调查等形式,可以清晰地看到高校思想政治教育中生态文明教育取得的历史性成效和亟待解决的问题。一方面,教育内容的系统化、教育方法的多元化、教育成效的优质化、教育保障的多样化深刻展现了其取得的积极成效。另一方面,生态文明教育有还存在着一系列亟待加强和改进的方面。教育主体的供给力、教育内容的供给力、教育方法的供给力、教育合力的供给力、教育效能的供给力都还存在不小的提升空间,教育评价体系科学化水平也有待提升。归根结底地说,这些基本问题既有生态文明教育在高校没有得到足够重视与对待的意识原因,也有高校开展生态文明教育经验相对不足的实践原因,还有不合理发展理念及方式制约的价值原因和高校生态文明教育机制不够健全的制度原因。针对高校思想政治教育中生态文明教育存在的不足,一方面既要牢牢坚持习近平新时代中国特色社会主义思想尤其是生态文明思想的指导;另一方面更要坚持整体创新、体系创新,从教育的规律、学生成长规律入手,建构一个更加系统的教育体系。具体来说,就是要把握高校思想政治教育中生态文明教育立德树人的核心点,坚持教育主体能力供给的关键点,坚持内容优化的支撑点,坚持方法创新的着力点,坚持优化评价体系的发展点,从而构建起思想政治教育中生态文明教育多元化的优化路径。

江琦^[10]（2020）在《先秦道家思想的生态伦理意蕴研究》文中研究表明先秦道家的主要代表人物是老子和庄子,在《道德经》和《庄子》两本着作中,含藏着丰富的生态伦理思想。其中老子的生态伦理思想以“道法自然”为指导性原则,主张“无为”的生态开发观和“无欲”的生态消费观。所谓“道法自然”即人效仿自然之理,不违背自然之意,它是老子生态伦理思想的指导性原则。在这一指导性原则之下,人道必须遵从天道,顺物自然而为。以“无为”的态度对生态进行开发,以“无欲”的方式实现可持续发展。庄子的生态伦理思想主要体现在“以道观之”的万物平等观、顺物自然的生物自由观及知足知止的生态开发观上。认为从自然万物的本原构成来看,自然万物是平等的,人并不比万物高贵。因此,要尊重生物自由和注重对万物自然本性的保护,同时在对自然的开发过程中要坚持知足知止的开发原则,节制自我欲望,实现人与自然的和谐共生。作为春秋战国时期的主要哲学家,老庄的思想是以大自然为中心,凸显出自然的“尊贵”与人性的朴实,把人性的勾心斗角拉回到朴实的自然状态。而儒家则更多重视人的主体价值,主张人为天地立心,强调人对宇宙的责任意识与担当精神。就这方面而言,先秦道家的生态伦理思想与先秦儒家的生态伦理思想形成鲜明对比,一主自然主义,一主人本主义,其基本立场有所不同。但两家学说又非全然相异、南辕北辙,而是有其互通之处,由此共同构成了中国传统生态伦理思想的重要环节。在历史的长河中,先秦道家的生态伦理思想历久弥新、长久不衰,为后世黄老道家、道教所继承和发展,即使是现今进入到了中国特色社会主义的新时代,其思想仍旧焕发着时代价值与现代意义,对当前生态文明建设有重要的思想启示。

二、《庄子》自然哲学与当代环境保护初探（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、《庄子》自然哲学与当代环境保护初探（论文提纲范文）

（1）先秦儒家动物观探究（论文提纲范文）

（2）中国传统生态环境法文化及当代价值研究（论文提纲范文）

（3）马克思主义哲学视域下的习近平生态文明思想研究（论文提纲范文）

（4）庄子生态观研究（论文提纲范文）

（5）习近平生态伦理观研究（论文提纲范文）

（6）生态批评关键词环境公正及其批评实践研究（论文提纲范文）

（7）习近平生态伦理思想研究（论文提纲范文）

（8）习近平生态文明思想及其价值（论文提纲范文）

（9）高校思想政治教育中的生态文明教育研究（论文提纲范文）

（10）先秦道家思想的生态伦理意蕴研究（论文提纲范文）

四、《庄子》自然哲学与当代环境保护初探（论文参考文献）

• [1]先秦儒家动物观探究[D]. 刘怡. 西北大学, 2021(12)
• [2]中国传统生态环境法文化及当代价值研究[J]. 柴荣. 中国法学, 2021(03)
• [3]马克思主义哲学视域下的习近平生态文明思想研究[D]. 崔旭冉. 辽宁师范大学, 2021(09)
• [4]庄子生态观研究[D]. 衣博涵. 沈阳师范大学, 2021(12)
• [5]习近平生态伦理观研究[D]. 陈国敏. 南京林业大学, 2020(02)
• [6]生态批评关键词环境公正及其批评实践研究[D]. 刘娜. 山东大学, 2020(09)
• [7]习近平生态伦理思想研究[D]. 侯俊莹. 辽宁师范大学, 2020(02)
• [8]习近平生态文明思想及其价值[D]. 张佳欣. 东北农业大学, 2020(05)
• [9]高校思想政治教育中的生态文明教育研究[D]. 许梦. 扬州大学, 2020(05)
• [10]先秦道家思想的生态伦理意蕴研究[D]. 江琦. 湖南师范大学, 2020(11)

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