屈原教育观浅析

一、浅析屈原的教育观点（论文文献综述）

张悦^[1]（2021）在《谢无量学术思想研究》文中研究表明晚清民国时期是中国学术思想史上惊心动魄的风云变革时期,谢无量先生是历经晚清民国时期的重要学者,他独特的人生经历和远大的理想抱负使其义无反顾地投身于二十世纪初的时代变革之中,并发挥了不可忽视的历史作用。本文旨在通过研究谢氏的生平经历和学术着作来分析谢氏学术思想的内涵,以陈寅恪先生“了解之同情”的眼光还原真实生动的谢无量本人。本文首先梳理了谢氏的生平经历,随后结合谢氏的生平经历和学术着作,归纳出谢氏学术思想的特点和创获,最后总结谢氏被历史遗忘的原因。谢无量在东方与西方、传统与现代这场广泛的思想激荡之中,形成了保有儒者底色的多元思想融合体,成为晚清民国时期独具个人特色的现代学者。

辛欣^[2]（2021）在《1644-1949《楚辞·九歌》研究》文中提出自汉代以来,历代诸家对于《楚辞·九歌》的研究从未止歇,无论是从义理、词章,还是考据,亦或文化思想方面,都做了相当多的研究工作,并取得了一定成就。但通观来看,这些研究或是裹挟于《楚辞》学史之下不够深入或深讨细节于《九歌》的具体篇章而不够宏观,或仅仅呈现于某一个作家的《九歌》研究中较为局限,因此,针对《九歌》研究这一命题始终未形成一个单独的学术体系,更未能从宏观、微观、纵横性对比等方面进行深入探讨。本文以时间为线索,沿着学术思潮发展的走向,以1644年即清代以来《楚辞·九歌》研究为核心,分成上、下两编,上编为清代古典学术总结期的《楚辞·九歌》研究;下编为古典向现代学术转型期的《楚辞·九歌》研究,具体则以清代前期、清代中期、清代晚期、清末民初以及五四运动至新中国成立的《九歌》研究几个方面进行探寻,对清以来三百年的《楚辞·九歌》研究进行梳理与评述,以期揭示出不同时段研究之特征、变化,发现其内在规律。本论文除绪论外包括五章内容。其各章内容如下:绪论部分介绍了清代以来《楚辞·九歌》研究的缘起与探究意义,并回顾综述了近40年学术界关于清初、清中期、清末的《九歌》研究现状,针对其不足提出了展望,最后阐述本文的研究方法、研究路线、重难点以及创新点。第一章清代前期的《楚辞·九歌》研究。主要分为明末清初与康雍时期两个时间节点进行探讨。明末清初的遗民诸老如钱澄之、王夫之等人将故国之思寄托于论注《楚辞·九歌》之中,抒发对故国的眷恋,且面对理学的空疏弊象,以考经证史之法,以经世致用为宗旨治学研屈。康雍时期,统治阶级对知识分子的态度有所转变,忠孝节义之观念与程朱理学的教义依然处于思想的正统地位,一些理学名臣如李光地、林云铭等人,通过涉足楚辞研究,意欲以注骚来宣达性理、提倡儒学,发挥了性理道德和自我意识的观念。清代前期的《楚辞·九歌》的研究与其所处的社会背景息息相关,在楚辞学术史上呈现出具有清初时代印记的鲜明特点。第二章清代中期的《楚辞·九歌》研究。主要以乾嘉考据学派研究为主,同时兼有文脉一派。乾嘉两朝,研屈学者如蒋骥、戴震、胡文英、王念孙父子等人凭借考据学训诂、考证的方法,以谦逊质朴、谨严务实的治学态度融汇于楚辞学研究中,其中不乏大家之作。乾嘉朴学的繁荣也促进了《楚辞·九歌》研究新发展,在整个楚辞学史上呈现鼎盛之态。此时期也出现了主张文脉一脉的学者,如屈复、刘梦鹏、陈本礼,他们在研究中更加专注于文本自身的探究,从《楚辞》的章法入手,对文章的脉络进行梳理,从而避免了文气的割裂,能够更好地阐释篇旨文义。清代中期的楚辞研究善于运用乾嘉考据学理论和章句文脉之论进行治骚,对楚辞学发展进一步演绎,呈现出与清代前期完全迥异的精神风貌,成就楚辞学史上辉煌鼎盛之时。第三章清代晚期的《楚辞·九歌》研究。面对“西学东渐”的影响,仍有一些学者用行动、思想和着述坚守古人之成规,希望用自己的力量守住中国古典传统的血脉和精义。在对《楚辞·九歌》的注疏中,刘熙载用《艺概》传播了中国传统的文艺学理论、俞樾以《俞楼杂纂》承接并阐扬了乾嘉考据学、王闿运的《楚辞释》则秉持今文经学的公羊学主张。三人作为古典的士大夫,通过对楚辞学的探究使旧调重新演绎,共同奏响出传统楚辞学的嫋嫋余音,与近代中后期的求新、求变的学术思潮遥相呼应,使传统楚辞学继续前行,在中国楚辞史上留下光辉的一笔。第四章清末民初的《楚辞·九歌》研究。此时的楚辞学生发了巨大的历史性新变。随着“西学东渐”思想的不断传播,近代西方的地理学、政治学、哲学、戏剧理论、文艺理论等学术理论、学术主张被逐渐纳入到我国的学术浪潮中。支持新学的一派代表如马其昶、刘师培、王国维、梁启超等学者用新的文学理论和开阔的思维方式,拓展出前所未有的治骚视野,使楚辞学研究在近代后期至现代学术的背景下呈现出与时俱进、辉光日新的繁荣景象,更使《楚辞·九歌》在此时期展现出中西交融、新意迭起的全方位的新变特征,在中国楚辞史中大放异彩,奏鸣出时代焕化的嘹亮凯歌,并且承前而启后,为“五四”以后的现代化楚辞学发展创造条件,开辟新境,是中国楚辞史上极具冲击力的关键一环。第五章“五四”以后的《楚辞·九歌》研究。此时期,中国的现代化发展迅速,学术思想在延续着近代“西学东渐”思潮的基础上加入了民主科学等进步理论。《楚辞·九歌》的研究在上一阶段基础上继续开拓,进入了一个崭新的更加丰硕的多元化局面。在闻一多、郭沫若、刘永济、游国恩等人的努力下,它既有完全继承传统乾嘉考据学风的研究内容,又有传统与现代相结合,更有充分吸收西学思想的《九歌》研究着作的出现。因此,此时期的楚辞学发展可谓是对近代楚辞学研究之余续与拓展。

李梦欣^[3]（2020）在《陈子展《楚辞直解》研究》文中提出陈子展是二十世纪着名的楚辞学者。他集杂文家、文学史家与古典文学家于一身,晚年长期从事古典文学研究,主治诗骚,在《诗经》研究与楚辞研究领域均有造诣。自20世纪60年代发表第一篇楚辞研究论文《屈原不平凡的一生》起,到80年代《楚辞直解》出版,他的楚辞研究长达20余年,《楚辞直解》是其楚辞研究的代表性着作。《楚辞直解》着重考辨,陈子展阅读了大量与楚辞相关的文献资料,总结了历来楚辞学者研究的热点问题,以专题的形式对楚辞疑难问题进行考辨,其学术贡献得到了楚辞学界的广泛认同。《楚辞直解》以独特的治学方法进行楚辞研究。受早年杂文创作影响,《楚辞直解》以辩难的方式与现代楚辞大家商榷楚辞疑难问题,以考辨与辩难为目的展开研究。受中年文学史写作影响,以学术史眼光梳理历来楚辞学者关于楚辞疑难问题的看法,因此《楚辞直解》可以说是一部楚辞研究学术史。此外,陈子展接触到了马列主义着作,直接影响了其世界观的形成,他相信史有屈原其人,但不迷信屈原,对屈原事迹及评价也是从事实出发,坚持无征不信的考辨原则,其考辨结论具有重要的参考价值。陈子展是一个博学之人,不仅具有扎实的人文社会科学功底,而且具有丰富的自然科学知识素养,他善于将多种学科知识综合运用到《楚辞直解》考辨之中,因而《楚辞直解》论据十分充分。陈子展一反楚辞研究传统路径,以其独特的治学方式探索楚辞研究道路,表现出独立不群的思想品质。好辩的治学特色与其古典文学研究一脉相承,于辩难之中体现出“狂”与“牛”的个性特点,其治学精神对后世学者产生了深远影响。

孟克^[4]（2020）在《屈原《天问》“问天”思想研究》文中指出“问天”,即向“天”发问。屈原《天问》中包含一百七十多个关于宇宙起源、天体构成、大地上的奇闻异事、三代历史与楚国政治现实等问题,问到根本是关于人本身和人与自然社会的存在关系问题。哲学诞生于怀疑与反思,而“问”,就是怀疑与反思的一种表达方式。《天问》中蕴含着对于宇宙本体论、天道伦理和现实存在合理性的哲思,具有强烈的怀疑精神。屈原将这些问题以一种特殊的形式加以表达,体现其哲学思想的特殊性。纵观已有研究,对屈原思想的研究多集中在诗歌美学意义、社会学价值以及屈原人格等方面,对于其哲学思想的研究重视不够。本文将屈原《天问》“问天”思想作为研究对象,通过错简问题、思想渊源、基本内容、精神意蕴以及哲学的诗化表达等方面进行一些探索性研究,以揭示其思想实质。本文的主要内容包括五个方面:第一部分《天问》的错简问题。由于屈原“问天”思想是基于《天问》文本的研究,故应首先对学界较有争议的《天问》错简说进行说明并明确该研究所使用文本版本。虽然错简存在与否的考证是一个浩大的工程,但基于学术研究的严谨性,错简说在本研究中便成了不可忽视的问题。参考前辈的研究成果,本人认为《天问》或许存在个别字句的整理错误或遗失,但既然是诗,语言便存在一定的流动性和跳跃性,以当今出版的《天问》来看,并不失逻辑性和完整性,故无须正简。本文以后涉及《天问》内容的归纳与整理也将基于绝大多数学者认可的版本进行;第二部分关于“天”、“问天”的学术梳理。主要考察从原始时代到《诗经》再到战国诸子关于“天”、“问天”思想发展进行简要梳理,以寻找与屈原“问天”思想的相似或不同,并从屈原所处社会时代文化背景出发,总结“问天”思想形成的多种原因;第三部分对《天问》中“问天”归类、分析。将《天问》中一百七十多个“问天”问题归类为四个不同的层面,并对每个层面的归类做出分析和解释,通过这个过程,达到更清楚全面地认识“问天”思想背后文本支撑的目的;第四部分对“问天”怀疑精神的考察。主要从文字表象上升到精神意蕴,通过中西对比的方式,以及古希腊文明与中国古典文明中神话与哲人思想中“命运观”的思考,更深层次阐述“问天”思想中包含的怀疑与反思精神,并对其意义和局限性进行尝试性的探索。本人认为,纵观先秦时期主流学派对于“天”的认识,屈原思想具有一定的怀疑与反思精神,是一种“不同的声音”,但感性的诗人气质和缺乏系统理论的支持又决定着其思想局限性;第五部分关于诗化哲学的研究。本部分通过参考诗化哲学的已有研究成果,考察认识语言如何成为诗,诗又如何与哲学融合,以此达到对屈原“问天”思想诗化表达目的研究。

刘倩^[5]（2020）在《深度学习视野下高中文言文教学设计与实施策略研究》文中研究说明高中语文教学受应试倾向的影响,往往停留于浅层字词句和文章大意的理解,与真实生活情境脱离,零散问题和封闭答案限制学生思维发展。深度学习的教学理念有助于解决高中语文教学“浅层化”问题,为语文教师提供实施教学策略的新思路,有利于重构语文的学科价值。高中文言文教学是高中语文教学的“重头戏”,也是“老大难”问题。因而,文言文理应成为高中语文教学变革探讨的重要领域,借助深度学习理论改善高中文言文教学,从而实现语文核心素养的发展,这是本研究的目的。高中文言文深度学习是通过整合促进高中生高阶思维发展的文言作品,在真实的语言运用情境中,围绕挑战性的学习主题,在高投入、高认知和高参与的言语实践活动中,促使高中生传承民族文化并培育民族精神,带动语言、审美和思维能力发展的教学理念。探究高中文言文深度学习的教学策略涉及到以下三个研究问题,即“高中文言文教学现状是怎样的”“高中文言文深度学习的教学策略是什么”“高中文言文深度学习教学策略的实施效果如何”。本研究围绕这三个问题,将从高中语文新课标中筛选出的文言文关键能力作为框架,采用问卷调查、访谈和课堂观察的研究手段,分析一般学校高中文言文教学的现状,然后选取“择生与择死”主题单元进行个案研究,实验班按照“择生与择死”主题单元教学,对照班按照人教版教材进行传统教学,搜集实验班和对照班的测试分数和访谈资料等,采用准实验研究论证其效果。高中文言文深度学习的教学策略分别指向教学内容、教学目标、教学活动和教学评价四个维度,“择生与择死”主题单元的设计过程展示高中文言文深度学习的设计策略,即“内容进阶-目标聚焦-情境运用-反馈建构”,“择生与择死”主题单元收到良好效果,呈现高中文言文深度学习教学的实施策略,即“深度阅读-阶梯目标-认知冲突-输出检验”。高中文言文深度学习的理念体现语文课堂变革的本质,高中文言文深度学习的教学策略可以解决高中文言文教学浅层化问题。在此基础上,本研究提出如下建议:借助深度学习主题培训,促进语文教师对教育理念的深度理解;加强教研组的文言文深度学习案例开发,提升教师教学设计能力;倡导教师实施深度学习教学策略,增进文言文教学实效。

郭子英^[6]（2020）在《东周时期楚国屈氏家族研究》文中研究表明屈氏家族是东周时期楚国存在时间最长的家族,伴随着楚国的强盛而兴起,又随着楚国的灭亡而日渐衰微。楚武王之子莫敖瑕受封于屈地后,后代因以为氏,并世袭其莫敖一职。春秋中前期,屈瑕、屈重、屈完、屈御寇、屈巫臣等人先后辅佐楚王,随着若敖族被灭,屈氏发展到鼎盛时期。此后虽因巫臣之祸家族发展受挫,但于春秋中后期再度复兴。战国时期屈氏家族地位稳固,是楚国三大姓之一,直到战国末年,屈氏家族才因楚国被灭而逐渐淡出史册。屈氏家族始祖为楚武王之子屈瑕,屈瑕受封之地在今江陵附近,屈瑕首任并为后代所世袭的莫敖一职具有家族族长与为楚国教育王族后代的双重职责。屈氏家族兴起于春秋前期,在家族代表人物屈瑕、屈重、屈完、屈御寇、屈巫臣等人的努力下实现了家族基业从初奠以达鼎盛。发生于春秋中期的巫臣之祸使屈氏家族遭受重创、几近灭亡,直到楚康王时期小宗屈荡（屈叔沱）一支取代原有大宗屈巫臣一支,成功实现家族复兴。战国时期屈氏家族同楚国国势一起由盛转衰,此时期屈氏家族代表性人物屈原在楚国中衰的转折期即楚怀王时期,意欲力挽狂澜以振兴楚国。综合探讨发现屈氏家族在继承制度上存在直系与旁系之间波动的现象,具有封邑内部组织不发达的特征,世代相传忠君爱国的优良家风为其最重要的家族特点。屈氏家族在整个东周时期,为楚国的繁荣昌盛发挥了无可替代的作用,当为东周时期楚国第一家族。屈原创立楚辞,更是将屈氏家族文化提升到一个全新的高度,他是屈氏家族的杰出代表,更是楚文化中不可逾越的高峰。

韩敏^[7]（2020）在《明代《楚辞》传播与接受研究》文中认为自汉代起,《楚辞》的传播和接受即一直绵延不绝,成为一种特别的文化现象,几乎贯穿了我国整个传统时代。而明代的《楚辞》接受自前代沉寂之后,在理学等思潮的影响下又表现出新的特点,呈现出新的发展格局。本文即在学界前人研究成果的基础上,认为明代的《楚辞》传播存在显着的地域性差异,表现为南多北少的格局。而明代阅读《楚辞》的读者群体也较为广泛,上至皇室下至基层大众,皆有阅读《楚辞》的事例。此外,借助于藏书家丰富的藏书量及先进的刻印技术,《楚辞》文本得以在日益进步的印刷术的支持下刻印流传开来,并逐渐扩散到社会各个阶层。最后,从学术特点上来看,明代学者侧重从个人体悟来解读《楚辞》,开创了评、注合一的新模式。从文学特点上来看,“楚风”的盛行离不开《楚辞》在明代的广泛传播。全文共分六章,第一章概述明前《楚辞》传播与接受的几个重要阶段,并对接受《楚辞》的重要人物的接受观进行了分析。本章认为《楚辞》的传播和接受在各个时期均有不同,从汉代开始,“以经解骚”的风气逐渐形成,至南朝萧梁时的昭明太子萧统首先打破了传承数百年以来的“以经解骚”的传统,对《楚辞》华丽的文采、浪漫的文风、比兴手法的运用等美学价值进行了充分的肯定。之后唐宋元时期皆根据时代背景的不同,对屈骚的接受即存在贬抑与赞颂并存的局面。第二章对《楚辞》在明代广泛传播的原因、传播地域及传播循环模式等情况进行探讨,分析认为明代《楚辞》的广泛传播,是受到诸如读者、原料供应商、印刷商、书坊主等众多人员和社会各阶层在内的一个复杂的文化系统的共同作用下才兴盛起来的,离开了其中任意一个环节,对其的影响都是难以估量的。同时,通过对明代刊刻的《楚辞》的刻印地点的分析,笔者认为明代的《楚辞》传播存在显着的地域性差异。最后,借鉴法国书籍史家达恩顿先生的“传播循环模式”理论,对《楚辞》在明代的传播循环模式进行分析。第三章主要论述明代《楚辞》传播与接受的主体,即《楚辞》读者的阅读情况,主要分为皇室成员阅读、士人生员阅读、大众读者阅读和李氏朝鲜读者的阅读四个类型。分析认为从现有史料来看,明代《楚辞》阅读的主体较为广泛,上至皇室下至基层大众,皆有阅读《楚辞》的事例,特别是儒学文化圈的李氏朝鲜王朝读者,也有深谙《楚辞》的庞大的读者群体。他们都从《楚辞》中汲取了丰富的养分,为自身从事赋体文学的创作奠定了基础。第四章通过对明代藏书家收藏、借阅、刊刻与传抄《楚辞》,以及《楚辞》在明代的刊刻与买卖情形,《楚辞》借助私学讲授的大众传播情况进行论述,探讨了《楚辞》在人际传播、交换渠道、流通渠道等方面的传播情况。分析认为借助于藏书家丰富的藏书量及校勘的精美,《楚辞》文本得以在日益进步的印刷术的支持下刻印流传开来,并逐渐扩散到各个阶层。第五章以明代学术发展脉络为轨迹,考察明代各个文学流派的《楚辞》接受情况。分析认为明初,朱熹的理学思想占据主导,使得《楚辞》的接受即长期笼罩在朱熹的理学思想的影响之下。其后,以李东阳等人为代表的“师古派”兴起,使得《楚辞》的接受在一定程度上得到了发展的机遇。然而,“师古派”仍未脱离理学思想的影响。明代后期,阳明心学思想开始统治明代文坛,“师心派”开始兴起,对旧注大胆质疑,提出了许多创见,为《楚辞》接受带来了新的活力。同时,此时期《楚辞》评点类作品也开始兴盛起来。最后,明末东林党人以君子、小人之理念接受《楚辞》,成为开启经世致用的理念研究《楚辞》的开端。第六章对明代《楚辞》传播和接受的特点进行探究,分析认为从学术特点上来看,明代学者侧重从个人体悟来解读《楚辞》,不迷信前人的注解,同时集评类着作开始盛行起来,开创了评、注合一的新模式。从文学特点上来看,“楚风”的盛行离不开《楚辞》在明代的广泛传播。

边乐利^[8]（2020）在《徐树铮《诸家评点古文辞类纂》评点研究》文中研究指明评点是中华民族古老的、独具特色的一种文学批评形式,在清朝达到鼎盛,桐城派在清朝也有一个庞大的评点集体,桐城派评点家通过评点宣扬自己的微言大义、理论主张、指导初学者学习古文等,对桐城派发展壮大起到重要作用。姚鼐《古文辞类纂》是桐城派评点的代表作,较为全面的展现了桐城派开山祖姚鼐的评点观,影响深远,后世翻刻本、评注本等不计其数。民国时期,韬铃中人徐树铮家学渊源深厚,从小受传统儒家文化的熏陶,喜爱阅读古文,尤其笃嗜《古文辞类纂》,成年后与林纾、马其昶、姚永概等桐城派末流交往密切,师法桐城派,师从林纾。他重视经史治学,倡导经世致用,提倡文化教育为解决社会实际问题服务,运用桐城派“文以载道”的古文试图挽救晚清衰败的世道。熟读精思康绍镛本《古文辞类纂》二十载,军政闲暇之际搜罗诸家评点,于1916年集录成《诸家评点古文辞类纂》这套书,堪称清代评点的集成之作。本文立足于《诸家评点古文辞类纂》的评点,统计、整理诸家评点数量,分析评点的意义与价值。据统计整套书集注方望溪、刘海峰、姚鼐、张廉卿、梅伯言、吴至父、徐树铮七家一万三千一百三十七处圈点,援引古今六十九位评点家三千八百一十四条评语,圈点符号和评语形式多样,意义丰富。诸家评点是对姚鼐《古文辞类纂》评点的继承与发展,体现了徐氏对桐城派的推崇,补过去各评注本没有的评点。诸家评点以桐城派评点数量居多,反映了桐城派评点者对作品的接受程度,同时又通过评点来宣扬本派的文统、道统理念。结合具体评语来看,诸家评语体现了文学、史学、文献学三方面的价值,丰富、发展了桐城派的评点。先从义法结构、神韵气味、语言辞藻、体性风格、追溯源流五方面揭示本书的文学价值,再对有关历史事件、历史人物的评语进行分析,考察其史学价值,最后从注释、校勘、考证等探析评语的文献学价值。总之本文希望通过对徐树铮集录《古文辞类纂》诸家评点的研究,对徐树铮的研究有所补益,为古文评点研究尽微薄之力,同时又从诸家评点的角度为《古文辞类纂》及桐城派研究注入新的力量,加深对桐城派评点与文论主张的理解,提高读者的文学、史学、文献学素养。

李霖^[9]（2019）在《论林庚的楚辞研究》文中研究说明林庚是典型的诗人型学者、才子型学者,是20世纪楚辞学界以“诗心”治骚的代表人物。其所着《诗人屈原及其作品研究》《〈天问〉论笺》,研究时间均长达数十年,但篇幅皆极简洁。林庚在极简洁的论述中,辨析楚辞之“体”、校释楚辞之“文”、考证楚辞之“史”、破译楚辞之“义”、阐释楚辞之“美”,涉及了楚辞研究的多个层面,且新意频现、创见迭出。贯通此二着来看,林庚建构了其楚辞研究的独家坐标系。其楚辞研究坐标系的最初建立,纯粹是为从楚辞中探索诗歌形式区别于散文的规律,是为探寻文学史的主潮。其楚辞研究坐标系的“纵向坐标轴”,重楚辞“诗化”与“浪漫”的考究,是配合其新诗格律研究与文学史疏理、串联其唐诗研究的体现;其“横向坐标轴”则重屈原及其作品的考证,是独立于其文学史研究、相异于其唐诗研究的反映。纵、横两坐标轴的交织,呈现了林庚对楚辞的多方面审视;由纵入横的建构,展示了林庚楚辞研究与其古典诗歌研究由“一致”到“独立”的转变。分别审视二着,《诗人屈原及其作品研究》融诗体探源、生平考证、作品审定于一体;《〈天问〉论笺》纯粹是对《天问》的考证。虽写作时间不同,研究内容有异,却体现出林庚稳定一致的研究方法与特色。此二着,不论哪一个层面的考究,始终贯穿“诗性体悟”的研究方法,立足文本,会通诗心,蕴含“创作主体”的研究立场、“文学本位”的研究视角、“诗理逻辑”的研究思维。且此二着皆重汉及汉以前之材料而考据较“集中”,皆轻于学术史疏理而论证重“精粹”,皆讲求语言之韵致而饱含“诗意”,折射出林庚诗人之身份、诗人之性情。不论论据翔实、论证充分与否,林庚关于楚辞诗体、作者、作品的诸多观点确是视角新颖、考究非常、个性鲜明,在相关楚辞学课题上予人以启发;且林庚简练韵致的楚辞话语体系,在理性与灵性之统一、逻辑推演与诗性感悟之结合等方面,予人以思考。此即林庚楚辞研究的价值所在。此外,林庚始终将楚辞研究与新诗创作相融合、相沟通。其带着新诗创作的困惑研究楚辞,承载着“诗人之担当”走近楚辞、探索楚辞“诗化”规律,终以研究所得指导其新诗创作。其发展楚辞之语言形式,承继楚辞之抒情方式,并将楚辞之深层蕴义融入于其新诗作品中,演绎了楚辞这一文学经典,实现了对楚辞艺术与心灵的双重复现。故林庚是我国楚辞学史上贯通楚辞与新诗、勾连古今诗脉的关键学者。

冯俊^[10]（2019）在《英美《离骚》翻译和研究》文中研究指明英美《离骚》的翻译和研究已有长达百余年的历史。目前为止,国内外学界只对部分《离骚》译本、个别汉学家的《离骚》问题研究或者阶段性翻译史、研究史有所涉及,针对《离骚》在英美整体性的翻译史和研究史的研究仍属空白,因此很有必要进行系统研究和深入的学术探讨。本论文以《离骚》在英、美国家的英译史和研究史为对象,在文化研究视域下,探讨其历时发展脉络,以期对中西文化交流的策略、模式、特点、规律有所呈现,并尝试对其中存在的问题提出一些自己的看法。英美《离骚》翻译史从十九世纪下半叶开始,至今主要有十二个译本（其中八个全译本,四个节译本）。本论文从文化研究视角梳理、分析、揭示十二个译本在形式、内容以及译者抒情化改写三个方面的纵向演变历程。其中对“形式不可译”的可译性探索和“内容陌生化”的消弭演变,是一种宏观层面的中西文化的交流;译者的改写则交织了译者个体的心理和时代之需求,是微观层面下译者和译本的互动。英美《离骚》学术研究史的历史性分析也是在一个中西视域融合的过程中进行的。十九世纪英国汉学家对《离骚》的误读和建构,体现了中西融合初始阶段汉学家研究视野的局限性及其对中国传统文化的复杂情感;二十世纪的英美《离骚》研究则是在西方理论视角下的问题研究,既有在中国传统儒家诗教诠释路径解构后,《离骚》巫文化研究建构的蔚然大观,也有在荣格心理学、存在主义和平行比较文学研究路径下,对中西文化互识、互补的铺垫,还有西方学者在其学术传统“前见”影响下,对《离骚》在个人主义内涵和语言学领域的现代性建构;二十一世纪的一些当代英美汉学家,更多是在《离骚》研究路径和内容诠释上深化了中西融合之势态。具体而言,用西方文学批评诸多方法,分析《离骚》象征内涵的传统文化底色,并且延伸了极具现代性的读者心理学内涵和异化主题;在继承汉学研究的巫文化传统基础上,整合、论证和拓展了历代国内外学者的巫文化研究成果,融合中国传统的文史哲整体治学路径,结合并改造西方学术界的新方法和新理论来梳理历代《离骚》研究史。总之,英美《离骚》翻译史的三条脉络都呈现出对源语言文化即中国传统文化的逐步接近、吸收和深入了解的纵向发展特点。这也体现了在文化研究视角下,外部的综合国力对文化内部“软实力”的一种直接深远的作用力。同时,英美的《离骚》学术史,展示出中西文化互动中从误读、建构到深入融合的过程。

二、浅析屈原的教育观点（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、浅析屈原的教育观点（论文提纲范文）

（1）谢无量学术思想研究（论文提纲范文）

（2）1644-1949《楚辞·九歌》研究（论文提纲范文）

（3）陈子展《楚辞直解》研究（论文提纲范文）

（4）屈原《天问》“问天”思想研究（论文提纲范文）

（5）深度学习视野下高中文言文教学设计与实施策略研究（论文提纲范文）

（6）东周时期楚国屈氏家族研究（论文提纲范文）

（7）明代《楚辞》传播与接受研究（论文提纲范文）

（8）徐树铮《诸家评点古文辞类纂》评点研究（论文提纲范文）

（9）论林庚的楚辞研究（论文提纲范文）

（10）英美《离骚》翻译和研究（论文提纲范文）

四、浅析屈原的教育观点（论文参考文献）

• [1]谢无量学术思想研究[D]. 张悦. 中国艺术研究院, 2021(10)
• [2]1644-1949《楚辞·九歌》研究[D]. 辛欣. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
• [3]陈子展《楚辞直解》研究[D]. 李梦欣. 湖南科技大学, 2020(06)
• [4]屈原《天问》“问天”思想研究[D]. 孟克. 西北师范大学, 2020(01)
• [5]深度学习视野下高中文言文教学设计与实施策略研究[D]. 刘倩. 东北师范大学, 2020(06)
• [6]东周时期楚国屈氏家族研究[D]. 郭子英. 苏州大学, 2020(03)
• [7]明代《楚辞》传播与接受研究[D]. 韩敏. 华中师范大学, 2020(01)
• [8]徐树铮《诸家评点古文辞类纂》评点研究[D]. 边乐利. 安徽大学, 2020(08)
• [9]论林庚的楚辞研究[D]. 李霖. 湖南科技大学, 2019(06)
• [10]英美《离骚》翻译和研究[D]. 冯俊. 湖南大学, 2019(01)

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